欣然自得什么意思-欣然自得出自哪里

2024-10-25 14:11:23

1.庄子·内篇·齐物论的译文

2.什么然什么什么四字成语有哪些成语

3.形容十分得意的成语？

4.河伯观海，是出自何典故？

5.上下五千年来最触动心灵的10句经典诗词

庄子·内篇·齐物论的译文

欣然自得什么意思-欣然自得出自哪里

南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。

他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”

子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”

子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”

子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”

子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”

子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”

才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。

他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。

他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。

他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉湎于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。

他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。

算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因。

没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。

众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。

人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！

他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会亡，这又有什么益处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！

追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢？愚味的人也会跟他们一样有老师哩。还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢？

说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？

大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。

各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。

虽然这样，刚刚产生随即便是亡，刚刚亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。

事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。

用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。

能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。

所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。

所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。

耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。

名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。

古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。

是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。

昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。

而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。

因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。

现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。

虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。

现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。

天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。

天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。

至高无上的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。

因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。

从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”

舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”

缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！”

缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”

王倪回答说：“我怎么知道呢！”

缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”

王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”

缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”

王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！

“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。

“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”

影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”

过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。

什么然什么什么四字成语有哪些成语

1. 带有“然”字的四字词语有哪些

昂然而入黯然无神黯然无光黯然魂销

怡然自乐晏然自若褎然居首褎然冠首

萧然物外索然寡味肃然生敬事有必至，理有固然

神采奕然然糠照薪愀然无乐愀然不乐

凄然泪下惠然之顾防祸于未然惨然不乐

学然后知不足，教然后比比皆然傲然挺立自然而然

曾不惨然再不其然跃然纸上舆论哗然

悠然自得隐然敌国怡然自若夷然自若

一见了然俨乎其然轩然霞举须眉皓然

欣然自得恬然自足陶然自得坦然自若

灰复然爽然自失潸然泪下然糠自照

确然不群阒然无声判然不同斠然一概

靡然乡风靡然向风靡然顺风靡然从风

靡然成风毛发耸然毛发悚然茫然不解

了然于胸了然无闻溘然长逝慨然应允

井然有条计然之术计然之策豁然省悟

豁然确斯豁然开悟豁然顿悟豁然大悟

浑然自成混然一体混然天成浑然天成

焕然如新酣然入梦寒灰更然圭角岸然

怫然作色艴然不悦斐然乡风斐然向风

废然而反防患于未然幡然悔悟道貌俨然

道貌凛然大缪不然怆然涕下超然自引

超然远引超然远举超然迈伦超然绝俗

超然独立超然独处超然不群怅然自失

灿然一新岸然道貌意兴索然意兴盎然

悄然无声同然一辞卓然不群卒然

正气凛然昭然若揭足音跫然毅然决然

依然故我油然而生依然如故怡然自得

一目了然因其固然哑然失笑嫣然一笑

兴致索然轩然 *** 兴趣盎然褎然举首

学然后知不足，教然后之困兴味索然想当然习惯成自然

蔚然成风惘然若失巍然屹立泰然自若

听其自然索然无味肃然起敬泰然处之

突然袭击爽然若失任其自然跫然足音

然荻读书怦然心动庞然大物漠然置之

理所当然岿然不动溘然长往慨然允诺

毛骨悚然喟然长叹岿然独存截然不同

侃然正色迥然不群井然有序戛然而止

孑然一身浑然无知惠然肯来豁然贯通

焕然一新浑然一体霍然而愈恍然若失

寂然不动恍然大悟环堵萧然火然泉达

赫然而怒浩气凛然涣然冰释浩然之气

果然如此悍然不顾果不其然故我依然

功到自然成怫然不悦忿然作色废然而返

斐然成章防患未然翻然悔悟翻然改进

幡然改途道貌岸然荡然无存淡然置之

淡然处之大义凛然大谬不然怛然失色

嗒然若丧春意盎然处之泰然超然自逸

超然自得超然象外超然物外怅然若失

冁然而笑不以为然不期然而然不期而然

勃然奋励勃然大怒勃然变色傲然屹立

黯然销魂昂然自得黯然伤神安然无恙

安然无事安然如故毛骨竦然毛骨耸然

茫然自失茫然若失理之当然理所必然

憬然有悟蔼然仁者蔼然可亲迥然不同

寂然无声豁然开朗翻然改图粲然可观

不轻然诺昂然自若昂然直入黯然无色

黯然失色黯然神伤

2. 什么然什么什么,四字成语

哑然失笑、轩然 *** 、戛然而止、油然而生、安然无恙。

一、哑然失笑 [ yǎ rán shī xiào ]解释：失笑：忍不住地笑起来。禁不住笑出声来。

出自：汉·赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“禹乃哑然而笑。”译文：禹于是失声而笑二、轩然 *** [ xuān rán dà bō ] 解释：轩然：波涛高高涌起的样子。

