国将不国何以为家-国将不国何以为家英语

1.请帮我找一篇带旁批的鲁迅的杂文，谢谢了！

2.万里长城一文怎样渗透经典诵读的整合

3.面对困难，岂能一弯了之

4.钱本草，官本草

5.微国的拼音狐微国的拼音是什么

请帮我找一篇带旁批的鲁迅的杂文，谢谢了！

我之节烈观（1）

“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连放火骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心日下了。”

世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。

这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？

近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！

这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。

节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫了，决不再嫁，也不私奔，丈夫得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫了，他也跟着自尽；一种是有来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。

总而言之：女子了丈夫，便守着，或者掉；遇了，便掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。

康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。

首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。

其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。

其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫了，决不再嫁；遇着，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。

以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又有两层：

一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。

照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生不同。因为道德家分类，根据全在活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就了；或者竟受了辱，仍然了；或者终于没有。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他了没有？受污没有？了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。

二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理应表彰。因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。一面又靠着阴阳内外的古典，在女子面前逞能。然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。况且社会国家，又非单是男子造成。所以只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无理由。何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。

以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。

万里长城一文怎样渗透经典诵读的整合

我们的大学为什么要开展中华经典诵读？我不知道这是否可以作为一个问题提出来。因为现在很多时候，当一个问题被提出来，首先碰到的一个质疑是：这是不是一个真问题？那么，我们的大学为什么要开展中华经典诵读是一个真问题吗？想了一下，回答应该为是。原因有四。

第一，开展中华经典诵读符合大学办学的真正使命。大学的真正使命是什么，1928年，美国的耶鲁大学发表了著名的《1928年耶鲁报告》，其中有一个非常重要的命题：大学的目的在于“提供心灵的训练和教养”。那么何以能达到这个目的？当年耶鲁大学的教授们给出的答案是古典语文，并且提出反复的讲述与反复的背诵是最直接有效的方法。针对当时有人批评古典学科不实用，耶鲁教授们的回答是，有什么学习能比一个受过良好训练并因此能将其力量迁移到任何方面的心灵更为实用的呢？耶鲁大学1928年之所谓的经典是指西方经典，而我们现今强调的则是东方的中华经典。两者内容虽异，其教育指向则可同功。实际上，美国有的大学后来也将经典含义由西方扩展到东方了，那是基于他们的一种国际化的考虑与目光。大学生活需要学习经典，培养一健全心灵，也不只是耶鲁报告一家之言，凡有历史担当和人类发展使命感的大学对这个问题的回答莫不如此。它们虽然内部各有歧别，但大的价值指向却是基本一律的。以现在中国人常常顶礼膜拜的美国大学而言，如哈佛、如芝加哥、如斯坦福，都是非常重视经典教育的，尤其是针对本科生的经典教育，这种教育并不以学生所学专业的不同而有所分别，因为它的目的不是为了“专”，而是为了“通”。正因为如此，在我们的大学开展中华经典诵读是合世界大学办学之基本使命的。当然，学习中华经典并不意味着拒绝西方经典与西方文化，我们同样希望我们的学生能够具有世界眼光。我们所要警惕的，是那种认为学习英语记诵单词天经地义而学习经典记诵名篇一文不值的价值判断。

