污蔑秦始皇-诽谤之木秦始皇

1.渭华起义导游词桥陵导游词

2.谁能告诉我中国古神话时代的详细内容

3.“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”的原因是什么？为此西汉统治者采取了什么措施？（急急急急急急急急

4.箴赞文言文译文

渭华起义导游词桥陵导游词

1928年5月1日，在中共陕西省委和中共陕东特委的领导下，渭(南)华(县)地区农民在渭华原上分片召开群众大会，宣布举行起义，建立了区、乡苏维埃政权及武装力量陕东赤卫队。

5月10日，由中共陕西省委掌握的国民革命军第二集团军第八路新编第三旅(旅长许权中)，在唐澍、刘志丹(刘景桂)等人率领下，由潼关开往渭华地区。

渭华地区武装斗争风起云涌，很快形成了以华县高塘、渭南塔山为中心，东至少华山，西到临潼，北接渭河，南连秦岭，约200平方公里的红色割据区域。革命力量迅速发展，使当局十分恐惧，冯玉祥急调三个师及渭华地区的民团对起义中心区域实行“围剿”，经过数次激战，工农革命军、陕东赤卫队终因寡不敌众，退入秦岭山区。

渭华起义是大革命失败后中共陕西省委领导的，以军事力量与农民运动相结合，重大影响的起义，为以后创建西北革命根据地积累了经验。

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现在，我就桥陵的概况向大家作一介绍。

陕西有这么一句话“南方的才子北方的将，陕西的黄土埋皇上”。在中国历史上有290年春秋的唐代，从高祖李渊到僖宗李儇，有18座唐帝王陵墓分布在渭北高原的蒲城、富平、三原、泾阳、礼泉、乾县一带，号称 “关中唐十八陵”。其中有4座就在蒲城，分别是睿宗李旦桥陵、玄宗李隆基泰陵，宪宗李纯景陵和穆宗李恒光陵，加上以墓为陵的让皇帝李显的惠陵合称 “唐五陵”。

大家知道，强汉盛唐是中华民族的骄傲，开元盛世时期，大唐帝国的政治、经济、文化达到了顶峰，代表了当时世界发展的最高水平，而桥陵就是这一特殊历史时期社会繁荣昌盛在陵墓建造上的代表。

李旦生于公元662年，卒于公元716年，享年55岁。他是女皇武则天的第四子，李隆基之父。他曾三次登上帝位，在位8年，正式执政两年半，建树甚微，后人评价他虽无政绩，但聪睿明智，恭良谦让，在险恶的政治斗争中，急流勇退，三让天下，上让母亲，再让兄长，三让儿子，防止了宫廷政变，顺应了历史发展，为“开元盛世”奠定了一定的基础。所以他后送庙号“睿”，就是指他生前三让天下的聪睿明智之举。

桥陵的建制与乾陵大同小异，都是以山为陵，在山腹开凿地宫，绕山筑城。城周长13公里，四方各开一间；前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。四门各有巨型石狮一对，玄武门还有形态各异的石马三对，这六匹马是昭陵六骏的变体，寓意由六骏引魂，浩浩荡荡地进人天堂。

陵园分内城和外城。据史料记载，陵内地面建筑当时有9间雄伟的献殿，十几座阙楼及下宫、陵署，至唐德宗贞元十四年 (798年)，房屋已增至140多间，设有陵台令，典事等，官员30余人，陵户400余人。当年繁荣热闹的场面在杜甫赴奉先看望家人所留下的诗篇中得到了真实的描写:“先帝昔晏驾，兹山朝百灵。崇冈拥象设，沃野开天庭。”“石门露霜白，玉殿莓苔青。宫女晓知曙，祠官朝见星。”至于这些雄伟宏大的陵园建筑毁于哪朝哪代，史书没有记载，留给我们的只有这些号称 “露天博物馆”的珍贵石刻。现在就将这些石刻逐一作一介绍：

步入625米长、110米宽的神道，首先看到的是一对华表，这是帝王陵墓的标志物。东边的那幢已经残损，西边的比较完整。华表又称望柱，是古代帝王表示自己接忠纳谏的象征。据《淮南子》载：“尧置诤谏之鼓，舜立诽谤之木”，因而也叫恒表和谤木，相当于今天的“意见箱”。然而，封建统治阶级为了加强其专制统治，作为虚心纳谦的华表形同虚设，仅仅演变为代表帝王陵墓的标志。

