俟河之清人寿几何原文解释-俟河之清人寿几何原文

1.俟河之清人寿几何原文的翻译

2.应璩《与从弟君苗君胄书》原文,注释,译文,赏析

3.“几何”在古代汉语中是什么意思？

俟河之清人寿几何原文的翻译

俟河之清人寿几何原文的翻译具体如下：

人生短暂，而黄河之水永远东流，这两者的不长时间相较，是河之清人寿几何所不能比的。人生短暂，如白驹过隙。黄河之水永远东流，与人生之短暂形成鲜明对比。河之清人寿几何的比喻，更加凸显了人生的短暂。

1、以黄河之水喻人生之短暂

俟河之清人寿几何是一句中国古代的谚语，意思是说：人生短暂，而黄河之水永远东流，这两者的不长时间相较，是河之清人寿几何所不能比的。这句谚语以黄河之水喻人生之短暂，让人深思人生意义和价值。

2、生命终究有限

首先，人生短暂，如白驹过隙。无论人们如何追求长生不老，生命终究有限。人生犹如一场旅行，每个人都是过客。在这短暂的旅途中，每个人都应该珍惜时间，追求自己的理想和目标。

3、时间永不停息

其次，黄河之水永远东流，寓意时间永不停息。河水东流，昼夜不停，象征着时间的无情和流逝。人生也是如此，时光荏苒，岁月如梭，转眼间便是百年。与黄河之水相比，人生显得格外短暂。

4、凸显了人生的短暂

最后，河之清人寿几何的比喻，更加凸显了人生的短暂。黄河水虽然浑浊，但它永不停息地流淌。而人生却如同河水一般短暂，犹如昙花一现。这个比喻告诉我们，应该珍惜时间，不虚度光阴，让人生更有意义。

总之，俟河之清人寿几何这句谚语寓意深刻，让人反思人生的意义和价值。我们应该珍惜时间，追求自己的理想和目标，让人生更加充实和有意义。

扩展知识：

人生是一个汉语词语，一指人出生，人类产生；二指人的一生；三指人的生存和生活；四指从广义来看，人生指人的生存及人的生活，生存是基础，生活是动态发展。人生是人类从出生至亡所经历的过程，在这当中我们必将经历波折坎坷，经历喜怒哀乐，悲欢离合。

应璩《与从弟君苗君胄书》原文,注释,译文,赏析

应璩:与从弟君苗君胄书

应璩

璩报，闲者北游，喜欢无量。登芒济河，旷若发蒙。风伯扫途，雨师洒道。按辔清路，周望山野，亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，凉过大厦，扶寸肴脩，味逾方丈。逍遥陂塘之上，吟咏菀柳之下，结春芳以崇佩，折若华以翳日。弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼，蒲且讃善，便嬛称妙，何其乐哉!虽仲尼忘味于虞韶，楚人流遁于京台，无以过也。班嗣之书，信不虚矣。

来还京都，块然独处。营宅滨洛，困于嚣尘;思乐汶上，发于寤寐。昔伊尹辍耕，郅恽投竿，思致君于有虞，济蒸人于涂炭。而吾方欲秉耒耜于山阳，沈钩缗于丹水，知其不如古人远矣。然山父不贪天地之乐，曾参不慕晋楚之富，亦其志也。

前者邑人念弟无已，欲州郡崇礼，官师授邑，诚美意也。历观前后，来入军府，至有皓首犹未遇也，徒有饥寒骏奔之劳。俟河之清，人寿几何。且宦无金、张之援，游无子孟之资，而图富贵之荣，望殊异之宠，是陇西之游，越人之射耳。幸赖先君之灵，免负担之勤，追踪丈人，畜鸡种黍，潜精坟籍，立身扬名，斯为可矣。无或游言，以增邑邑。郊牧之田，宜以为意，广开土宇，吾将老焉。刘、杜二生，想数往来，朱明之期，已复至矣。相见在近，故不复为书，慎夏自爱。璩白。

在大将军曹爽专政期间，应璩不惧强权，作诗百首进行嘲讽，遭到贬官，为此顿生退隐之心。这篇文章，是他告退之前写给两位兄弟的家书。

这封别具一格的家书，既不谈家务，也不涉客套，而是通过叙述游旅，表白个人心迹。开篇报告自己一次春游的感受。“登芒济河，旷若发蒙”，是对走进大自然后整体感受的概括。芒济，即洛北芒山济水，登上芒山，鸟瞰洛阳、济水，确有心界大开，囊括四宇的感觉。汉代梁鸿《五噫歌》有陟彼北芒、顾览帝京、宫室崔嵬句。作者登上芒山，俯视济水，欣喜若狂，用“旷若发蒙”四字加以概括。意思是说，大自然的清风、朗日，好象揭去了他蒙在头上的遮布一样，使眼睛突然一亮，心胸猛地开阔起来。这既说明自然美景的强烈 *** ，也说明作者平素官府生活的郁闷。接下来说，此次游览，风伯为之扫途，雨师为之洒道。这当然未必全是眼前之景，也兼有用典的因素。据《列仙传》，“黄帝合鬼神于泰山之上，风伯进扫，雨师洒道。”作者这样写来，旨在说明大自然的热烈欢迎与慷慨恩赐，从而进一步表明自己投入大自然怀抱时的欣喜心情。接下来写自己怀着这样的心情接受大自然的恩惠，享用大自然的赠与。茅屋、春酒、村肴，这充满乡土气息的一切，都那么别开生面，新奇可爱。古人云，目不能遍视，口不能遍味，所以《墨子》有“美食方丈”之说，可作者北游芒济，大开眼界，大饱口福，情不自禁地呼出“味逾方丈”的快语，表达了满足而痛快的心情。品尝之余，还有游乐。在坡塘、柳苑结花析草，把伟大诗人屈原引为同调，高云弋鸟、深渊垂钓，令古代传说中精于猎钓的蒲且、便嬛为之赞叹。此中乐趣，比孔子闻韶乐、子瑕宴高台有过之而无不及。据《左传》，孔子在齐，闻韶乐三月不知肉味。又据《淮南子》，楚国令尹子瑕筑京台宴请庄王，庄王曰：“吾闻京台者，南望猎山，北临方皇，左江右淮，其乐忘归。”作者将自己的春游之乐，比于仲尼、子瑕，可见其沉浸于“其乐无穷”的欣喜中。