高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。

出自：唐·韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“轩然 *** 起，宇宙隘而妨。”译文：突然兴起轩然 *** ，让宇宙也显得狭隘而有妨害。

三、戛然而止 [ jiá rán ér zhǐ ]解释：戛：象声词。形容声音突然终止。

出自：清·章学诚《文史统义·古文十弊》：“夫文章变化，侔于鬼神，斗然而来，戛然而止，何尝无此景象？”译文：夫子文章变化，等同于鬼神，陡然而来，戛然而止，何尝没有这种景象？四、油然而生 [ yóu rán ér shēng ]解释：自然地产生（某种思想感情）。出自：宋朝苏洵《族谱引》：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”

译文：观看我家谱的人，孝弟的思想可以油然而生。五、安然无恙 [ ān rán wú yàng ]解释：恙：病。

原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

出自：明·冯梦龙《醒世恒言》第二十九卷：“按院照旧供职；陆公安然无恙。”。

3. 带有“然”字的四字词语有哪些

傲然屹立、豁然顿悟、习若自然、怦然心动、肃然生敬、超然自得、果然如此、废然而反、不以为然、恍然大悟、安然无恙、孑然一身、井然有序、油然而生、道貌岸然、涣然冰释、黯然失色、斐然向风、欣然自得、毛发悚然、嗒然若丧、再不其然、昂然而入、夷然自若、萧然物外、突然袭击、勃然奋励、毅然决然、浑然天成、斐然成章、浩然之气、翻然悔悟、果不其然、昭然若揭、理所当然、岿然不动、陶然自得、因其固然、正气凛然大义凛然、焕然一新、浑然无知、悍然不顾、黯然销魂、了然于胸、春意盎然、豁然贯通、幡然悔悟、庞然大物、憬然有悟、超然绝俗、豁然确斯、翻然改悔、超然象外、溘然长逝岿然独存、绰然有余、斠然一概、寒灰更然、处之晏然、灰复然、比比皆然、废然而返、一见了然、茫然自失、习惯自然、茫然不解、褎然冠首靡然顺风、超然独立、自然而然、昂然自若、芒然自失、毛发耸然、昂然直入、理所必然、俨乎其然赫然而怒、勃然变色、安然如故、安然无事、愀然无乐处之怡然、勃然大悟、怫然不悦、霍然而愈、悄然无声、须眉皓然、蔼然仁者、忿然作色、惨然不乐、处之夷然、火然泉达、傲然挺立、怅然若失、听其自然巍然屹立、毛骨竦然、舆论哗然、肃然起敬、兴趣盎然、艴然不悦、超然自引混然天成、褎然举首、超然远举、处之绰然、迥然不群、道貌俨然、溘然长往、索然寡味、爽然自失、黯然伤神、不轻然诺大缪不然、井然有条、跃然纸上、截然不同、混然一体、了然无闻、计然之策、然糠自照、灿然一新、不期而然、然荻读书、蔚然成风、怆然涕下、轩然霞举、超然物外、靡然成风、轩然 *** 、防患未然、粲然可观、怡然自得、计然之术、淡然置之、焕然如新、翻然改进、恬然自足、超然自逸、超然不群、惠然之顾、超然独处、幡然改途、豁然开悟、靡然乡风、确然不羣、靡然向风、超然远引、侃然正色、惠然肯来、恍然若失、浑然一体、大谬不然、浑然自成、慨然允诺、隐然敌国、迥然不羣、曾不惨然、靡然从风、黯然魂销、卓然不羣、悠然自得、漠然置之、足音跫然、寂然不动、豁然大悟、然糠照薪、圭角岸然、豁然省悟、昂然自得、褎然居首、嫣然一笑、怛然失色、荡然无存、泰然自若、冁然而笑、翻然改图、慨然应允、黯然无神、一目了然、依然故我、勃然大怒、淡然处之、卓然不群、怫然作色、兴味索然、依然如故、坦然自若、索然无味、毛骨悚然、惘然若失、判然不同、怡然自若、茫然若失、蔼然可亲、晏然自若、超然迈伦、黯然神伤、爽然若失、戛然而止、豁然开朗、哑然失笑、喟然长叹、意兴盎然、怡然自乐、酣然入梦、瞠然自失、兴致索然、潸然泪下、泰然处之、任其自然、迥然不同、环堵萧然、确然不群、凄然泪下、神采奕然、寂然无声、愀然不乐、斐然乡风、意兴索然、同然一辞、道貌凛然、浩气凛然、阒然无声、毛骨耸然、理之当然、。