紧挨着华表的是一对獬豸。獬豸又名独角兽，是古代传说中的一种瑞兽，能辨忠奸、识善恶，鹿头、牛身、马蹄、身生双翼，下有浪花相托，能腾云驾雾，能漂洋过海，在陆地上跑得最快。从不同的角度看獬豸会产生不同的视觉效果，就像今天我们见到的三维立体画。远看人面兽身，像一个和善的老头托着双腮在沉思，近看怒目圆睁，锋牙利齿，有一种不可战胜的神威和霸气，忠臣过之，温顺可爱，奸臣过之，胆战心惊，将它置于陵道，起保护陵园的作用。

接着是一对鸵鸟。鸵鸟来自今天的阿富汗，过去叫吐火罗，是中外友好往来的见证物。桥陵的鸵鸟与众不同。《汉唐陵石刻艺术专题片》对桥陵的鸵鸟做了专题报道：桥陵鸵鸟吸取了汉魏六朝时期的雕刻艺术特点，线雕和圆雕相结合，以写生写实为主，给人以生的感觉、活的表现。鸵鸟脖子下面黄颜色的绒毛，用手一摸，给人一种软绵绵的感觉。鸵鸟的眼睛从东往西或从西往东看，发出好似乒乓球大的白光点，有龙睛之妙。

桥陵的石马，与昭陵六骏相比，也各具特色。昭陵六骏四蹄生风，英姿讽爽;而桥陵石马膘肥体壮，造型优美，披带华丽，这体现了当时社会物资丰富、刀枪入库、马放南山的时代特征。这些石马，大部分没有嘴，传说是百马成精，偷吃米面，被当地老百姓把嘴打掉了。西边第三匹马用手一拍，会发出一种洪亮的钟鸣声，神奇的是从任何部位拍击，声音都从马的嘴部发出，符合动物的生活习性。据说这种钟鸣声可以给人们带来好的运气，故游人常用手拍之。大家不妨一试。

石人又叫翁仲。阮翁仲是秦始皇手下一员大将，因镇守边关有功，秦始皇统一天下后：“收天下之兵，聚之于咸阳，铸金人十二”，以纪念已殉国的阮翁仲。后来陵墓前的石人都被统称为翁仲。桥陵的石翁仲与众不同，均为直阁将军装束，面部表情庄严肃穆，有的凝视远方，有的垂眉沉思，形态各异，属艺术珍品。原故宫博物院院长单士元教授看过桥陵石刻后，赞誉 “桥陵石刻甲天下”。

陵墓前的石狮，具有守护陵墓的威力，是封建法权不可侵犯的象征。桥陵石狮凝聚了中华民族的骄傲和自豪，其精神风貌和内在气质，在1300多年前一个弱小民族是办不到的，它四肢健壮，胸肌饱满，用手一摸，起伏感很强，将置于陵前充分展示了大唐帝国雄视一切的霸气和傲气，是一个时代政治、经济、文化的缩影。

桥陵建于开元盛世，因此陵园气势宏伟，规模宏大，有17座陪葬墓，有明显标志的11座:有三个太子墓、四个公主墓、两个皇后墓、一个名臣墓和让皇帝惠陵。

西部大开发给桥陵开发利用带来了千载难逢的机遇，桥陵保护利用规划已上报国家文物局并原则通过。发掘的让皇帝李显惠陵，唐代名宦高力士墓引起了国内外游客的关注。桥陵的绿化及基础设施建设逐步展开，桥陵博物馆正在筹备之中。桥陵旅游区必将成为渭北的一颗明珠，带动蒲城经济的发展，吸引越来越多的游客来蒲城观光旅游。

谁能告诉我中国古神话时代的详细内容

摘入一段

.同时代，二者后来结盟

2.不是神农

3.三皇五帝

我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

三皇

①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

③伏羲、祝融、神农（同上)；

④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

五帝

①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（伪《尚书序》）；

以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。

大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

具体介绍

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》

昔盘古氏之也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。

中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。"即有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民坚持生存斗争的光荣历史进程

