目击道存体现了什么思想-目击道存的意思

1.禅语是什么意思?

2.存目的引证解释存目的引证解释是什么

3.道的成语有哪些

4.王夫之语言哲学思想探究

5.存目的拼音狐存目的拼音是什么

6.什么是莫名其妙的近义词？

禅语是什么意思?

问题一：禅语是什么意思？ 禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。由于禅语的文雅和隽永，常在文学艺术作品中得到应用。

问题二：禅语是什么意思 禅是你自己的事,与花无关,与世界也无关;与叶无关,与如来也无关;

悟要已悟,他言无益.

笑须会心,声徒添浊.

世上本没有什么好事,自己认为是好事,万事皆无逆鳞.

自己要往火坑里跳,别人有什么办法?

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人的一生好比是在和命过下围棋:

你的起点比别人差,那是你让子给命运.

你的起点比别人好,那是命运让子给你.

所以人生的意义不在于起点,也不在于终点.

而在于你和命运博弈的过程

问题三：一句关于佛学的禅语是啥意思 一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子――摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。

佛祖因何拈花，伽叶因何而笑，世人猜想多，见仁见智。归结起来，不外乎有四类说法：其一，佛法如花，虽经日月递嬗，风霜雨露，却依旧花开灿烂，花香如故。佛祖这一笑，是在昭明佛法的永恒。其二，人生如花，世事如花，其娇其艳如是，其易摧易折也如是。流连抑非？佛祖一笑，是向世人警引其理。其三，佛祖拈花不语伽叶只是一笑，是表示万事万物不必在心，云：“……尘影好丑，不起爱憎，唯常觉照，而忘觉照，佛心自心，本自如如……”其四，佛祖在当时不过是下意识的一个动作，并没有什么深意。可以对其引申，生发出对自身管用的道理，也可以不必理会，非得绞尽脑汁思考个意义出来。随心随性地待它，这其实就是禅机。

问题四：这是什么禅语？意思 禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

转：我的理解是这样的，打个比方当你最初阅读历史或诗歌时，你只是知道历史上的事件时间人物，了解其中的遣词造句等等这是第一层，当生活中某个时候你遇到某些事情会使你突然得到感悟和理解其中的深意时在你心中那些历史或者诗词就不是最初你认识的了这是第二层，而以后当你在回过头来看这些事情是又与上层不同，就像老人在面对自己的往事，那历史还是那历史，诗歌还是那常诗歌，但却和第一层不同，因为你已经经历过了。这实际上是人生的三个阶段，青少年，中年，老年。佛家将其归纳为此人生三境界。正所谓 横看成林侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。当你进山前你看山是一个境界，你进山中又是一个境界，而当你出山后境界又有不同。希望解除你的疑惑。阿弥陀佛....

问题五：口禅语什么意思 口头禅一词来源于佛教禅宗，本意指不去用心领悟，而把一些现成的经验挂在口头，装作有思想，自以为懂得禅的道理，被列在禅之歧途中的一种。这个词演变至今，则意指一个人习惯在有意或无意间时常讲的说话语句。口头禅可算是一个人的其中一个标志，亦影响其他人对他的形象与观感。口头禅可以是心理的一种反射，可反应出说口头禅者的心理状态。不少**或电视剧集，主角都会说一些独特的口头禅，这些口头禅可能是演员为更鲜明地表达剧中角色的性格而创造。某些口头禅会成为不少人模仿的对象，做成一种社会现象。

问题六：禅语这两个字的意思代表什么？ 禅宗正法血脉一直是单代相传的。本人认为禅语就是开悟明心的禅宗祖师菩萨通过身体动作或者语言表达出来的禅宗密意就是“禅”，这里的“禅语”是应该是指语言表达的禅宗密意。所以我们平时在网络看到的所谓的“禅语”其实大多数都是“心灵鸡汤”文章，那不是真正的禅语，因为本人在前面说过了，说禅语的人必须是开悟明心的祖师菩萨，一般的凡夫俗子是无法领会禅宗密意的。

问题七：烦恼由我 即是菩提 禅语 在是什么意思啊 烦恼与菩提非一非二，烦恼是自性的起用，所以想断掉烦恼，即灭了自性，是不可能的。大乘佛法是将烦恼转化成菩提。烦恼是无明之火是苦，菩提是清净是乐。火可毁灭一切，不实的物体经它燃烧化为灰烬，但火又有锻炼的功能，坚真的物体通过它的熔炼，可成更坚硬之体性。所以学佛人在烦恼之中磨炼、陶冶，成为促进发心的善缘，最后可成为功能圆满的清器。若无烦恼磨炼，不但大心难发，纵然有些微小成就，一旦环境所逼，心必随境转。