4. 带有“然”字的四字词语有哪些

黯然神伤黯然：心情抑郁沮丧的样子。情绪低沉，心神忧伤

黯然失色黯然：心神沮丧的样子；失色：因惊慌或其他原因变了脸色。比喻相比之下，事物仿佛失去原有的色泽、光彩

黯然无色黯然：发黑的样子。指事物失去原有光彩，变得暗淡无光

昂然直入昂首挺胸地径直走进去。形容态度傲慢

昂然自若形容气宇轩昂满不在乎的样子

不轻然诺轻：轻易；然诺：许诺。不随便许诺什么。形容人守信用

粲然可观粲然：鲜明的样子。形容事物色彩鲜明。指成绩卓著

翻然改图迅速改变过来，另作打算

豁然开朗豁然：开阔敞亮的样子；开朗：地方开阔，光线充足、明亮。指顿时现出宽敞明亮的境界

寂然无声寂静没有声音

迥然不同迥然：差距很大的样子。形容相差得远，完全不同

蔼然可亲形容态度和气，使人愿意接近。

蔼然仁者对人和善的有仁德的人。

憬然有悟憬然：觉悟的样子。有所觉悟

理所必然指按道理必定如此

理之当然理所当然，理应如此

茫然若失茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西。形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子

形容十分得意的成语？

A. 形容非常得意的样子的成语

如沐春风

沾沾自喜、

兴高采烈、

喜出望外、

喜形于色、

喜上眉梢、

喜不自胜、

喜不自禁、

喜眉笑眼、

喜气洋洋、

喜笑颜开、

笑逐颜开、

心旷神怡、

心满意足

B. 形容很得意的成语有哪些

1、大快人心

拼音：dà kuài rén xīn

解释：快：痛快。指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常内痛快。

出处：明·许三阶容《节侠记·诛佞》：“李秦授这厮，今日圣旨杀他，大快人心；兄请正坐了，就决了他，使小弟得以快睹。”

2、拍手称快

拼音：pāi shǒu chēng kuài

解释：快：痛快。拍掌叫好。多指正义得到伸张或事情的结局使人感到满意。

出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十五：“又见恶姑俱，又无不拍手称快。”

C. 形容得意的成语有哪些

形容得意的成语有得意洋洋、自鸣得意、踌躇满志、春风得意、轩轩甚得、洋洋得意。回

D. 形容十分得意的成语

洋洋得意抄 [yáng yáng dé yì]

释义

形容得意时神气十足的姿态。

详细释义

解释：形容得意时神气十足的姿态。

出自：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”

示例：一席话说得夏作人～。

◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十六回

E. 形容十分得意骄傲的样子词语

1、志骄意满

读音：zhì jiāo yì mǎn

释义：形容得意骄傲。

出处：明·冯梦龙《古今小说·梁武帝累修归极乐》：“贲志骄意满，不复顾虑。”意思是，得意骄傲，不再顾虑。

用法：作谓语、定语、状语；用于处事。

2、得意洋洋

读音：dé yì yáng yáng

释义：形容十分得意的样子或称心如意、沾沾自喜的样子。

出处：汉代·司马迁《史记·管晏列传》:“意气扬扬，甚自得也。”得意的样子，很是自我满足。

用法：补充式；作状语。

3、自鸣得意

读音：zì míng dé yì

释义：自以为了不起，表示很得意。形容自我欣赏。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·江城》：“姊妹相逢无他语，惟各以阃威自鸣得意。”姐妹相逢没有其它的话，都是各自为悍妇的气焰而得意不已。

用法：中性词，偏贬义。

4、自命不凡

读音：zì mìng bù fán

释义：指自以为很了不起，自以为比别人高明。

出处：清·淮阴百一居士《壶天录》：“娄县沈童者，年甫冠，习帖括，自命不凡。”楼县沈童，今年20岁，学习习帖括，自以为很了不起。

用法：贬义。

5、飞扬跋扈

读音：fēi yáng bá hù

释义：意思是原指举止放荡高傲，现在多用于形容骄横放纵，目中无人。

出处：唐代·李大师、李延寿《北史·齐纪上·高祖神武帝》：“景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。”侯景掌握河南的政权有14年之久，常有举止放荡高傲，目中无人的态势。