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。庄周说:“古者禽兽 多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命 之曰有巢氏之民。”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”(《韩非子． 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。《遁甲开山图》说： “石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”(《太平御览》卷七十八引)认为巢居开始于南方。《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)周去 非说； “深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”(《岭外代答》卷四)这都说明巢居可能起源于南方。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

女娲氏为了美化人类的精神生活，还发明了笙簧乐器，能把风嘶鸟语，虫鸣溪唱，丝丝入扣地吹奏出来；男贪女爱的喁喁情话，水融的心灵恋歌，也能曲曲传神地表达得淋漓尽致，于是人与人之间增添了无限的祥和气氛，特别是男女之间，由于音乐的滋润，许许多多幸福快乐的恋情，都被优美的音乐旋律激荡起来。

后来伏羲氏了，女娲氏代立，没有儿女，因为年纪渐老，便退休到美丽的地方，即现陕西蓝田县女娲谷。那知来了一个康回，专用水害人，女娲氏老大不忍，于是再出来与康回斗争。

康回是冀州地方出现的一个怪人，生得铜头铁额，红发蛇身，是一位天降的魔君，来和人民作对，史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，与人打仗总用水攻。女娲氏运用她的七十种变化，到康回那里打探了一番，回来后就叫众多的百姓预备大小各种石头两万块，分为五种，每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。又吩咐预备长短木头一百根，另外再备最长的木头二十根，每根上面，女娲氏亲自动手，都给它雕出一个鳌鱼的形状。还叫百姓再备芦苇五十万担，限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓，指定一座高山，叫他们每日上下各跑两趟，越快越好，又挑选二千名伶俐的百姓，叫他们到水中游泳泅没，每天四次，以能在水底潜伏半日最好。女娲氏运用神力，传授他们一种秘诀，使那二千百姓欢欣鼓舞，认真练习。女娲氏又取些泥土，将它捏成人形，大大小小，一共捏了几千个。

刚刚准备完毕，康回就率部来攻，故技重施，洪水开路，女娲氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半，用火烧起来，化为灰烬，又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀，每人一担，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女娲氏在后面运用她的神力，只见康回灌过来的水都倒灌回去。康回败了第一阵，就率领部属直接冲杀过来，他的部属本就凶猛，这次又吃了亏，更是嚣张，这时女娲氏所做的几千个土偶个个长大起来，大的高五丈，小的也有三丈，手执兵器，迎向敌人，康回的部众几时见过这种阵仗，一个个惊惶失措，败下阵去。女娲氏立即吩咐那一千个练习泅水的百姓：“康回这回退去，必定拣险要的地方守起来，他一定在大陆泽，和他的老家昭余大泽一带躲起来，那里他筑有大堤，为防他决堤灌水，你们一去遇到有堤防的湖泽，就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，因为大海之中，鳖鱼最大，力也最大，善于负重，我已经到海中与海神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻的，不但是鳖鱼的形状，它的精神也在里面。”这些人听了欣然前往，女娲氏又带了二千个跑山的百姓，携了缩小的土偶、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回，康回逃跑时遇到那二千个久练长跑的人如何是对手，居然被生擒。部众将康回擒来献给女娲氏，女娲氏历数他的罪行，下令斩首，咔嚓一刀下去，却不见有血冒出来，但有一股黑气升到空中，原来康回也有些神通，化作一条黑龙蜿蜒逃去。最终与女娲氏的部下瑞顼氏在不周山又一场大战，康回失败，头触不周山而。

于是出现历史上记载的如下史事：共工氏（康回）头触不周山，不周山崩塌，于是四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨，炼五色石补天，于是地平天成，不改万物。

燧人氏

燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。燧人氏，在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。

伏羲氏

伏羲氏，又称包牺氏、庖羲。据说他是个大发明家，对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生 长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲有许多创造发明,伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。主要说他坐在一座方坛上,听 了八方风的乐音，便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。 上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。句芒的形状是鸟的身子，人的脸，驾了两条龙。他两个共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农于试尝的毒草药。他是传说中主掌稼穑的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当于母系氏族制繁荣时期的社会情况。