前一时期，社会上受魔的干扰传出 *** 禁止信佛，结果许多人把佛像到处送。我告诉他们，有多少我收多少，学佛人真有劫难，由我一人报畅足矣！古人讲“道在苦中求”，净心在烦恼中生，况且我们学佛人对国家、对社会、对大众有百利而无一害，有人以种种借口破坏国家宗教政策，一定要提防。学佛是逆行返本，不逆行怎么能返本！世间法也是如此，剑不磨不锋利，玉不琢不成器，欲成就事业，不经艰苦是得不来的。我们学佛就是转识成智。识是感情，是着相分别；去掉感情，即相离相就是智。识就是烦恼，智就是菩提。烦恼是由无明业识而生，菩提是由清净慈悲而长。所以识与智非一非二。识是妄心，智是真心，离真无妄，离妄无真。

众生迷真逐妄，才生烦恼，烦恼愈重，离真愈远。若远离虚妄，当下清凉，识就成智。世间苦乐都是因缘所生，本无自性，无自性就是空。苦乐分别都是出于妄心的分别，认苦则苦，认乐则乐。如彻夜地玩麻将，学佛人认为是苦，热衷此道之人则认为是一种享受；官场中尔虞我诈，名利之人认为是乐，是捞取大利的场所，而清高之士则认为是苦。古人有多少抛弃官场，伴山水农耕田的圣人大德……苦与乐在于心。苦就是烦恼，乐就是菩提；烦恼就是识，菩提就是智。转烦恼为菩提绝非我们凡夫的境界，确切地说，应该是无烦恼不成菩提，烦恼是菩提的善知识。没有烦恼就没有菩提。

如果真明白这个道理，就不要怕苦、怕难，在苦难中求快乐。前几天某地有一位居士来电话，说单位不发工资了，生活很苦，应如何布施，如何修持。其实就是不了解这个道理。若知世间苦乐都是无常的，都是有为法，都是虚假的梦幻泡影，只要将识与智两者互相为用，才是烦恼菩提的真义。

现在好多职工都下岗了，赚钱很不容易，生活都很困难，布施只能解决一时，而不能解决长远。当今随时随地主要是法布施，一方可安定社会，守规矩不做非法之事，不做非礼之事，另外法可续人慧命，能做即是大善。

但学佛人，尤其是广学多闻的善知识，总是说“烦恼即是菩提”，我人对此不敢苟同。为什么？烦恼是苦，菩提是乐，有苦方知乐；烦恼是暗，菩提是明，有暗方知明；烦恼是业识妄心，菩提是清净真心，妄心非真心，有妄亦显真。有人说烦恼即菩提，以为自己一下子开悟了，明了如来之意了，殊不知没到大彻大悟之时，怎么可以轻易地说“即妄即真”呢？这是佛的境界，此境界我们连想都不敢想。所以还是在烦恼的环境去修净心吧！如果再深一点说，菩提是觉悟的心，烦恼是启发诱导觉悟心的善知识。所以说“魔多反使道心坚”，烦恼确实可以增强修道之心。烦恼是迷，道心是觉。相反，如果学佛人不能真正认清使你烦恼的人、事、物，是你修忍辱、修清净心的善知识，在烦恼中造烦恼增烦恼，所修必然是有漏之因，是障菩提之恶缘。单纯求福，不会有真福报的。纯印老人讲“家大业也大”，福大业必然大，业障必深；业大障深，离菩提肯定愈远。佛说“发菩提心，一心专念”这一真实利益得不到，你念的是什么佛？修的什么心？最终的结果是什么？可想而知了。

当然我决不否认学佛人会得福报，但应明了福报是什么？它是前世有漏善因的结果，福报享完了，必然还要堕落。我们明白这个道理，今生有福应不作享福想，不自己享受，要把......>>

问题八：“ 着相” 是什么意思 ？据说是佛教禅语... 着相，就是被现象所左右、所迷惑，不能透过现象看本质。就是迷，不是圆满究竟的智慧，不能用来指穿自己的行为。所以金刚经讲破四相、一切有为法，如梦幻泡影。

问题九：一花一世界，一佛一如来.这句禅语是什么意思 从一朵花中便能悟出整个世界，除了如来佛祖，谁能有这样的境界呢?