用法：联合式；作谓语、定语、宾语。

F. 形容十分骄傲得意的样子的词语是什么

骄慢、冷傲、高傲、傲岸、高慢

一、骄慢 [ jiāo màn ]

解释：傲慢：为人～。态度～。

引证：专老舍《狗之最属》：“小花极骄慢的躲开四眼。”

二、冷傲 [ lěng ào ]

解释：冷峻高傲：表情～。

三、高傲 [ gāo ào ]

解释：自以为了不起，看不起人；极其骄傲：神态～。～自大。

引证：杨沫《青春之歌》第二部第三五章：“因为她毕竟还没有忘掉自己是中国人。看见敌人这

高傲的不可一世的姿态，她心中自然感到了愤怒和羞惭。”

四、傲岸 [ ào àn ]

解释：高傲；自高自大。

引证：周而复《上海的早晨》第四部五九：“ 中国如同一个巨人站在世界上。上海人民也象一个巨人似的站在英国办理侨务人员面前。他心中充满了自豪感，不禁抚摩胡须，傲岸地左顾右盼。”

五、高慢 [ gāo màn ]

解释：高傲；傲慢：态度～，目中无人。

引证：鲁迅《南腔北调集·为了忘却的记念》：“我也没有这么高慢，对于一位素不相识的投稿者，会轻率的写信去叫他。”

G. 形容非常得意的样子的成语

得意扬扬

形容非常得意的样子。

出处：西汉·司马迁《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”

得意洋洋

洋洋：得意的样子。形容称心如意、沾沾自喜的样子。

出处：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”

汲汲顾影

惶惶然自顾其影，孤苦失望的样子。也指频频地自顾其影，洋洋得意的样子。

出处：清·《中国外债史》：“自兹以往，我民岁增二千余万之负担，汲汲顾影。”

喜气洋洋

洋洋：得意的样子。充满了欢喜的神色或气氛。

出处：宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”

欣然自得

心情舒适、自觉得意的样子。

欣欣自得

犹言欣然自得。心情舒适、自觉得意的样子。

扬扬得意

形容十分得意的样子。

出处：《史记·管晏列传》：“其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”

扬扬自得

十分得意的样子。

出处：语出《史记·管晏列传》：“晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”

摇头摆尾

原形容鱼悠然自在的样子。现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子。

出处：宋·释普济《五灯会元》：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家齑瓮里淹杀？”

摇头麰尾

原形容鱼悠然自在的样子。现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子。同“摇头摆尾”。

意气扬扬

扬扬：得意的样子。形容很得意的样子。

出处：《史记·管晏列传》：“拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”

意气洋洋

形容很得意的样子。同“意气扬扬”。

沾沾自好

犹言沾沾自喜。

出处：明·袁宗道《读〈孟子〉》：“好善与强知虑多闻识正相违，强知多闻必沾沾自好。”

沾沾自满

犹言沾沾自喜。

出处：丁玲《太阳照在桑干河上》三九：“但文采正在沾沾自满于对江世荣的胜利的时候，他并不懂得这只是激动了群众的情绪，这还不能说，群众已完全觉悟，形成了一个运动。”

沾沾自喜

形容自以为不错而得意的样子。

出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其者，沾沾自喜耳。”

H. 形容得意的成语有哪些

1、洋洋得意：yángyángdéyì

成语解释：形容得意时神气十足的姿态。

成语出处：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”

例句：一席话说得夏作人洋洋得意。

2、急流勇退：jíliúyǒngtuì

成语解释：在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时引退。

成语出处：宋·苏轼《赠善相程杰》诗：“火色上腾虽有数，急流勇退岂无人。”

例句：官人宜急流勇退，为山林娱老之计。

3、摇头摆尾：yáotóubǎiwěi

成语解释：原形容鱼悠然自在的样子。现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子。

成语出处：宋·释普济《五灯会元》：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家齑瓮里淹杀？”

4、意气扬扬：yìqìyángyáng

成语解释：扬扬：得意的样子。形容很得意的样子。

成语出处：《史记·管晏列传》：“拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”