据西汉初年的古书《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川至今还有一个感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到一种剧毒的断肠草，终于他的肠子断烂，为人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交换：“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这些传说都是后人对自己的祖先炎帝的神化，说明他和黄帝一样，是中华民族文明之祖。

黄帝

黄帝是传说中华夏民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。

黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。传说打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战，黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。

正是这个原因，后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这些传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。

炎帝

炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战一场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。

颛顼

颛顼，姓姬，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。古书记载：“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。

即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。后来，有个部落的首领共工对颛顼非常不满。传说他愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。颛顼在位78年，时90多岁。颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。

帝喾

帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。父亲叫矮（jiao 矮）极，颛顼是他的堂房伯父。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。相传帝喾生于穷桑（西海之傧），母握裒因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十而得帝位，迁都毫邑（今河南偃师县西南），享寿百岁。后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。

尧帝

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

舜帝

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。后，禅位于禹。

史记说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。**的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

太皞

太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

少皞

少皞，也叫少昊，姓己，名挚，号穷桑帝，传说是黄帝的后代，居住在山东曲阜一带。这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四种。这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落。少皞族是黄帝族向东发展的一支。

下面是另外的解答

版本一：

三皇五帝——中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。

版本二：

三皇五帝——中国最早的古史系统。有很多种说法。《尚书大传》：燧人、伏羲、神农。《五帝德》：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。三皇所指诸人，是中国处于史前各个不同文化阶段的象征，燧人、伏羲分别代表蒙昧时期的中高阶段，神农代表野蛮时代的阶段；五帝所指主要是父系家长制的联盟盛期及其解体时所实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

版本三：

三皇五帝——是古代传说中的帝王，也是中国最早的古史系统。汉代伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，被奉为古代的信使。

4.黄帝与蚩尤作战是比较简单的氏族部落的征战，可能因为带有吞并占领并统治的大规模的战斗，所以流传很广，而且现在的中国人是起源于当时的黄河流域。

“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”的原因是什么？为此西汉统治者采取了什么措施？（急急急急急急急急

自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车(汉书-食货志)

天下刚刚统一平定，百姓与贵族都很窘迫，皇帝出行都不能乘坐到毛色相同的四匹马拉的马车，而高级将领与文官只能坐牛车出行了。西汉初年经济萧条、到处荒凉的景象。

造成这种现象的原因是秦朝的暴政以及秦末农民战争和楚汉之争破坏了社会经济。

措施：奖励农桑、提倡节俭、以德化民

结果：出现了文景之治以及汉武帝时第一个鼎盛局面。

(《史记·平准书》“天下既定,民亡盖藏,自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车。”说的是高祖统一天下建立汉王朝以后，民穷财尽，毫无积蓄。当时天子竟不能用同一种毛色的驷马（马车），而将相有的只能乘牛车。

西汉初年经济萧条，一片残败的景象，加上当时西汉政权还不稳定，国家还不安宁，马不能满足打仗的需要。汉皇朝规定，马车只能皇帝坐，除了出征打仗，将相一般只能坐牛车。

在这种残破的社会经济状况下,自高祖刘邦开始,实行了黄老的无为之治,采取“与民休息”政策。至文帝时期,更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策,使生产逐渐得到恢复和发展。

西汉统治者汉文帝、汉景帝采取了:

推崇黄老治术，采取「轻徭薄赋」、「与民休息」的政策。

文帝二年(前178年)和十二年(前168年)分别两次「除田租税之半」，即是租率最终减为三十税一。文帝十三年，还全免田租。同时，对周边敌对国家也不轻易出兵，维持和平，以免耗损国力。这就是轻徭薄赋的政策。

文帝生活也十分节俭，宫室内车骑衣服没有增添，衣不曳地，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，从而减轻了人民的负担。这就是休养生息的政策。

汉文帝重视农业，曾多次下令劝课农桑，根据户口比例设置三老、孝悌、力田若干人员，并给予他们赏赐，以鼓励农民生产。

随著生产日渐得到恢复和发展，出现了多年未有的稳定富裕的景象。史称：「京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积於外，至腐败不可食。」《汉书·食货志》人民的生活水平得到了很大程度的提升，同时汉王朝的物质基础大大增强，是中国皇权专制社会的第一个盛世。文景之治也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。