问题十：佛家禅语是什么 佛家禅语:人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种:心境禅定，爱心无染的人。

佛家禅语:将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师:不要因一时富贵而不可一世。

佛家禅语:应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在。

佛家禅语:慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤；容忍是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。

佛家禅语:佛陀:净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

佛家禅语:君子相见，目击道存。《黄龙慧南禅师语录》释:禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。

家禅语:不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。

佛家禅语:几个小孩想做大师的学生，大师让他们每天打扫教室。大师好久不来教室后，仅剩一个小孩天天打扫，最终这个小孩被选中。

佛家禅语:一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗？美玉还暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

佛家禅语:健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。--《法句经》

佛家禅语:譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。

佛家禅语:跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿。禅师:下决心前要对事物深入研究。

佛家禅语:蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。

佛家禅语:佛:世间何为最珍贵？弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有！

佛家禅语:禅院附近的鹿病了，众多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而饿。禅师:过多结交酒肉朋友有害无益。

佛家禅语:人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。

佛家禅语:在隋唐之间，在宗教地位上，出家僧众始终以师道相待，他们对帝王，可以长揖问讯而不跪拜，这个传统后来一直延续到清末。

佛家禅语:培养面对现实的勇气和毅力，欢欢喜喜，接受一切境界。不要动辄求卜问卦，心若迷时会很苦，苦在自己无法做主。

佛家禅语:食物是用来吃的；东西是用来用的；音乐是用来听的；经典是用来实践的。凡是错用经典，便是辱没了经典神圣。

佛家禅语:马教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮，说这些干嘛？马说:等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然！

禅诗-《赠琴僧》:太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。--雪窦重显。

佛家禅语:职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无所求的付出。

佛家禅语:狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师:毫无理智地处理事情会招来大灾祸。

佛家禅语:现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果无始。

佛家禅语:一切众生，从无始来，迷己为物。解:一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。

佛家禅语:佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。终无果，......>>

存目的引证解释存目的引证解释是什么

存目的引证解释是：⒈保留书目。清初纂修《四库全书》，以经、史、子、集分类编次，凡触犯时讳，不利统治，不合封建正统思想以及被认为没有价值的书籍，均不入四库。其中一部分保留书名，略附提要，编入《四库全书总目提要》之中，称为“存目”，计六千余种。引《四库全书总目·凡例》：“至于其书虽_代著_经圣鉴洞烛其妄者，则亦斥而存目，不使滥登。”。

存目的引证解释是：⒈保留书目。清初纂修《四库全书》，以经、史、子、集分类编次，凡触犯时讳，不利统治，不合封建正统思想以及被认为没有价值的书籍，均不入四库。其中一部分保留书名，略附提要，编入《四库全书总目提要》之中，称为“存目”，计六千余种。引《四库全书总目·凡例》：“至于其书虽_代著_经圣鉴洞烛其妄者，则亦斥而存目，不使滥登。”。拼音是：cúnmù。结构是：存(半包围结构)目(独体结构)。注音是：ㄘㄨㄣ_ㄇㄨ_。

存目的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

保留书目。

二、网络解释

存目存目，汉语词语，意思是保留书目。

关于存目的诗句

不止存目击道存目击岂非温不止存目击

关于存目的成语

若存若亡存亡绝续道存目击目击道存存而不论硕果仅存存亡未卜

关于存目的词语

存亡绝续硕果仅存目击道存势不两存心存目替存而不论存亡未卜道存目击闲邪存诚心存目识

关于存目的造句

1、一些工具，例如，也将这些文件组织到目录并保存目录和目录版本。

2、伟人之心常存目标；常人之心常存愿望。

3、人的生存目标和境界各有所求，我尊重你所追求的，但不欣赏。

4、交友不是打猎，猎物的学历，身高和年龄，对于一个交往者来说，实在不必太注意。放松身心，不存目的，不刻意找一个投诉的对象，那份自在和愉快，必定是不同的。所谓“无为而治”的道理，就在这句话里面了。

5、;然后歼十歼十一飞豹过去拾遗补缺，消灭残存目标。

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道的成语有哪些

道傍之筑 比喻无法成功的事。

道边苦李 比喻庸才，无用之才。

道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。

道不同不相为谋 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。

道德文章 指思想品德和学识学问。

道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。

道高一尺，魔高一丈 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。

道高益安，势高益危 益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。

道尽涂殚 涂：通“途”；殚：尽。到了无路可走的境地。比喻穷途没路，末日来临。

道尽途穷 道、途：路。走到路的尽头。形容无路可走，面临末日。

道殣相望 殣：饿。道路上饿的人到处都是。

道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

道旁苦李 比喻不被重视的人。

道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。

道听途说 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

道义之交 交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

道远日暮 暮：太阳落山。道路很遥远，而且太阳西沉了。比喻还有很多事要做，可时间不多了。

道远知骥，世伪知贤 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。

道头知尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

道微德薄 道行和才能都很差。多作谦辞。

道无拾遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道西说东 指乱加谈论。

道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。

道远知骥 骥：千里马。路途遥远才可以辨别良马。比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。

道在人为 犹言事在人为。

道在屎溺 比喻道之无所不在。

道不掇遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道不举遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道不同，不相为谋 比喻志趣不同的人不会在一起共事。

