耻恶衣恶食者中耻的意思-耻恶衣恶食

1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。的意思

2.《论语·里仁第四》09：一心向道，不比吃穿

3.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么意思

4.论语里仁篇

5.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以与议也。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。的意思

你好

我的答案如下：

子曰：“士志与道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

真正的意思是：

一个人如果有追求真理（道）的志向，就不应该挑剔自己的衣食，而专心于志，如果做不到，那么就不要一个真正有志向的人，所以是不足和这种人交谈的。隐含的意思就是和这种挑剔自己衣食的假志向的人交谈，是没有什么获得的，是瞎扯，不如不扯。

这样的例子很多：

后汉会稽太守刘宠离任时，所属山阴县五六位老人以一百钱相赠，刘婉言拒绝。最终因盛情难却，只好接受一钱。当时人赞誉刘宠为“一钱太守”。

范景文历任明朝兵部侍郎、工部尚书、内阁大学士等要职。位尊权大。亲朋好友纷纷登门相求，他在大门口张贴“不受嘱，不受馈”六个大字，广为告知。从此百姓便称他为“二不尚书”。

清朝江宁巡抚唐斌，安于清贫，一日三餐，常用豆腐汤佐食，百姓送他“三汤巡抚”的雅号。

后汉东莱太守杨震经过管辖地昌邑县时，县令王密送去十金，并说“暮夜无知者”。杨震坚决拒受，说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？”人们因此称他“四知太守”。

三国时期魏国寿春县令时苗，出入坐黄牛车。他离任时，将黄牛生下的一头牛犊留下，说牛犊是他在任时生下的，不应该带走。人们因此称他为“留犊太守”

后汉南阳太守羊续爱吃鲜鱼。有个府丞听说后，送去两条大鲤鱼，羊续不肯接受。但那府丞老于世故，不言不语地走开了，羊续只好将鲤鱼挂在门前，已警戒那些来送礼的人。因此人么称羊续为“悬鱼太守”。

还有周总理的

的廉洁自律

星移斗转，光阴荏苒。敬爱的同志离开我们整整20个春秋了。20年前，百万首都人民肃立十里长街，顶风冒雪，哭送灵车的动人情景，至今还历历在目。随着时光流逝，人们对怀念和敬仰之情，不但没有淡薄，反而与日俱增。

那么，为何有如此巨大的魅力博得人民的颗颗爱心？这是因为，一方面，他在缔造和建设新中国的伟大历史进程中，为党和人民建树了不可磨灭的丰功伟绩；另一方面，他毕生严于律己，清正廉洁，不求索取，但求奉献，把一切献给了党和人民，连自己的骨灰都撒到中华大地，完全彻底地实践了他“活着为人民服务，后也要为人民服务”的宏愿。正是这两个方面的有机结合，构成了特有的纯真的人格魅力，从而赢得了人民衷心的爱戴和钦佩，甚至连他的一些国内外政敌也不得不为之折服。

廉洁自律的表现是多方面的，也是一贯的。在此，仅就同当前对领导干部廉洁自律要求相关的一些方面，列举一些具体事例。这样，难免挂一漏万，不过可以从细微处见精神。

（一）对待个人生活

衣着——在人们的印象中，总是那样衣冠楚楚，风度翩翩。殊不知，他仅有的几套料子服装，大都穿了几十年，有的破损了，精心织补后继续穿。有一次，他穿织补过的衣服接待外宾，身边工作人员说这套“礼服”早该换换啦。他笑笑说：“穿补钉衣服照样可以接待外宾。”“织补的那块有点痕迹也不要紧，别人看着也没关系。丢掉艰苦奋斗的传统才难看呢！”他的衬衣磨破了，换上新的领口和袖口照旧穿。1963年，他出访亚非欧14国，到了开罗，他换下缝补多次的衬衣，随行工作人员不便拿给外国宾馆去洗，只好请我驻埃及使馆的同志帮忙，并叮嘱洗时不要用力，以免搓破。大使夫人看到后，感动得边洗边流泪。至于他穿用了几十年破旧的睡衣、皮凉鞋和第一代上海牌国产手表等，已作为珍贵文物，存放在中国历史博物馆。