孝文皇帝三年（ 前177 ）三月，文帝说：「古代君王治理天下，朝廷设置有进善之旌，诽谤之木（相传唐尧时，在四通八达的路口树立旌旗和木牌，欲进善言者，立於旗下言之；有批评朝政者，写在木牌上。），使治国的途径通畅，招来进谏的人。当今的法令中有诽谤朝廷妖言惑众的罪状，这就使大臣们不敢尽情说真话，做皇上的也就无从了解自己的过失。这又怎麼能招来远方的贤良之士呢？应当废除这样的法令。百姓中有人一起诅咒皇上，约定互相隐瞒，后来又负约相互告发，官吏认为这是大逆不道；如果再有其它不满的话，官吏又认为是诽谤朝廷。这些实际上只是百姓无知而犯了罪。上述做法我认为很不可取。从今以后，再有犯此类罪的，一律不加审理，不予治罪。」

以德化民，天下富足，礼义兴盛

后元六年（前159）天下乾旱，有蝗灾。文帝施惠於民：诏令诸侯不要向朝廷进贡，解除禁止民众开发山林湖泊的法令，减少宫中所用的各种服饰、车马和狗等物，裁减朝廷官吏，开仓济贫，允许民间买卖爵位。

孝文帝自代国来到京城，即位了二十三年，可是宫室、园林、狗马、服饰、车驾等等，没一样有所增加。只要有对百姓不便的事情，就予以废止，以便利民众。文帝曾打算建造一座高台，召来工匠一算，造价要上百斤黄金。文帝就说：「百斤黄金相当於十户中等人家的产业，我继承了先帝留下来的宫室，常常担心有辱於先帝，没有理由要建高台！」文帝平日所穿的是质地粗厚的丝织衣服，对所宠爱的慎夫人，要求其衣裙不得拖地，所用的帏帐不准绣有花纹，以此来表示敦朴，为天下人做出榜样。

文帝规定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不得用金、银、铜、锡等金属做装饰，不修高大的坟，要节省，不要烦扰百性。

南越王尉佗自立为武帝，然而，文帝却把尉佗的兄弟召来，使他们显贵，报之以德。尉佗於是取消了帝号，向汉朝称臣。汉与匈奴相约和亲，匈奴却背约入侵劫掠，而文帝只命令边塞戒备防守，不发兵深入匈奴境内，不愿烦苦哪裏的百姓。吴王刘濞谎称有病不来朝见，文帝就赐给他木几和手杖，关怀他年纪大，可以免去进京朝觐之礼。群臣中如袁盎等人进言说事，虽然直率尖锐，而文帝总是宽容采纳。张武等大臣接受别人的贿赂，被发觉，文帝就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们，用这种办法使他们内心羞愧，而不下交给执法官吏处理。文帝一心致力於以德化民，因此天下富足，礼义兴盛。

至都不愿烦扰百姓

后元七年六月己亥日，文帝在未央宫逝世。他留下遗诏：「我听说天下万物，终有一。是天地之理，物之自然，没有甚麼值得过份悲哀！当今的世人都喜欢活著而厌恶亡，人了还要厚葬，以致家产破尽，服丧重以致损害身体。我认为很不可取。况且我生前没甚麼德行，没有给百姓甚麼帮助；今天我了，又让人们加重服丧，长期哭悼，遭受严寒酷暑的折磨，使天下的父子为我悲哀，使天下的老幼的心灵受到损害，使天下百姓饮食不安，中断对鬼神的祭祀，从而加重了我的无德，我怎麼向天下人交待啊！我有幸得以保护宗庙，以我这渺小之身为一国之君，已二十余年。依靠的是天地之灵，社稷之福，方使得国内安宁，没有战乱。我不聪敏，时常担心行为有过错，导致先帝遗留下来的美德蒙羞；岁月长久了，总是担心不能维持始终。我侥幸能享尽天年，将被供奉在高庙里享受祭祀，我如此不贤明，却能有这样的好结果，我认为就很好，还有甚麼可悲哀的呢！现在诏令全国官吏和百姓，诏令到达后，哭吊三日就除去丧服。不要禁止百姓娶妻、嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。参加丧事、服丧哭祭的人，都不要赤脚。服丧的麻带宽度不要超过三寸，不要陈列车驾和兵器，不要动员民间男女到宫殿来哭祭。宫中哭祭的人，只在早晚上各哭十五声，行礼完毕就停止。不是早晚哭祭的时间，不要哭泣。下葬以后，按丧服制度应服丧九个月的大功只服十五日，应服丧五个月的小功只服十四日，应服丧三个月的缌麻只服七日，期满就脱去丧服。其它不在此令中的事宜，都参照此令办理。要把这道诏令通告天下，使天下人都明白的知道我的心意。葬我的霸陵周围的山水要保留原样，不要有所改变。后宫夫人以下直至少使，全都让他们回娘家。」