例句：他见别人惧怕，没奈何他，意气扬扬，自以为得计。

5、悠然自得：yōuránzìdé

成语解释：悠然：闲适的样子；自得：内心得意舒适。形容悠闲而舒适。

荒凉的甲板上，只有悠然自得的水手们。

6、轩轩甚得：xuānxuānshèndé

成语解释：轩轩：洋洋自得的样子。形容非常得意。

成语出处：《新唐书·孔戣传》：“戣自以适所志，轩轩甚得。”

7、沾沾自喜：zhānzhānzìxǐ

成语解释：形容自以为不错而得意的样子。

成语出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其者，沾沾自喜耳。”

例句：然而象他那样的人，决不至于让某一件事的胜利弄得沾沾自喜，就此满足。

8、顾盼自雄：gùpànzìxióng

成语解释：左看右看，自以为了不起。形容得意忘形的样子。

成语出处：《宋书·范晔传》：“跃马顾盼，自以为一世之雄。”

例句：少年恃其刚悍，顾盼自雄，视乡党如无物。

9、指手画脚：zhǐshǒuhuàjiǎo

成语解释：指说话时做出各种动作。形容说话时放肆或得意忘形。

成语出处：明·施耐庵《水浒全传》第七十五回：“见这李虞侯、张干办在宋江前面指手划脚，你来我去，都有心要杀这厮，只是碍着宋江一个，不敢下手。”

例句：站在他们前头领导他们呢？还是站在他们后头指手画脚地批评他们呢？

10、忘乎所以：wànghūsuǒyǐ

成语解释：指因过分兴奋或得意而忘了应有的举止。

成语出处：明·冯梦龙《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“夫人倾身配奉，忘其所以。”

例句：他刚取得一点成绩就忘乎所以，目中无人了。

11、左顾右盼：zuǒgùyòupàn

成语解释：顾、盼：看。向左右两边看。形容人骄傲得意的神情。

例句：都尉朝天跃马归，香风吹人花乱飞。银鞍紫鞚照云日，左顾右盼生光辉。

12、得意洋洋：déyìyángyáng

成语解释：洋洋：得意的样子。形容称心如意、沾沾自喜的样子。

I. 形容得意的四字成语

得意忘形、得意洋洋、沾沾自喜、得意扬扬、自鸣得意

一、得意忘形

白话释回义：形容浅薄的人稍答稍得志，就高兴得控制不住自己。

朝代：元

作者：鲜于必仁

出处：《折桂令·画》：“得意忘形；眼兴迢遥。”

翻译：人稍稍得志，就高兴得控制不住自己，这是眼光浅薄的

二、得意洋洋

白话释义：洋洋：得意的样子。形容称心如意、沾沾自喜的样子。

朝代：西汉

作者：司马迁

出处：《史记·管晏列传》:“意气扬扬，甚自得也。”

翻译：称心如意、沾沾自喜的样子

三、沾沾自喜

白话释义：形容自以为很好，洋洋自得的样子。

朝代：西汉

作者：司马迁

出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其者，沾沾自喜耳。”

翻译：魏国得到它，自以为很好，洋洋自得的样子。

四、得意扬扬

白话释义：也作得意洋洋。形容非常满足、高兴，神气十足的样子。

朝代：清

作者：曹雪芹

出处：《红楼梦》：“只见香菱已哭的去活来。宝蟾反得意洋洋”

五、自鸣得意

白话释义：自己表示很得意，自以为了不起。

朝代：清

作者：蒲松龄

出处：《聊斋志异·江城》:“姊妹相逢无他语，惟各以阃威自鸣得意。”

翻译：姐姐妹妹相逢没有别的话，只有各以表示很得意

J. 形容“十分得意的样子”成语有哪些

洋洋得意

拼音： yáng yáng dé yì

解释：形容得意时神气十足的姿态。

出处：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”

喜上眉梢

拼音： xǐ shàng méi shāo

解释：喜悦的心情从眉眼上表现出来。

出处：清·文康《儿女英雄传》第23回：“思索良久，得了主意，不觉喜上眉梢。”

踌躇满志

拼音： chóu chú mǎn zhì

解释：踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：志愿。形容对自己取得的成就非常得意。

出处：《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”

喜气洋洋

拼音： xǐ qì yáng yáng

解释：洋洋：得意的样子。充满了欢喜的神色或气氛。

出处：宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”

沾沾自喜

拼音： zhān zhān zì xǐ

解释：形容自以为不错而得意的样子。

出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其者，沾沾自喜耳。”