道合志同 指彼此的志趣理想一致。

道尽涂穷 指无路可走，陷于绝境。

道尽途殚 指无路可走，陷于绝境。

道殣相枕 道路上饿的人到处都是。同“道殣相望”。

道殣相属 道路上饿的人到处都是。同“道殣相望”。

道貌凛然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

道貌俨然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

道听耳食 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。

道听涂说 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。

道同契合 犹言道合志同。

道同义合 犹言道合志同。

道同志合 犹言道合志同。

道头会尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

道傍苦李 比喻庸才，无用之才。同“道边苦李”。

道傍筑室 比喻杂采各家之说。亦比喻无法成功的事。

道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。

道长论短 指评论好坏是非。

道长争短 指评论好坏是非。

道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。

道东说西 指乱加谈论。同“道西说东”。

道高德重 道德高尚，很有威信。

道高魔重 形容法力高强。

道高望重 犹言德高望重。

道骨仙风 指有得道者及仙人的气质神采。

道寡称孤 指自封为王，称霸一方。

爱非其道 道：方法。对某人很亲爱，方法不对头。指父母对子女的溺爱。

北道主人 北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。

倍道而进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。

背道而驰 背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。

伯道无儿 伯道：邓伯道。旧时对他人无子的叹息。

传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。

得道多助，失道寡助 道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。

东道之谊 东道：主人。谊：情谊。指主人的情谊。

东道主 泛指接待或宴客的主人。

分道扬镳 分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。

古道热肠 指待人真诚、热情。

黄道吉日 迷信的人认为可以办事的吉利日子。

家道从容 指家庭生活条件充裕。

家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。

乐道安贫 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。

神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。

师道尊严 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

失道寡助 道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。

世道人心 社会的风气，人们的思想。

天道好还 旧指恶有恶报。

枉道事人 枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。

问道于盲 向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。

直道而行 比喻办事公正。

左道旁门 原指不正派的宗教派别。借指不正派的宗教派别。现泛指不正派的东西。

霸道横行 犹言横行霸道。指依仗权势为非作歹。

倍道而行 加快速度，一天走两天的行程。

倍道兼进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度行进。

倍道兼行 倍、兼：加倍；道：指行程。每天加倍行进，一天走两天的路程。形容加速急行。

得道多助 指符合道义者则能得到多数人的帮助。

东道主人 泛指接待或宴客的主人。同“东道主”。

鸟道羊肠 狭险典折的山路。

公道合理 指处理事情公正符合情理。同“公平合理”。

怀道迷邦 犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。

会道能说 形容很会讲话。同“能说会道”。

家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。消乏：贫困，空乏。家境贫寒，经济空乏。

家道小康 家道：家境；小康：中等水平。家庭经济比较宽裕。

假道灭虢 假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。

进道若蜷 指前进之道反若后退。同“进道若退”。

进道若踡 指前进之道反若后退。同“进道若退”。

进道若退 指前进之道反若后退。

其道亡繇 找不到门径；无法办到。亦作“其道无由”。

其道无由 找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。

乐道安命 乐守正道而安于天命。

乐道好古 以守道为乐，喜爱古制。

乐道忘饥 指醉心于圣道。

乐道遗荣 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。

两道三科 说三道四，花言巧语。

六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生。

论道经邦 研究治国之道，以经营治理国家。

谋道作舍 造房子请教路人。比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。

逆道乱常 指违背道德纲常。

弃道任术 指统治者不行王道而行霸术。

求道于盲 盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。

世道人情 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。同“世道人心”。

市道之交 指买卖双方之间的关系。比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。

守道安贫 坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。

顺道者昌，逆德者亡 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。

天道宁论 指天道福善惩恶之说难以凭信。

天道人事 天道：天理。人事：人力所能做到的事。天道人事不可违背。意谓大势所趋。

天道无亲 亲：亲近。公正，不偏不倚。

小道消息 指非经正式途径传播的消息。往往传闻失实，并不可靠。

中道而废 中道：中途。半路就停止了。

遵道秉义 犹言遵守道义。

班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。

拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。

称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。

称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。

称雨道晴 比喻说话说不到一块。

反其道而行之 其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。

何足道哉 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。

仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。

任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

山阴道上，应接不暇 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。

说白道绿 比喻对人对事任意评论。

说长道短 议论别人的好坏是非。

说东道西 没有中心地随意说。

说黑道白 比喻对人对事任意评论。

说黄道黑 比喻对人对事任意评论。

说三道四 形容不负现任地胡乱议论。

太丘道广 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。指交游甚广。

提名道姓 提、道：说。直呼他人姓名，对人不够尊敬。

仙风道骨 骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

言语道断 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。

一语道破 道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。

指名道姓 明确指出姓和名。

志同道合 道：途径。志趣相同，意见一致。