饮食——的家常饭菜很简单，主食经常吃些粗粮，副食一般是一荤一素一汤。他规定的工作餐标准是四菜一汤的家常饭菜。他说：“四菜一汤既经济又实惠。”他在外地视察或主持会议，同大家吃一样的饭菜，不搞特殊，离开时一定付清钱和粮票。他不仅自己这样做，还要求其他领导干部也这样做。有一次，他出差到上海，听说有的领导同志带着夫人、孩子到地方去，所有的食宿费用都由地方开支，非常生气。回北京后，他在全国第三次接待工作会议上向各省市代表提出：“今后无论哪个领导到省里去，吃住行等所有开支，地方一概不要负担，都要给客人出具帐单，由本人自付。这要形成一种制度。”一位专机机长的回忆，颇为传神地反映了他在饮食方面的律己要求。有一次，这位机长看他吃饭，掉了个饭粒在桌上，他连夹两次才夹住放进嘴里，笑着吃了。看到这种情景，这位机长后来感慨地说：“我心里不禁百感交集。什么叫廉洁，看看总理就知道了。”

住房——建国初期，搬进了中南海西花厅，一住就是26年，直到他去世。西花厅是清朝乾隆年间修建的老式平房，潮湿阴冷。身边工作人员于心不安，多次提出修缮，但他坚决不同意。1959年底，趁他和出差外地时间较长，对西花厅进行了保护性维修。他回京一进门就惊讶地问：“这是怎么回事？谁叫你们修的？！”他还说：“我身为总理，带一个好头，影响一大片；带一个坏头，也影响一大片。所以，我必须严格要求自己。”按照他的要求，撤掉了新添置的地毯、沙发、窗帘、吊灯等陈设。事后，对这次“修房风波”，他主动在会议上作了三次检讨，向到会的副总理和部长们说：“你们千万不要重复我的这个错误。”

用车——对自己乘坐的轿车没有什么特殊要求，后来他经常乘坐的专车是红旗轿车。他说：“别人不坐我坐，我喜欢国产车。”国家进口了一批高级奔驰车后，有关部门想给他换一辆。他不同意，严肃地说：“那个奔驰车谁喜欢坐谁坐去，我不喜欢，我就坐‘红旗’。”在用车问题上，他公私分明，毫不含糊。他去理发，医院看病，探亲访友，看戏等，都算作私人用车，总要叮嘱身边工作人员照章付费，从工资中扣交。

的基本生活要素，衣食住行的俭朴作风，受到了长期在他身边工作的人员交口称赞。有位秘书说：“总理除了工作，个人一生无所他求。特别是生活的俭朴，更是众口皆碑。”不是亲眼所见是很难想象到了什么程度。

同接触较多的一些知名人士，对他廉洁俭朴的生活作风也是赞不绝口。说：“周总理在个人生活和作风上，和他在政治上一样，是一个真正的共产主义者。”

《论语·里仁第四》09：一心向道，不比吃穿

《论语·里仁第四》09：一心向道，不比吃穿

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

从教育史的角度看，孔子是历史上兴办私学的第一人。来这里求学问的，一多半都怀有治理天下的志向。当然，大多数都还没有士的身份，尚未处在为仕的状态。

孔子教人，全在于由明道而行道，以道存身。道之外，别无所求。即便是有幸为仕了，也要以仕行道，以道弘仕。

在教育展开的过程中，孔子不断面临两个问题：一是弟子们将眼光盯在为学的外用——为政上，动不动就要谈谈“道千乘之国”的问题；二是弟子们无法脱离现实的影响，无法专注于对道的追求。就像今天的学校里，学生们相互攀比的很可能不是为学的勤苦，不是学问的精进，而是吃的如何，穿的怎样。

针对这一现象，孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是说，各位是来求学问的，唯有立志明道、弘道者才是真正在做学问，如果还拘泥在吃穿用度上，为自己吃的不好，穿的不好而纠结不已，这样的人是不适合坐在这里的，他也难以在这里求到真学问。