与春游之乐相照的是孤独困顿的京都生活。“困于嚣尘”，是写实，也是用典。据《晏子春秋》，“晏子之宅近市，湫隘嚣尘，不可居。”目前自己困于嚣尘之中，当然也是不可居的。唯一的希求便是回归故里。但这与儒家典范大相径庭，于是举出伊尹、郅恽、许由、曾参的故事进行辩解。相传商代伊尹耕于莘之野，却终因思致君于尧舜而受聘于汤;东汉郅恽钓于弋阳山下，终为拯民于水火而出仕郎中。这是由隐而仕的儒家榜样，自己之所以反其道而行之，是因为才能、品德远不及彼。况且许由不受唐尧之位、曾参不慕晋楚之富，乃人各有志，不可强求。一正一反，给自己由仕而隐找到了理由。

最后以自己的亲身阅历和历史鉴镜，劝说两位兄弟不可出来作官。一是眼下军府中皓首不遇者大有人在;二是朝中没有象金日磾、张汤、霍光那样炙手可热的要人作后盾，希图荣华，是万万不能的。文末用《论语》中的荷蓧丈人为例，再次表明退居乡里的愿望和决心。

文章主旨是阐明个人对隐与仕的看法，然却不作抽象说教，而是通过个人对大自然的亲近态度表明观点。在表现大自然的魅力时，没有对自然景物作过多的具体描绘，只是通过概括性的叙述和历史典故寄寓个人对大自然的深情。尽管缺乏具象，然却不乏意象。读者可以借助历史典故，重温古人对自然与人生的思考，并因此唤起个人对大自然新的感受与哲思。

总的看来，文章丰富的意象及其深沉的哲理性思考，弥补了缺乏具体形象的不足，而骈对的形式美、音乐美及其浓郁的韵味，更给人以百读不厌的魅力。

“几何”在古代汉语中是什么意思？

几何 [ jǐ hé ]

释义：多少：价值～。

出处：《诗·小雅·巧言》：“为犹将多，尔居徒几何？”?

创作年代:周代,作者:无名氏.

释义：诡计总有那么多，你的同伙剩几员？

近义词:好多、若干、多少、几许、几多

为犹将多，尔居徒几何？出自先秦的《小雅·巧言》原文如下：

悠悠昊天，曰父母且。

无罪无辜，乱如此幠。

昊天已威，予慎无罪。

昊天大幠，予慎无辜。

乱之初生，僭始既涵。

乱之又生，君子信谗。

君子如怒，乱庶遄沮。

君子如祉，乱庶遄已。

君子屡盟，乱是用长。

君子信盗，乱是用暴。

盗言孔甘，乱是用餤。

匪其止共，维王之邛。

奕奕寝庙，君子作之。

秩秩大猷，圣人莫之。

他人有心，予忖度之。

跃跃毚兔，遇犬获之。

荏染柔木，君子树之。

往来行言，心焉数之。

蛇蛇硕言，出自口矣。

巧言如簧，颜之厚矣。

彼何人斯？居河之麋。

无拳无勇，职为乱阶。

既微且尰，尔勇伊何？

为犹将多，尔居徒几何？

翻译：

高高远远那苍天，如同人之父与母。没有罪也没有过，竟遇大祸难免除。苍天已经大发威，但我确实没错处。苍天不察太疏忽，但我确实是无辜。祸乱当初刚生时，谗言已经受宽容。祸乱再次发生时，君子居然也听从。君子闻谗如怒责，祸乱速止不严重；君子如能任贤明，祸乱难成早已终。

君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。蹦跳窜行那狡兔，遇上猎狗被击毙。

娇柔袅娜好树木，君子自己所栽培。往来流传那谣言，心中辨别识真伪。夸夸其谈说大话，口中吐出力不费。巧言动听如鼓簧，厚颜无耻行为卑。究竟那是何等人？居住河岸水草边。没有武力与勇气，只为祸乱造机缘。腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见？诡计总有那么多，你的同伙剩几员？

扩展资料：

“几何”在现代的含义

几何 ：jǐ hé

释义：几何学简称

几何这个词最早来自于阿拉伯语，指土地的测量，即测地术。后来拉丁语音译为“geometria”。中文中的“几何”一词，最早是在明代利玛窦、徐光启合译《几何原本》时，由徐光启所创。

当时并未给出所依根据，后世多认为一方面几何可能是拉丁化的希腊语GEO的音译，另一方面由于《几何原本》中也有利用几何方式来阐述数论的内容，也可能是magnitude（多少）的意译，所以一般认为几何是geometria的音、意并译。

1607年出版的《几何原本》中关于几何的译法在当时并未通行，同时代也存在着另一种译名——形学，如狄考文、邹立文、刘永锡编译的《形学备旨》，在当时也有一定的影响。

在1857年李善兰、伟烈亚力续译的《几何原本》后9卷出版后，几何之名虽然得到了一定的重视，但是直到20世纪初的时候才有了较明显的取代形学一词的趋势，如1910年《形学备旨》第11次印刷成都翻刊本徐树勋就将其改名为《续几何》。直至20世纪中期，已鲜有“形学”一词的使用出现。