筑室道谋 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。

作舍道边 在路旁筑室，和过路人商量。比喻各有各的说法，事情没法做成功。

岸然道貌 指严肃的神态。

班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。

不近道理 不近人情，不讲道理。

拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。

朝闻道，夕可矣 早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

称奇道绝 觉得奇怪难得。

久归道山 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人为归道山。

夸强道会 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。

论长道短 议论别人的是非好坏。

论短道长 议论别人的是非好坏。同“论长说短”。

目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

仆仆道途 奔走于道路。形容途中劳顿。

任重道悠 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。同“任重道远”。

日暮道远 比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。

师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

数黄道黑 数落着黄的又说着黑的。形容说话罗索，东拉西扯。

数黄道白 背后乱加评论，肆意诽谤别人。同“数黄道黑”。

说白道黑 比喻对人对事任意评论。同“说白道绿”。

说短道长 说长处，讲短处。形容议论别人的好坏是非。

说古道今 从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。同“说古谈今”。

说今道古 从今到古无所不谈，无不评论。

说千道万 道：说。指各种各样的说法。后用来形容话说的很多。亦作“说一千道一万”。

说亲道热 说亲切热情的话。用来形容只在口头上亲热。

说是道非 评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。

题名道姓 犹指名道姓。指对人不尊敬。

问十道百 犹言问一答十。形容所知甚多或口齿伶俐。

仙风道格 犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙风道气 犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

嫌长道短 犹苛求责备。

嫌好道歹 形容嫌恶，挑剔。

嫌好道恶 说好道坏。指挑剔苛求。

嫌好道歉 说好道坏。指挑剔苛求。

再作道理 指另行打算或另想办法。同“再做道理”。

再做道理 指另行打算或另想办法。

筑舍道傍 傍：通“旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。

作舍道旁 比喻众说纷纭，事情难成。

安贫乐道 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。

暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。

兵行诡道 兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。用兵可以运用诡异和诈伪的战法。

惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。

豺狼当道 当道：横在道路中间。比喻坏人当权。

大逆不道 逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。

盗亦有道 道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。

独行其道 道：信念、主张。独自去实现自己的主张。

饿殍满道 殍：饿的人。满路都是因饥饿而的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量于饥寒的惨状。

夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。

甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。

躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。

横行霸道 横行：行动蛮横仗势做坏事；霸道：蛮不讲理。依仗权势为非作歹。

胡说八道 没有根据或没有道理地瞎说。

壶浆塞道 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。

昏庸无道 糊涂平庸，凶狠残暴，不讲道义，多用指糊涂无能且残暴凶狠的帝王。

津津乐道 很有兴趣地说个不停。

就正有道 向有学问和有道德的人请求指正。

绝口不道 指闭口不谈。

康庄大道 宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。

孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。

口碑载道 形容群众到处都在称赞。

老罴当道 比喻猛将镇守要塞。

离经叛道 原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主导地位的理论或学说。

妙言要道 妙：神妙，深微；要：重要，中肯。中肯的名言，深微的道理。

明修栈道，暗渡陈仓 比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。

鸣锣喝道 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。

鸣锣开道 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。

能说会道 形容很会讲话。

旁门左道 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。

贫而乐道 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。

清宫除道 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。打扫房屋和道路。指准备迎接贵宾到来。

生财有道 原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。

生财之道 发财的门路。

束装就道 整好行装走上旅途。

替天行道 代上天主持公道。封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。

天公地道 形容十分公平合理。

头头是道 本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。

歪门邪道 指不正当的门径。也比喻坏主意。

微不足道 微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。

文武之道，一张一弛 文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

文以载道 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。

邪门歪道 指不正当的门路、手段或不正经的事情。

邪魔外道 佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。

羊肠鸟道 形容山路狭窄，曲折而险峻。

羊肠小道 曲折而极窄的路（多指山路）。

阳关大道 原指古代经过阳关通向西域的大道，后泛指宽阔的长路，也比喻光明的前途。

要言妙道 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。中肯的名言，深微的道理。

一人得道，鸡犬升天 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。

怨声载道 载：充满。怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍强烈不满。

中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。

尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。

坐而论道 坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。

卑不足道 指卑微藐小，不值得一谈。

悲声载道 指哀伤呼叫之声充满道路。形容苦难深重。

不可胜道 无法尽说。极言其多。

蚕丛鸟道 指险绝的山路。

豺狼横道 横道：横在道路中间。比喻坏人当权。

重逆无道 大逆不道，行事不循理。

打家截道 指到人家里和在路上抢夺财物。

大逆无道 封建时代称犯上作乱等重大罪行。

饿莩载道 莩：饿的人。载道：满路。满路都是因饥饿而的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量于饥寒的惨状。