河伯观海，是出自何典故？

出自《庄子·外篇》——《秋水》篇中的《河伯与北海若》。

《河伯与北海若》故事梗概

秋天的雨水应时而来，众多大川、小溪的水都灌注到了黄河，径直流畅的水加宽，两岸与河中只见沙洲，连牛马都分不清。于是河神欣然自得、沾沾自喜，认为天下的壮美都聚集在自己身上。

他顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东望去，看不见水的尽头，于是河神改变自己先前洋洋得意的脸色，抬头仰视着海神叹息着说：“俗语说，‘听了上百条的道理，认为天下谁都不如自己’，说的就是我啊！

而且我曾听说有人认为孔子的学问少而且看轻伯夷的义行，起初我还不相信；如今我看到您这难以穷尽的样子，我要是不到您这里来就危险了。我将长久地被懂得大道理的人耻笑。”

扩展资料

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远。

庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

仅存《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分，为庄子及其后学所著。

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上下五千年来最触动心灵的10句经典诗词

上下五千年来，最触动心灵的10句经典诗词

1、人生若只如初见，何事秋风悲画扇

如果人生的很多事，很多的境遇，很多的人，都还如初见时的模样该多好呀！若只是初见，一切美好都不会遗失。

很多时候，初见，惊艳；

蓦然回首，却已是物是人非，沧海桑田

2、相濡以沫，不若相忘于江湖

泉水就要干涸了，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的唾沫来喂养对方，但是，与其这样，还不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。

很多时候，我们谴责大难临头各自飞，但是从理智的角度来说，这是对的。与其两个人一起受苦，不如相忘于江湖。

3、执子之手，与子偕老

简简单单一句话，道尽了古今多少人的愿望。

就像那首歌，我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老

其实啊，人生在世，求什么呢，若有一个人，愿意与你生相随，这一生，也就够了。

4、曾经沧海难为水，除却巫山不是云

永远是这样，人的心啊，看过辽阔的大海，就看不上寻常的小溪小河了，去看过巫山的云，就不觉得其他地方的云是云了。

所以其实不要太早遇见好男人/好女人，因为万一捉不住他/她，你会一辈子都活在这句诗句里。

5、人面不知何处去桃花依旧笑春风

心爱的人早就不知道去哪了，桃花却依然是微笑地在春风中绽放。

以笑映悲，很不错的手法，令人不禁感慨万千。

6、众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处

百度搜索的名字，便是由此诗句而来。

很多时候，我们总是在往阴暗处寻找我们心中的她，却总不见其影踪，蓦然回首，才发现她其实一直就在我们的身边，离我们只有一个转身的距离。

7、此情可待成追忆只是当时已惘然

现在回想，旧情难忘，犹可追忆，只是一切都恍如隔世了。

一个已字，可怕至极。

若非当初年少无知，何至如此！

8、十年生两茫茫，不思量，自难忘

哪怕是苏轼那样的豪迈男儿，对着亡妻的坟墓，也只有感伤的份。

十年是一个恰好的跨度，看似不长，却足以让一个呱呱婴孩变成一个懂事孩儿，

足以让一个满怀热血的青年变成一个老谋深算得过且过的平凡人，足以让一个正值壮年的中年人步入人生的晚期

9、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜

这是我最害怕的一句，若是不见也就罢了，若是相见，却互不认识，就这样在岁月里蹉跎地擦肩而过，那该是多么令人心碎的一幕

10、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴

风雨过后，回首走过来的路，才发现也不过如此。

只要你坚定前进的方向，或者说，归去的方向，那你又何须去管他路途上是风雨还是晴天。

千年宋词最美60句

千年宋词，最美60句

1、碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。范仲淹《苏幕遮》

2、一场消黯，永日无言，却下层楼。柳永《曲玉管》

3、庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。欧阳修《蝶恋花》

4、凝碧旧池头，一听管弦凄切，多少梨园声在，总不堪华发。韩元吉《好事近》

5、今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？欧阳修《浪淘沙》

6、闲愁最苦，休去倚危阑，斜阳正在，烟柳断肠处。辛弃疾《辛弃疾》

7、杨柳岸，晓风残月。柳永《雨霖铃》

8、寂寞凭高念远，向南楼、一声归雁。陈亮《水龙吟》

9、山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。范仲淹《苏幕遮》

10、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。苏轼《水调歌头》

11、黛蛾长敛，任是春风吹不展，困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。秦观《木兰花》

12、我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。李之仪《卜算子》

13、长安，故人问我，道愁肠，殢酒只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。辛弃疾《木兰花慢》