至此，在位二十三年，开创「文景之治」盛世的一代明君汉文帝离开了人世。他在位期间，废除了禁止人们自由出入关隘的法令，使处处畅通无阻，边远地区也不例外；废除诽谤有罪的法令，取消肉刑，赏赐老人，收恤孤独之人，使百姓生活无忧；他减少各种嗜好，不受贡品，不求一己之私利；不株连九族，不诛罚无罪之人；废除宫刑，放出后宫夫人。他仁厚、俭朴，处处为百姓著想，为后世所敬仰。这在唐代诗人许浑的《途经秦始皇墓》诗中可见一斑：龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。

箴赞文言文译文

1. 文言文《 *** 赞》及译文

次柳氏旧闻 （唐）李德裕 著 次柳氏旧闻 1 大和八年秋，八月乙酉，上于紫衣殿听政，宰臣涯已下奉 职奏事.上顾谓宰臣曰："故内臣力士终始事迹，试为我言之. "臣涯即奏："上元中，史臣柳芳得罪，窜黔中，时力士亦从 巫州，因相与周旋.力士以芳尝司史，为芳言先时禁中事，皆 芳所不能知.而芳亦有质疑者，芳默识之.及还，编次其事， 号曰《问高力士》.上曰："令访故史氏，取其书."臣涯等 既奉诏，乃召芳孙，度支员外郎璟询事.璟曰："某祖芳，前 从力士问覼缕，未竟.复著唐历，采摭义类相近者以传之.其 余或秘不敢宣，或奇怪，非编录所宜及者，不以传."今按求 其书，亡失不获.臣德裕，亡父先臣与芳子，吏部郎中冕，贞 元初俱为尚书郎.后谪官，亦俱东出.道相与语，遂及高力士 之说，且曰："彼皆目睹，非出传闻，信而有征，可为实录." 先臣每为臣言之.臣伏念所忆授，凡十有七事.岁祀久，遗稿 不传.臣德裕，非黄琼之达练，能习故事；愧史迁之该博，唯 次旧闻.惧失其传，不足以对大君之问，谨录如左，以备史官 之阙云. 玄宗之在东宫，为太平公主所忌，朝夕伺察，纤微闻于上. 而宫闱左右亦潜持两端，以附太平之势.时元献皇后得幸，方 娠，玄宗惧太平，欲令服药除之，而无可与语者.张说以侍读 得进太子宫中，玄宗从容谋及说，说亦密赞其事.他日，说又 入侍，因怀去胎药三煮剂以献.玄宗得其药，喜，尽去左右， 独构火殿中，煮未及熟，怠而假寐.弓蚃之际，有神人长丈 余，身披金甲，操戈绕药鼎三匝，煮尽覆而无遗焉.玄宗起视， 异之，复增火，又抶一剂，煮于鼎中.因就榻，瞬目以候之， 而见神覆煮如初.凡三煮皆覆，乃止.明日，说又至，告其详， 次柳氏旧闻 2 说降阶拜贺曰："天所命也，不可去."厥后，元献皇后思食 酸，玄宗亦以告说，说每因进经，辄袖木瓜以献.故开元中， 说恩泽莫之与比，肃宗之于说子均，垍，若亲戚昆弟云.芳本 张说所引，说尝自陈述，与力士词协也. 玄宗初即位，体貌大臣，宾礼故老，尤注意于姚崇，宋璟， 引见便殿，皆为之兴，去则临轩以送.其他宰臣，优宠莫及. 至李林甫以宗室近属，上所援用，恩意甚厚，而礼遇渐轻.及 姚崇为相，尝于上前请序进郎吏，上顾视殿宇不答，崇再三言 之，冀上少售，而卒不对.崇益恐，趋出.高力士奏曰："陛 下初承鸿业，宰臣请事，即当面言可否.而崇言之，陛下不视， 臣恐宰臣必大惧."