第二，开展中华经典诵读可以济补我们大学生活的精神营养之不良。当年，英国牛津的红衣主教纽曼在其传世名著《大学的理想》中对大学生活的品质应该如何设计进行反复思考与论述，大学谓何？大学是一个传授普遍知识的地方。在纽曼那里，知识分成两个大类，一类称为自由知识，一类称为实用知识。纽曼以其睿智深入的思考得出一个结论：知识本身即为目的。这里的知识，指的就是自由知识或者绅士知识，他所强调的是这种自由知识的教育能使受教育者具备有教养的才智、灵敏的鉴赏力、公正冷静的头脑和高贵谦恭的风度。我们现在当然不是全盘接受纽曼的理念，但我们大学生活精神营养之不良却是有目共睹的实事。何以如此？原因可能有很多，但有一个原因特别显豁，那就是，精英化的高等教育已经离我们渐行渐远，大众化的高等教育则与我们早已是形影不离。大众化高等教育的好处是什么，是让更多的公民有了接受高等教育的机会，是让学生通过大学这个平台获得充足的实用知识与发展技能，使国家能够拥有更多的高素质专门人才。这些都是应该的，它是国家社会发展的必需。即使是纽曼，也承认这一点，因为“生活离不开它们，我们日常的福利归功于它们”。美国伯克利加州大学前校长克拉克?克尔曾经把大学依次分成三种形态：作为村庄的大学?作为城镇的大学?作为城市的大学。我们现在所处的大学应该是这第三个阶段的大学了，也就是一种大学城时代的大学，我们所过的生活也就是一种巨型大学的生活。这种生活在相当程度上少了那种学校与学生之间的亲密对话与精神沟通，大班制教学，分科性割裂、实用性追求，使得我们对精神生活的养护变得无足轻重，高品质的大学精神生活在相当程度上被弱化和忽略。当然，这也不是现代大学老师或者学生的过错，或许是高等教育大众化必须面临的缺失之痛。但是我们也不能就此坐以待毙，因为这有违大学得以存在的根本使命，所以我们就要采取各种有效的方式来重组我们大学的精神生活，丰富我们大学的精神生活。此中一个重要内容，就是要使我们所处的这个大学的学生能够对我们所处国度的文化精粹、对我们所依的民族精神、对我们所求的品质格调有一种切入魂灵的理解与渗透。中华经典诵读能够在一定程度上为我们提供这方面的养分，虽然这不是我们精神营养的全部，但一定是其不可缺少的构成。这种构成不应该以点击鼠标下载知识为指标，而应该以有多少优秀传统文化融入到我们的精神世界为指标。只有吸收，才有营养。

第三，开展中华经典诵读符合我们大学生人生规划发展的长远需求。广州大学在2011年清明节前专门邀请台湾中原大学的黄坤锦博士来做了两场报告，黄先生是海峡两岸研究通识教育与全人教育的知名专家，在关于通识教育的报告中他提出了一个很有意思的问题：我们在大学的所学所历能够影响到我们毕业之后多长的时间？十年？二十年？还是三十年？说实在话，纯粹从学科知识这个层面来看，我们的大学所学很多恐怕只能支撑我们十年左右的未来生活，如果是一些更新速度特变快的学科，比如说计算机技术，现在的所学估计连十年的支撑期都没有。第二个十年，那个时候当我们从基层的各种技术岗位慢慢沿着进步的层级上行的时候，我们要有更加丰富的人脉资源、更加深沉的管理积淀、更加广阔的社会知觉，那么，现在的大学能为这第二个十年做什么？要做的事情有很多，比如说我们在大学所经历的这种校园生活，各种社团活动、各种社会实践、各种竞技比赛、各种学科知识的交集、各类同学交游，它使得我们在第二个十年能够拥有一笔宝贵的能力资源与社会资源。第三个十年，当我们的很多同学经历了从被管理到管理，从默默无闻的基层先锋上升到社会倚重的中层精英之后，我们一定还要面临一个新的挑战：我们的精力不再有青壮时期的勇猛不绝，而我们又要担当更加多的社会责任，要成为更多人评价效法的对象，其中也包括我们的后代。那么，我们又能靠什么去赢得他们的尊重与追慕？答案或许是，应该靠我们的人格魅力与精神力量。而我们今天正在进行的中华经典诵读，就是在为我们的未来积淀文化，积蓄精神。当然，这不可能是积淀与积蓄的全部，但它一定是特别重要的。在相当意义上讲，我们看重的是诵读的过程，着眼的是二十年、三十年之后的未来。从小学到中学再到大学，学生们关于经典名句可能已经考过了不少，我们不希望这种应试背景下的考试过关成为中华经典诵读的唯一目的，我们更要追求的是一种人文精神的体验与品味，是一种优秀文化的感染与传承。或许，这种人文精神的体认所及还不仅仅是我们目力所及的三十年。人类的发展已经到了一个终生学习的时代，但如果我们在三十岁之前的这个专门的人生学习阶段都没有解决好此后三十年学习与发展的路径与基础，我们又如何能够保证离开大学之后的学习与进步呢？