14、念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。柳永《雨霖铃》

15、旧日堂前燕，和烟雨，又双飞。人自老，春长好，梦佳期。韩元吉《六州歌头》

16、只愿君心似我心，定不负，相思意。李之仪《卜算子》

17、人面不知何处，绿波依旧东流。晏殊《清平乐》

18、渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问？欧阳修《木兰花》

19、莫道不消魂？帘卷西风，人比黄花瘦。李清照《醉花阴》

20、杜郎老矣，想旧事、花须能说。记少年、一梦扬州，二十四桥明月。周密《瑶华》

21、惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。李清照《凤凰台上忆吹箫》

22、一向年光有限身，等闲离别易消魂，酒筵歌席莫辞频。晏殊《浣溪沙》

23、心似双丝网，中有千千结。张先《千秋岁》

24、明朝且做莫思量，如何过得今宵去？周紫芝《踏莎行》

25、春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。黄庭坚《清平乐》

26、绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。晏殊《木兰花》

27、但梦想、一枝潇洒，黄昏斜照水。周邦彦《花犯》

28、东风渐绿西湖岸，雁已还、人来南归。周密《高阳台》

29、湛湛长空黑，更那堪，斜风细雨，乱愁如织。刘克庄《贺新郎》

30、高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间住。田田多少，几回沙际归路。姜夔《念奴娇》

31、乍暖还寒时候，最难将息。李清照《声声慢》

32、青山遮不住，毕竟东流去。辛弃疾《菩萨蛮》

33、可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。辛弃疾《水龙吟》

34、马上琵琶关塞黑。更长门、翠辇辞金阙。看燕燕，送归妾。辛弃疾《贺新郎》

35、梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。者次第，怎一个、愁字了得。李清照《声声慢》

36、三十功名尘与土，八千里路云和月。岳飞《满江红》

37、帘卷西风，人比黄花瘦。李清照《醉花阴》

38、十里杨州，三生杜牧，前事休说。姜夔《琵琶仙》

39、不应有恨，何事长向别时圆？苏轼《水调歌头》

40、但愿人长久，千里共蝉娟。苏轼《水调歌头》

41、海阔山遥，未知何处是潇湘？柳永《玉蝴蝶》

42、相顾无言，惟有泪千行。苏轼《江城子》

43、玉骨西风，恨最恨、闲却新凉时节。周密《玉京秋》

44、东风夜放花千树，更吹落、是如雨。辛弃疾《青玉案元夕》

45、东风似旧，向前度桃花，刘郎能记，花复认郎否？刘辰翁《摸鱼儿》

46、笑相遇，似觉琼枝玉树相倚，暖日明霞光烂。周邦彦《拜星月慢》

47、算好春长在，好花长见，原只是，人憔悴。程垓《水龙吟》

48、春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。黄庭坚《清平乐》

49、十年生两茫茫，不思量，自难忘。苏轼《江城子》

50、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。苏轼《江城子》

51、千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。辛弃疾《永遇乐》

52、来时旧路，尚岩花、娇黄半吐。到而今，惟有溪边流水，见人如故。袁去华《瑞鹤仙》

53、草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？柳永《蝶恋花》

54、渐写到别来，此情深处，红笺为无色。晏几道《思远人》

55、怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。岳飞《满江红》

56、天涯旧恨，试看几许消魂？长亭门外山重叠。不尽眼中青，是愁来时节。张元千《石州慢》

57、舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。辛弃疾《永遇乐》

58、燕子不知何世，向寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。周邦彦《金陵怀古》

59、琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。晏几道《临江仙》

60、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。李清照《声声慢》

辛弃疾千年调

《千年调》

作者：辛弃疾

蔗庵小阁名曰卮言，

作此词以嘲之。

卮酒向人时，和气先倾倒。

最要然然可可，万事称好。

滑稽坐上，更对鸱夷笑。

寒与热，总随人，甘国老。

少年使酒，出口人嫌拗。

此个和合道理，近日方晓。

学人言语，未会十会巧。

看他们，得人怜，秦吉了。

赏析：

宋孝宗淳熙十二年（1185），辛弃疾经历了他人生中的第一次被罢官的痛苦生活，这一年，他被免职后居住在江西上饶，这首词就是作者在这一时期写作的。由于他的好友郑汝谐（字舜举）的居所有一个小阁楼名叫卮言，由此，作者产生了写这首词的想法。