上曰："朕既任崇以庶政，事之大者当白 奏，朕与之共决；如郎署吏秩甚卑，崇独不能决，而重烦吾耶 "崇至中书，方悸不自安，会力士宣事，因为言上意，崇且 解且喜.朝廷闻者，皆以上有人君之大度，得任人之道焉. 魏知古起诸吏，为姚崇引用，及同升也，崇颇轻之.无何， 请知古摄吏部尚书，知东都选士事，以吏部尚书宋璟门下过官. 知古心衔之，思有以中之者.时崇二子并分曹洛邑，会知古至， 恃其家君，或招顾请托.知古归，悉以上闻.它日，主召崇， 从容谓曰："卿子才乎皆何官也又安在 "崇揣知上意，因奏 云："臣有三子，两人皆分司东都矣.其为人欲而寡慎，是必 以事干知古.然臣未及问之耳."上始以丞相子重言之，欲微 动崇，而意崇私其子，或为之隐.及闻崇所奏，大喜，且曰： "卿安从知之 "崇曰："知古微时，是臣之所慰荐，以至荣 达.臣之子愚，谓知古见德，必容其非，故必干之."上于是 明崇不私其子之过，而薄知古之负崇也.上欲斥之，崇为之请 曰："臣有子无状，挠陛下法，陛下特原之，臣为幸大矣.而 犹为臣逐知古，海内臣庶必以陛下为私臣矣，非所以俾元化也. 次柳氏旧闻 3 "上久乃许之.翌日，以知古为工部尚书，罢知政事. 源乾曜因奏事称旨，上悦之，于是骤拔用，历户部侍郎， 京兆尹，以至宰相.异日，上独与力士语曰："尔知吾拔用乾 曜之速乎 "曰："不知也."上曰："吾以其容貌，言语类 萧至忠，故用之."力士曰："至忠不尝负陛下乎陛下何念之 深也 "上曰："至忠晚乃谬计耳.其初立朝，得不谓贤相乎 "上之爱才宥过，闻者无不感悦. 萧嵩为相，引韩休为同列.及在位，稍与嵩不协，嵩因乞 骸骨，上慰嵩曰："朕未厌卿，卿何庸去 "嵩俯伏曰："臣 待罪相府，爵位已极，幸陛下未厌臣，得以乞身.如陛下厌臣， 臣首领之不保，又安得自遂 "因陨涕.上为之改容，曰：" 卿言切矣，朕思之未决.卿第归，至夕当有使.如无使，旦日 宜如常朝谒也."及日暮，命力士诏嵩曰："朕惜卿，欲固留， 而君臣始终，贵全大义，亦国家美事也.今除卿右丞相."是 日，荆州始进柑子，上以素罗包其二以赐之. 玄宗好神仙，往往诏郡国征奇异士.有张果者，则天时闻 其名，不能致.上亟召之，乃与使偕至.其所为，变怪不测. 又有刑和璞者，善算心术视人，投算而能究知善恶夭寿.上使 算果，懵然莫知其甲子.又有师夜光者，善视鬼，后召果与坐， 密令夜光视之.夜光进曰："果今安在臣愿得见之."而果坐 于上前久矣，夜光终莫能见.上谓力士曰："吾闻奇士至人， 外物不足以败其中，试饮以堇汁，无苦者乃真奇士也."会天 寒甚，使以汁进果.果遂饮，尽三卮，醇然如醉者，顾曰：" 非佳酒也."乃寝.顷之，取镜视其齿，已尽焦且黧矣.命左 右取铁如意以击齿，尽堕，而藏之于带.乃于怀中出神。

2. 刘定之文言文翻译

刘定之，字主静，是永新县人。自幼聪明异常，父亲教他读书，每日背诵数千言。父亲见他好学，他的父亲禁止他写文章。一天，父亲偶然发现了他写的《祀灶文》，感到非常惊讶。刘定之考中举人后，正统元年又考中会试第一，殿试也拿到了名次，皇帝封他做编修一职。刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉一时。