第四，开展中华经典诵读是我们构筑民族共有的精神家园的需要。同志在党的十七大报告中指出要“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，可以说是点明了当今中国文化建设的一个最重要的命题。纵观世界文明发展的历史与各个民族与国家的发展大势，没有哪一个蓬勃兴盛的民族与国家能够对自己优秀的传统文化可以熟视无睹甚至弃之不顾的。一个国家、一个民族越是兴旺发达，它就越是看重它自己所拥有的传统文化。西方古代的希腊罗马文化如此，中世纪的拉丁文化如此，近世以来的欧洲英法文化如此，现二次大战以后崛起的美国文化同样也是如此。中国古代历史凡是朝势兴旺的时代，也都莫不重视各种文化工程的建设，周秦两汉，唐宋明清，概莫能外。为什么要这样？因为作为人类成员，一定要有自己的文化根砥与精神家园。如不其然，国将不国，族将不族，民将不民。中国目前正处于构建和谐社会、实现民族伟大复兴的关键时期，如果我们整个民族的一代又一代不能拥有一个共同的精神家园，所谓民族复兴必然是一句空话。为什么我们现在对于这个构建民族共有的精神家园的要求这么迫切？是因为国家的改革发展已经提出了这方面的要求，中国已经成为全球第二大经济实体，与之相对应的一个问题随之而来，中国的文化是否也成为了全球第二大的文化实体呢？回答则是未必。所以需要我们建造。不错，我们需要有全球眼光进行文化对接，但如果是在一种没有固有的民族精神家园的基础上去进行文化对接，那我们所迷失的不仅是作为个体我们，也包括作为民族的我们。这种复兴追求从先生当年振臂提出“振兴中华”的时候就开始了，但道路何其艰难。不管是建国六十周年，还是今年的辛亥革命一百周年和中国***建党九十周年，民族复兴之路的回顾和民族共有精神家园的构建都是其中的重要主题。我们可以大致计算一下，按照国家分三步走的战略，到2050年，能够活着并且有资格能对中华民族伟大复兴并最终迈入世界发达国家之列作出评价的主体，就是当今正在我们的大学里接受教育的同学们，到2050年左右，正是这一批人离开大学奉献社会建设国家的三十多年之后。我在想，如果现在的我们不在大学为构建民族共有精神家园有所储备，我们则很难完成时代即将赋予我们的历史职责。开展中华经典诵读，使我们参与民族共有精神家园的构筑多了一种选择与支持，如果我们不做，于大学于学生，都将是一种失责

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面对困难，岂能一弯了之

我知道：弯曲有弯曲的好。曲径通幽是园林的美，能屈能伸是处事的术，以柔克刚是生活的法。但是，弯曲，绝不是面对困难应抱有的态度！

在困难面前，弯曲，意味着站不直、软弱、卑怯。脊梁软不敢担责任，膝盖弯不能直身体，腰板曲心中无正气！我不想成为这样弯曲的人，我不想拥有这种弯曲的人生。

我希望我的一生，不惧困难，拒绝弯曲，堂堂正正，迎难而上。

唯有直面困难，积极想方设法，才能解决问题。面对困难，若总是绕道走，终有一天会忘记了自己的目标，就像在黑夜里呆久了，会忘记光的模样。

记得很久以前有一个美国人叫罗伯特，他想用80美元周游世界，他身边的朋友都觉得这是一件不可能的事情，可是罗伯特自己，坚信自己能够做到。他动用他的智慧和勇气，想尽了一切办法，最终用这80美元胜利环游了世界。

解决问题的路可能是弯曲的，但是解决问题的态度必须是刚硬坚定的。面对困难不逃、不避，用行动正面出击，才能最终去解决它战胜它。

抗日战争时期，日军准备充分，来势汹汹，武器精良，穷凶极恶，我们中国人怎能以退缩、软弱、卑怯的弯曲态度去对待侵略寇贼？

不，绝不！

你看：书生投笔从戎，百姓手持大刀，军人浴血奋战，全民皆兵，悍不畏！面对强大的敌人，我们勇敢出击，智慧作战。最后顺应世界反法西斯潮流，赶跑了侵略者，取得了抗战的胜利。