孔子所办私学，以弘道为根本。一定程度上来讲，更加机动灵活一些，大体有以下两个特征：

一、入学门槛低

凡天下有志于道，志于学的学子，都可以报考。几乎不设什么门槛，据说学费也不高。他老人家自己讲：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”有好事者深入展开研究孔子所说的“束脩”，认为是十条捆拢在一起的腊肉。

实际上，孔子所办私学的门槛不高，体现在他的有教无类上，他没有孟子那样的快乐观——得天下英才而育之。他老人家认定了人人可以志于道，每个人内心都是追求上进的，凡是自觉拿着“束脩”来求学问的，没有不是追求上进的。这种自求上进之心就叫——志于道。

孔子讲“志于道”，讲的是发心，不是状态。只要你有好的发心，都可以入学，都可以来跟着老师研究明道、行道的学问。

孔门私学门槛低的另一个标志是“志于道而耻恶衣恶食者”的存在。孔子将“志于道”作为他所办私学的录取分数线，这个“分数线”不高，因为处在这个“分数线”的弟子还有“耻恶衣恶食者”，他们一转脸就忘了求学、求道，而纠结于吃不好、穿不好这些肤浅的问题。

二、人才质量高

客观来讲，孔子所办私学很符合现在人们所说的弱校振兴的特征——低进高出。

孔子教育学生的一个典型特征便是——因材施教。许多学生为求“仕”而来，希望自己能“道千乘之国”。孔子便教他们回到对“道”的追求和参悟上，将明道、行道作为自己的毕生追求，一旦有机会为仕了，也能借助为仕的背景行道、弘道。子贡问“贫而无谄，富而无骄”怎么样，孔子引导他“未若贫而乐，富而好礼者”——如果能在原来的基础上，再提升一个境界会更好。子张问“十世可知也？”，孔子讲礼的代代损益规律——“虽百世可知也”。王孙贾劝孔子“与其媚于奥，宁媚于灶”，孔子回答他“获罪于天，无所祷也。”

每一个能够得到孔子教化的学生，都会从老师那里看到一个比自己先前认识到的境界更为宏大的境界。因此，孔子的弟子们有一个共同的特质——不小气。

所以，孔子才说：“未足与议也”。总是拘泥于末枝细梢，总是纠结于吃穿用度，对于这样小家子气的求道者，实在是没有什么好说的了。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么意思

　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

意思：

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

评析：

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

论语里仁篇

第九节：不惑于外物。

原文：子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：孔子说：既然立志于道，就不要为自己的穿做而在乎，那不是最重要的，如果你以自己的穿做为耻，那我们也没什么好谈的了。“

解读：

结合上句来看，我们可以发现，可能有很多学生在同孔子意义，追求道义，但是可能是装出来的，孔子是如何分辨是真心还是虚假的呢？

孔子看他是否会对自己的穿着，自己的条件不好而引以为耻。当一个人对自己的不好的穿着引以为耻，我也不用与对方讨论了。

既然志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。

不耻恶衣恶食与追求恶衣恶食这是两种不同的境界，如果你有很好的生活条件，但是你刻意营造出自己恶衣恶食的场景，吃的很烂，住的也很烂。这种刻意的追求，也是曲解了孔子的意义。

例如，参加一个舞会，但是你的穿做很烂，没有很好的衣物。但是你依然能够与很多人一起交谈。不会因此感到不耻。

这个时候，如果参加一个舞会，被人对这件事的看法就会出现两种。一种是鄙夷，另外一种是同情。而鄙夷表现出来的行为就是，恨不得叫保安当成轰走对方，因为他所穿着的衣物，并不符合舞会的要求。这种行为，你也不用过去与对方做过多的探讨了。

但是如果你对这个人抱有同情心，认为对方可能是忘记了，或者是因为没有相应以及合适的衣物。这就做到了不以恶衣恶食为耻。

晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人对一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。

那为什么会有很多人以恶衣恶食为耻呢？因为那个所爱的是物，不是人。他讲究的是排场，是我自己的面子，是我的头衔，是我的名声。当他考虑这个，他就会以恶衣恶食。这就与孔子说的：好仁者，无疑尚只”联系起来了。有些人表面爱仁，但是实际上爱的是物。关注的是别人怎么评价自己，怕别人决定自己没有礼貌、没有身份、没有地位。