皇帝曾经命他做《元宵诗》，内使太监却站在一边等候，刘定之据案伸纸，立刻写好百首七言绝句。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文告，笔不停书。有人问宋朝人的名字，他马上排列出世系相成的先后（其实就是家谱），一查族谱果然如此，人们对他的敏捷和博学感到叹服。江西、湖广两地发生旱灾，但地方官员仍然照收百姓的赋税。刘定之上疏向皇帝进言：“现在国家粮库充足，储备厚实，而江西、湖广等地百姓因灾无收，张口待哺，还要照样交纳租赋，这不是皇帝怜爱百姓的本意，请圣主体恤下情”。皇帝被他的言辞所感动，立刻下旨停征课税。

3. 金壶丹书文言文翻译

齐景公在原纪国的土地上游历时，得到一个金壶，就打开一看，里面有红笔写成的文字：“吃鱼只吃一面，不翻过来吃，不要乘坐劣马。”

景公说：“有道理！就像这样说的！吃鱼只吃一面，不翻过来吃，是因为不喜欢它的腥味；不乘坐劣马，是不喜欢它走不了远路。”晏子回答说：“不是这样啊！吃鱼只吃一面，不翻过来吃，是说不要用尽老百姓的力气。

不要乘坐劣马，是说不要让没有才能的人在国君身边。”齐景公说：“纪国有这样深刻的言语，为什么会亡国呢？”晏子回答说：“有这样的言语也会亡国。

我听说：‘君子有治理国家的好策略，一定会公行于天下。’纪国有这样的言语，却藏在金壶里，是多么庸俗浅陋，亡国还要等到什么时候呢？”。

4. 文言文留侯论译文

译文

古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不值得算作勇敢。天下有一种真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。为什麽能够这样呢？因为他胸怀大志，目标高远（的缘故）啊。

张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎麽知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在於授给张良兵书（而在於使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦朝正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯在盗贼手里的。为什麽呢？因为他们的生命宝贵，在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业，所以到最后，老人说：「这个年幼的人可以教育了。」

楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣 *** 身体、牵了羊来迎接。庄王说：「国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。」就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而耽心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什麽这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。

看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在於一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊），这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？

司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！

5. 文言文译文

子墨子自鲁即①齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫②为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处③，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如④劝⑤我者也，何故止我？”

译文参考：墨子从鲁国到齐国的途中拜访了一个老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人主持正义了，只有你独自苦苦支撑着主持正义，你不如就此罢手吧！”墨子说：“现在这里有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，其他九个人却闲着，那么耕种的人不能不更加着急了。为什么呢？就是因为吃饭的人多而耕种的人少呀！现在天下没有人主持正义，那么你该鼓励我，为什么反而阻止我呢？”

注：①即：就，往。②莫：没有人。③处：居，闲居。④如：宜，应当。⑤劝：劝勉，鼓励。

6. 文言文翻译：盘盂

亦作“ 盘杅 ”。

圆盘与方盂的并称。用于盛物。

古代亦于其上刻文纪功或自励。 盘盂来源： 《战国策·赵策一》：“昔者，五国之王，尝合横而谋伐 赵 ，参分 赵国 壤地，著之盘盂，属之雠柞。”

吴师道 补正：“言其日见而不忘。” 《韩非子·大体》：“豪杰不著名於图书，不录功於盘盂，记年之牒空虚。”

《后汉书·崔駰传》：“远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。” 李贤 注：“杅亦盂也。”

晋 潘尼 《乘舆箴》：“虽以 尧 、舜 、汤 、武 之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭，无讳之史。” 唐 司空图 《解县新城碑》：“窃惟自古恢扬盛业，激赞宏图，朝则带砺传盟，家则盘盂著誓，必资麟笔，共振鲸钟。”

章炳麟 《正仇满论》：“戊戌百日之新政，足以书於盘盂，勒於钟鼎。” 盘盂：盘与盂。

盛水和盛食物的器皿。古代常将铭言或功绩刻于盘盂，以为法鉴。

《墨子·尚贤下》：“书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。” 《吕氏春秋·慎势》：“功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴。”