若面对侵华日寇，我们一味退缩，不敢直面现状，不敢正面作战，则家园告急，全国动荡， 国将不国，何以安身？而以血性之躯，投身抗日，保家卫国，这才是我想要的，真正勇敢无畏、堂堂正正的态度！

古有愚公，直面王屋、太行两座大山，不退缩，不绕行，下定决心，付诸行动，与困难正面刚！今有石光银战荒漠、斗碱滩，辛劳付出。变戈壁荒漠为绿水青山，改变了沙进人退的恶劣环境。

这，就是我欣赏的人生态度，面对困难，勇挑重担，一战就是40年，成绩卓著，贡献杰出。

直面困难绝不是舍身饲虎，做无谓的牺牲，直面困难是一种解决问题的勇气和精神，有了这种勇气和精神，再辅以智慧变通、绝不放弃的行动，才是青年你我，应该拥有的人生态度。

这样的一生，积极阳光、迎难向上，难道你不想拥有？这样的人，堂堂正正、勇敢无畏，难道你不想成为？

钱本草，官本草

唐人张说（yue）著文，名《钱本草》，收《全唐书》之《张燕公集》。文曰：

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

本草者，药也，方剂也。喻钱以药方，铺排直叙“钱”之性味、功能效用，采集要旨、服用利弊。文简言精，堪称奇文。

钱者，财帛也。性味甘甜。上能邦国利民，下可疗饥御寒。或解人于倒悬，或救人于水火，乃一国之根，众生之本。衣食无忧之余，亦能驻颜美容，焕发精神。继而树理想施抱负，齐家治国平天下。

然其“大热、有毒。”贪婪者服之，轻则冷热相激，令人霍乱，重则民怨起，国乱至。

因而虽“其药采无时，”然“采之非礼则伤神。”君子爱财，取之有道。顺天理应天道，积之、取之、营之，若能均平，则“能役神灵，通鬼气”，利莫大焉。否则弱智伤神，污了一生贤达之声名事小，抑或有牢狱之患，性命之虞。

钱财这东西，贵在积，重在散。积而不散，则有水火盗贼之灾生；散而不积，则有饥寒困厄之患至。

为此，张说同学很负责任地开了一剂疗效颇佳的药方，贯之以“道德义礼仁智信”，做到：积散有度，不以为珍，取之合宜，无求非分，博施济众，出不失期，入不妨己。以此七术文火慢熬细煎，久服，方能袪热散毒，益寿延年。

钱货财币，自古或让你登天有路，或让你入地无门。张说同学苦心孤诣，不足二百字的驭“钱”之术，字里行间，思辨揣度，满满都是中国式智慧。道尽了宇宙自然的沧桑感和作为“人”的危机感。恰如一位高明的医者，在望闻问切中，对每一个贪婪的心灵加以施救。

在中国，做人与谋事，但取中庸之道。所谓“执其两端，庸其中于民”。过犹不及，良平为上。

“钱”味甘、有毒，“官”亦然。驭钱之术亦如为官之道。“官”味之甘甜，引芸芸众生竞折腰。

古代社会，为觅一官半职，尝秽者有之，拜尘者有之，捧足者有之，甚至舔痔吸疮，杀妻烹子。明洪武一朝，朱元璋用尽极刑肃吏，却无奈何朝杀而暮犯。却终不见有如张说者，饮尽甘苦而后自省。

所以有唐人侯味虚仿张说，著《百官本草》。今见其中《御史台记》一章云：御史一职“大热，有毒，主除邪佞，杜奸回，报冤滞，止*滥，尤攻贪浊。”又说“服之心忧，多惊悸，生白发。宜惜其权。”