在词史上，这首词无论从内容还是艺术上来看，都是一首不可多得的佳作。在此之前，词这种文学体裁大都不出抒情言志的范围，很少有作者用幽默、讽刺的笔调，来揭露、抨击丑恶的社会现象的。辛弃疾的这首词，用三种盛酒的器具、一种药材与鸟，形象、幽默而又辛辣地揭露、讽刺了当时朝廷中那些随人俯仰、趋炎附势、不以国事为重的官僚们的丑态。在南宋朝廷苟且偷安的气氛下，辛弃疾从自己亲身经历中，深深感受到，在当时的官场与社会上，正直与阿谀、真诚与虚伪、有为与无能的斗争中，往往是那些唯上命是从，唯潮流是顺之徒，极尽阿谀逢迎、虚与委蛇之能事，反而攫取得一己之私利，欣然自得，了无愧色；正直、真诚，有为之士，却往往因坚持理想、节操，而受到排挤、打击。因此，他见友人第宅中有阁名卮言，便借题发挥，写成这篇绝妙文字。卮言，出自《庄子寓言》：卮言日出，和以天倪。卮是古时盛酒的器皿。陆德明释文（引王叔之）：卮器满则倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，已无常主者也。词即借卮这一形象，来比喻那些没有固定信仰和主见，而俯仰随人、应声附和的人。接着以然然可可，万事称好补明前面的描写，一个笑容可掬，随着权势者的话语，点头哈腰，连称：是、是，对、对，好、好的可笑可憎的形象跃然纸上。滑稽坐上，更对鸱夷笑。滑稽和鸱夷是两种酒器。滑稽，为流酒器，能转注吐酒，终日不已。鸱夷，一种皮制的酒袋，容量大，可随意伸缩、卷折。它们成天在酒席上忙乎不停，倒完酒又灌满，灌满又倒完，圆转灵活。这使人自然地联想起那些善于应酬，花言巧语之徒。滑稽坐上，即坐（同座）上滑稽，更对鸱夷笑，一个笑字，将物写活了，把那些如滑稽一般圆通自如而得意洋洋的小人的丑态，勾画了出来。寒与热，总随人，甘国老。仍然是以物喻人。甘国老，即中药甘草，其味甘平，能够调和众药，医治寒、热引起的多种疾病，故有国老之名。词人正是以此讽刺那些不讲是非原则，专和稀泥，欺世盗名的乡愿。

换头忽插入词人自己，与上阕描述的丑类形成鲜明的对比。少年使酒，乃是一种愤激之语，无非是说自己年少气盛，借酒骂驾，不会察言观色，总是直来直去，不懂逢迎拍马，所以不讨人喜欢。此个和合道理，近日方晓。这是词人在说反话，意思说，如今我才懂这个做人要随和合俗的道理，也想来学习这一套了，但毕竟又不是此中人，故而未会十分巧，始终学不到家。什么人才学得会呢？只有那些像学舌鸟一样专在附和权要上下功夫的人，才能精通此道呢。看他们，得人怜，秦吉了！秦吉了，一种能学人言语的鸟，又名鹩哥、八哥。此正是词人用以痛骂鹦鹉学舌小人的又一比喻。

这首词最大的艺术特点，就是选取某些特征相似的事物，来尽情描绘，多方比喻，辛辣讽刺，鞭挞世俗，达到了畅快淋漓的境地。词人于讽刺中又表现自己的节操和态度，故它不仅仅止于讽刺，自己的形象也显露了出来，起到了对比作用。这首词由于比喻生动、贴切，不仅增加了词的含蓄性，给人更多的联想，而且也增强了词的形象性与幽默性，于幽默、嘲讽之中，透露出作者的愤激之情与鄙夷之色。

流传千年人人传颂的爱情绝美古诗词

流传千年人人传颂的爱情绝美古诗词(篇一)

1.窈窕淑女，君子好逑。——佚名《关雎》

2.斜月照帘帷，忆君和梦稀。——毛熙震《菩萨蛮·梨花满院飘香雪》

3.若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热 ——《辛苦最怜天上月》纳兰性德

4.寻好梦，梦难成。有谁知我此时情，枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。——聂胜琼《鹧鸪天·别情》

5.怀春情不断，犹带相思旧子。——吴文英《丁香结·夷则商秋日海棠》

6.相思相见知何日？此时此夜难为情。——李白《秋风词》

7.美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。——李白《怨情》

8.鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。——苏轼《一树梨花压海棠》

9.半身风雨半身伤，半句别恨半句凉。

10.今夕何夕，见此良人？——佚名《绸缪》