饿殍载道 饿殍：饿的人；载道：满路都是。形容到处都是饿的人。

反经合道 虽违背常道，但仍合于义理。同“反经合义”。

逢山开道 形容不畏艰险，在前开路。常与“遇水叠桥”连用。

狐媚魇道 指行为妖邪。

胡说乱道 乱编瞎说，胡说八道。

胡言乱道 犹胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

胡诌乱道 胡诌，随意胡说。

胡说白道 犹言胡说八道。没有根据或没有道理地瞎说。

荒*无道 荒*：*乱无度，贪恋酒色。无道：不讲或不行道义。多指君主生活糜烂，重用奸佞，残害忠良，奴役百姓。

假眉三道 方言。装模作样。

经邦论道 指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

卷甲倍道 卷起铠甲，急速前进。

开锣喝道 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。亦比喻替人炫耀张扬。

离经畔道 ①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。

渺不足道 非常微小，不值得一谈。

明公正道 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。

明堂正道 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。

明修栈道，暗度陈仓 指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。

能说惯道 形容人口才好，很会讲话。

旁门外道 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。

旁门小道 犹旁门左道。泛指不正派的东西。

旁门邪道 泛指不正派的东西。同“旁门左道”。

轻车熟道 比喻事情又熟悉又容易。同“轻车熟路”。

求志达道 指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。

热肠古道 热肠：热心肠；古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道。指待人真诚、热情。

神眉鬼道 形容花样多，有些神秘莫测。

神谋魔道 犹神差鬼使。好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。

颂声载道 赞颂之声充满道路。极言称赞者多。

四至八道 旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。

同日而道 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。同“同日而论”。

途途是道 指头头是道。说话或做事很有条理。

文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。

遗风古道 前代留传下来的淳厚古朴的风尚。

霞光万道 形容日出日落时霞光散射的美丽景象。也形容某种珍宝放出耀眼的光辉。

邪魔怪道 犹言邪魔歪道。指不正当的言行或途径。

邪魔歪道 指不正当的言行或途径。

养生之道 指修养身心，以期保健延年的方法。

一反其道 一：整个，完全；反：相反；其：他的；道：轨道。完全与以前的轨道相反。

一子悟道，九族生天 犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。

正己守道 道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。

正明公道 指正大光明。

尊师贵道 尊敬师长，尊重其所传之道。

爱非其道 道：方法。对某人很亲爱，方法不对头。指父母对子女的溺爱

王夫之语言哲学思想探究

王夫之语言哲学思想探究

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典的微言大义，提出?六经之言有大义焉?。?夫道者。有事之辞?等观点。明确表明了道对辞的依存性的语言哲学观。但他决不墨守成规、固守古人之道。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来，在哲学理论建设方面作出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　关键词：王夫之；语言哲学；六经；道；辞

　亲身经历了王朝更迭的王夫之，通过深入的哲学反思。将民族危亡的根源归咎于宋明以来理学家的理论失误，认为是他们背经离道的学术造成了?人道不立?的局面，最终导致了明王朝的覆灭。他说：?上古以还，典礼不修而天下大乱，皆此等启之也。可无辨哉！?因此，他倡导?当以王之政典为式，诛暴禁乱。惠此小民，使之和辑。?其意在即经求治国、除暴和安民之道。以扶民族之危难。在这种思想背景下。他提出了?六经之育有大义焉?的语言哲学思想，以反对理学家的?凿空立说?。正是此种切时的思想使他与同时代的顾炎武、方以智等思想家一道。确立了?即经求道?的新哲学路向。

　一、六经之言有大义焉

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典之微言大义，他在《读通鉴论》（卷六）中说：?六经之盲有大义焉，如天之位于上。地之位于下，不可倒而置也；有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊。不可浅而获也。极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。?在这段对六经及其所蕴含的?大义?的总论中，王夫之明确地阐述了如下三个方面的观点：

　第一、?六经之肓有大义焉?。这种?大义?就是儒家圣贤之道。道之于六经之言，如玉石之藏于山，如宝珠之蕴于深渊。不可简单获取，必须通过对语言的深度诠释才足以发掘?六经?之大义。中国传统哲学中的?言道?关系在此又以新的方式得以重现。