性大热之药，补火助阳，驱寒祛湿。用以治国，必要扬正气之阳刚，驱奸佞之阴寒。贪如火，不遏则燎原；欲如水，不止则滔天。

封建官员无人不读圣贤书，无官不讲修齐治平。贪腐滥殇，国将不国。创易守难，载舟覆舟，道理浅显易懂。可就是不明白萧何“强买民田宅数千万”，自污其名，刘邦“大悦之”，却因萧何“为民请田”而龙颜大怒；又为什么明熹宗不杀魏宗贤，留给崇祯来杀；乾隆不杀和绅，留给嘉庆来杀。

大约侯先生是深谙其中之吊诡的。他为监察御史官员们开出的药方便是：“畏还使，恶爆直，忌按权豪。日炙乾硬者为良。服之，长精神，灭姿媚。久服之令人冷峭。”翻译过来就是，从尉簿小吏到朝中宰相，你得一视同仁。惟刚正不阿，不畏权要，方可长精神，正风气，灭媚态。

然有毒之药，不可久服。皇权之下，御史一职，行监察之职，职位多有尴尬。伤人之时，还可能伤己。有些时候就不能来真的。“日炙乾硬”，还得看皇上脸色。

政事者，不可与个人修为等量齐观。思虑不熟，处之乖戾，大家脸上都不好看。就是说大伙同朝为官，情何以堪？如此乖戾，弄不好城门池鱼，小命危矣。

有道是，天下国家可均，爵禄可辞，白刃可蹈，而世道人伦不能不顾。否则你就一迂腐的呆子，又何以修身齐家治国平天下。此等谋略，不历练不足以熟虑，不熟虑不足以理直气壮“恶爆直，忌按权豪”。也就难怪监察御史们举手拍案之时，心忧惊悸，白发早生了。

钱无罪，药通人性，清官可利民。人生一世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。以此论，今人可否推演些《爱本草》、《情本草》、《书本草》，或者《豪宅本草》、《网络本草》之良方。如是，或亦可益身心，润容颜，长命百年。

譬如，余自题《婚姻本草》如拟：婚姻，性温，不易保存。初尝带甘，日久略苦。常因冷藏，攀比，怨愤，恶语，移情而溃烂。宜以真诚十分，关心七钱，疏梦三分，红心一寸，幽默，俏皮若干。调以宽容、平和，文火细煎慢熬，久服可袪苦回甘，至长久。

张说同学有大才。历仕四朝，三朝为相，因贪财好利而召牢狱之灾。以至“坐于草上，于瓦器中食，蓬首垢面。”忏悔忧惧，得百字奇文。侯味虚行贿政敌，兵败契丹，终被监察御史薛季昶。个中情味，可叹可点。

李鸿章晚年有一联语传世，引于文后补个注脚，不无妥当。

享清福不必为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；

祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。

微国的拼音狐微国的拼音是什么

微国的读音是：wēiguó。

微国的拼音是：wēiguó。结构是：微(左中右结构)国(全包围结构)。注音是：ㄨㄟㄍㄨㄛ_。

微国的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

小国;衰微之国。

二、引证解释

⒈小国；衰微之国。引《公羊传·隐公七年》：“滕侯卒，何以不名？微国也。”《_梁传·庄公五年》：“黎来，微国之君，未爵命者也。”《后汉书·窦融传》：“赐融_书曰：‘欲遂立桓文，辅微国，当勉卒功业。’”

三、网络解释

微国微国，夏朝时期最早建立于山东的西南部，后被殷商上甲微打败，向西逃到了山西潞城，但是冤家毕竟是冤家，敌国终究是敌国，商与微最后还是战争不断，后来商王廪辛（商代第26位国王，公元前1191年即位。廪，音lǐn）对微国的打击最为沉重，在战争中，俘获了微国的重要首领，并用以祭神。战败的微人不得不再次西迁，这次他们西迁到了渭水中游南岸，今陕西眉县境内，依附于西周。

关于微国的诗句

身微国效将安用幽微国运畅三玄兴微国俗诗将废

关于微国的成语

国已不国官轻势微国将不国兵微将寡防微杜衅微乎其微辞微旨远

关于微国的词语

谨小慎微清微淡远官轻势微身轻言微防微杜衅洞隐烛微敬小慎微洞幽烛微辞微旨远一微尘

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