那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就可以，有条件吃好的，就可以吃更好的，穿更好的。但是，没条件，就尽量节俭，也不会因此而自卑，一不会以这个为耻。

外在的东西并不重要，也不用专门认为我就是最差的。

以之为耻的背后是可以追求。当你可以追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断放大。而孔子的特点就是不找，不使劲，他对可以追求外在事物之人的态度是“未足与议也。”——根本不想和对方探讨。

真知的“好仁”并不说你穿上了儒家的衣服就是了，而是说，你的内心真正在追求仁义，追求道义。

这句话，提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己，还是对待他人，都要做到不耻。

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以与议也。

如何分辨志志于道呢？也许孔子的年代也会有人装，有一个分辨的方法是什么呢？而耻恶衣恶食者就是穿的糟糕，吃的糟糕，他以此为耻的这些人，与一这种人没什么好聊的，你不用跟他探讨。这里要注意的是自然的饿一饿和耻恶衣恶食者是两回事，我们不要过度去装去作，就是我不是说了这句话，以后我们每一个人就要尽量把自己穿的脏一点儿，吃的更烂一点儿的，这样显得我是至于道的人，如果你牵强附会的故意过那样的生活更糟糕，那也不对。然后未足以与议也。比如说人家宴请需要着礼服出场，结果有一家人没有钱或者是没有这样的经验然后穿着这个不好看的衣服就去了。这时候两种反应你去看有一种人就会鄙视，这种人，叫保安来拉走对吗？这种人未足与议也。

我门要怎么做呢你对他好一点儿，虽然我们希望大家都穿成礼服赴宴的这个样子对吧？但是有人没在意或者是条件不允许，没做到，咱们最起码也要有自己的一份修为，让我们对他好一点，我们不以此为耻。

所以这句话的核心就是要告诉我们说你讲究场合着装啊，这是完全没有问题的，但是不应该以此为耻，这个耻恶衣恶食者，既使自己恶衣恶食也可以是他人恶意恶食你都不需要耻，因为外在的条件就那么回事儿，颠沛流离的时候吃的不好，穿的不好很正常对吧。

这个适呢念作敌啊，然后当然也有人说就念是也行，这个咱们不好说，总之呢，我们遵循古代的读音，念的士可以的，君子之于天下也无迪也，无莫也义之与比，什么意思呢？就是君子对于天下的这些事儿啊，天下会发生很多事儿，有很多政策呀，很多变动啊，战争啊什么各种各样的事情，无敌也没有什么是一定可以的，无墨也也没有什么一定是不可以的，义之与比。就是如果我们简单地划分自己的党派，我们简单的划分自己的阵营，我们有这个部落效应，实际上大量的人和他人之间的争执都是来自于部落效应，来自于你觉得你属于这个部落，所以你要捍卫这个部落的权利，你发现如果你非得捍卫某一个部落的权利，那么就一定有对有错，这事儿就是可以，那事儿就是不可以，但是孔子说呢，没有那么一定的对和错，为什么呢？你要看这个事对不对义之与比，你要取决这个它是否符合义这件事。如果符合义，在当下这就是对的，如果不符合义，那么在当下这就是错的，所以孔子判断一个东西的是非他是大是大非，他是用义的角度来出发，而不是某一个利益团体的需求。

对于孔子来讲，我认为，就是合乎道，力于仁，那说这个东西怎么判断呢，没那么容易判断，但是中国人有句话要抬头三尺有神明，你自己摸着良心说话对吧？然后对不对得起内心的那个良知，到了王阳明这里呢说是致良知，你心中总有一个良知在吗？一个贼人做贼，你骂他是贼，他会不高兴，所以那个贼人心中也有良知对吧？但这个东西呢的确是难以把握，所以我们在这儿没法把这个义之与比，讲得更清楚。孔子呢是一个有着权变精神的人，他不是一个僵化的维护着某一些教条的人，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

2020-3-22

成江|猫雁