　基于上述的思想认识，王夫之在训诂中看重的是古经文字所蕴含的?大义?，他说：?《尚书》文义多难解了。然或错综成文，而有字则必有义。?他在《春秋家说》（卷中）中说：?善治《春秋》者，先大义后徽言。求诸大义而不得，于是求之于微盲：求之大义而得矣，抑舍而求之于微盲，则大义蚀。而党人之邪说进。故大义已昭，信圣人焉足矣，党人之言勿庸也。?这即是说，研究《春秋》首先应探求其中的?大义?，然后再求之微言，如此则邪说不起：如果舍却大义而求其微盲，必致圣人之?大义?失而邪说群起。明末柬书不观、不理时政的学风导致儒术衰微而空疏之学竞起，此即明证。

　第二、六经之微盲大义，?不可浅而获也?。于六经之言明圣人之道，如于山中寻玉，于渊中取珠，何其难哉！王夫之提出读经要?反复讽诵，文义固有可通者。?除了反复诵经以会通?文义?的方法之外，王夫之还要求体道者应忘掉?成见?以显六经之道，他说：?万世不易之常经。通万变而随时得中，学者即未能至，而不恃其习成之见，知有未至之境，则可与适道，而所未至者，皆其可至者也。?不恃个人成见。乃知有未知之道。这段文字同时也说明了有?常经?但却无?常道?的道理，六经之道?与时偕变?，不可偏执。在王夫之看来，古经所涵之道是一个向后人敞开的无限的动态过程。读者要切合现实去理解其中的?大义?，做到?随时得中?，以切实用。

　王夫之从道与器的关系上提出?尽器则道在其中?的体?道?方法，他在《思问录内篇》中说：?故尽器难矣，尽器则道无不贯。尽道所以审器。知至于尽器，能至于践形，德盛矣哉！尽器?以求?一贯?就是多识多学的归纳法，而?天下唯器?，故王夫之发出?尽器难矣?的感叹。他在评价程子读史时说：?程子自读史，一字不遗。见人读史。则斥为?玩物丧志?。?玩物丧志?者，以学识为学识，而俟一贯于他日者也。若程子之读史，则一以贯乎所学所识也。若不会向?一以贯之?上求人处，则学识徒为玩物。古人之学，日新有得。必如以前半截学识，后半截一贯，用功在学识。而取效在一贯。?程子之所以指责学生读史为?玩物丧志?是因为学生读书?以学识为学识?。不求其中一贯之道。程子读史能将所学贯通起来。学识之所以能贯通，其中自有精神（道）在，识其精神即为读书之目的与效果，故日?用功在学识，而取效在一贯?。

　第三、六经之微言大义有修德安身、经邦制远之用。于六经求?大义?目的在于致用：?极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。?小而言之，六经之道是个人安身立命之本；大而言之，是国家长治久安之法。他说：?《易》曰：?修辞立其诚?，立诚以修辞，修辞而后诚可立也。?王夫之将涵道之辞与个人的德性修养联系起来。他不仅远绍《易》?修辞立其诚?之说。肯定?修辞?对人的德性的提升作用。而且进一步发展为?立诚以修辞?。?立诚以修辞?旨在强调具有?诚?的境界才可做到读经、解经不悖圣人之道、才能保证?经正?。所谓?故必约之以礼，皆以肃然之心临之，一节一目、一字一句。皆引归身心。求合于所志之大者，则博可弗，而礼元不在矣。?有志者勿惑焉，斯可与于博文之学?，说的就是?立诚以修辞?这个道理。同样，这也是他注重六经?大义?的原因，他说：?圣人。人伦之至也。法其一端可以已乱。尧舜之道，人皆可学。亦为之而已矣。?至于王者。除了个人的修德安身之外，还须治《春秋》，他说：?《春秋》天下之公史，王道之大纲也。?意即《春秋》经中有经邦安国的王道在，是外王之所本。

　尽管王夫之注重六经之言中蕴涵的?大义?，但并未因此而将语育简单地看作是经义的附庸。在文学理论中，他继承传统了?文以载道?的思想，以?文以言道?命题，将语言与形上之道连结起来。他在《读通鉴论》（卷十二）中说：?君子之有文，以言道也，以言志也。道者，天之道；志者，己之志也。上以奉天而不违，下以尽己而不失，则其视文也莫有重焉。?君子之文所载即是天道。所言即是己之心志。是君子对天道的体认及其心志的统一。这里的?文?是指什么呢？他在《诗广传》（卷一）中说：?一色纯著之谓章，众色成采之谓文。章以同别，文以别同，道尽矣。?王夫之独拈一个?文?字，从其对?文?的定义可知?文?不限于六经。从他的著作来看，?文?也包括史类及前贤的涵道之作，经史并举是王夫之的一个特征。虽然王夫之称?众色成采之谓文?，但?文?决不包括佛、道之典籍。他说：?古今之大害有三：老庄也，浮屠也，申韩也。?可知王夫之所谓的?道?主要是指先儒之道统，而佛、道、法等不在其列。这一点与倡?三教合一?的方以智和偏重六经的顾炎武有很大不同。由于志趣相异。同时代的思想家所宗的典籍有所不一样。然其?六经之言有大义焉?及?文以言道?之说与顾炎武?经学即经学?和方以智?文章即性道?在即经求道、反对阳明及其后学之?凿空?学风方面却不谋而合。体现了一种时代的共通性。

　二、?夫道者，有事之辞?与?不凿空以立说?

　王弼认为?卦辞?难以述尽?卦意?，因而提出?言不尽意?说。其旨在得?意?，但也表达了?辞?在述?道?方面的局限性。与之不同，王夫之充分地肯定了?辞?的显器呈道作用。提出?夫道者，有事之辞?的观点，明确表明了道藉辞显的语言哲学观。

　1、道因言而生

　?天下惟器?是王夫之最根本的世界观。?尽器则道在其中?则是他识?道?的根本方法。然而他认为要通过?述器?的语言形式才能使?器?及?器之道?体现出来，他说：?故?作者之谓圣?。作器也；?述者之谓明?，述器也。?神而明之，存乎其人?，神明其器也。识其品式，辨其条理，善其用。定其体，则默而成之，不盲而信。皆有成器之在心而据之为德。呜呼！君子之道，尽夫器而已矣。辞。所以显器而鼓天下之动，使勉于治器也。?绎其文旨，大抵意谓：一、天下之器乃圣人所作，比如?弓矢?、?车马?、?牢醴?、?壁币?、?钟磐?和?管弦?等。同时也说明了王夫之所谓的?器?不但指具体的物件。而且包括六经等在内的人类所创造的文明成果。二、言辞的?述器?、?显器?作用。通过?述器?可以?识其品式?、?辨其条理?，从而使?器?及?器之道?明?起来。即通过概念、判断等理性思维形式对?天下之器?进行抽象。使?道?得以呈现。这是就?辞?的?显器?功用。三、言辞的经世致用功能。人们通过言辞识器、显道达到?在心而据之为德?的道德修养目的，此乃?鼓天下之动?、成万民之德。促使人们勤于治器。也就是上文所说的?立诚以修辞?。总之，这段话表明这样的观点：圣人藉?辞?以?显器?、?明道?，藉?辞?以?鼓天下之动?、教化下民，使?道?获得普遍认可，并使?道?得以向?天下?彰明而流传不失；反过来。后人依圣贤的载道之?辞?可以指导礼乐、伦常等?器?的建构。这是王夫之借释《周易》之言通过对作器、述器、明器、成器、治器过程的描述。阐述其对?器?、?神明?、?道?、?辞?之间辩证关系的认识，以此来说明?辞?在?尽器则道在其中?的重要作用。

　鉴于?辞?能够?述器?、?显器?作用，王夫之对王弼?得意而忘言?犹?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘签?的说法进行了批驳。并针锋相对的提出?道因言而生?的主张，肯定?言?的独立性地位，他说：?何居乎以为兔之蹄、鱼之筌也？夫蹄非兔也。筌非鱼也。鱼兔筌蹄，物异而象殊，故可执蹄签以获鱼兔，亦可舍筌蹄而别有得鱼兔之理。?故言未可忘。而奚况于象？?道抑因育而生。则言、象、意、道，固合而无畛。?（《周易外传》卷六）王夫之以?鱼兔筌蹄，物异而象殊。故可执蹄筌以获鱼兔。亦可舍签蹄而别有得鱼兔之理?来反驳王弼以?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘筌?之喻?得意而忘言?具有深刻的道理。进而，他提出了?道抑因盲而生?的主张，并认为?言、象、意、道?四者之间，可以达到?固合而无畛?的相容程度，深刻地揭示了作为表意达道的?盲、象?之具本身的价值，与传统的重意以重道的本质主义语言哲学有显著的区别。王夫之在此处所说?道抑因言而生?的?生?。当然不能理解成?遭生万物?意义上的?派生?。而应当根据上下文的意思理解成言辞能使隐藏在器中之道?彰显?出来。是从育辞的?显器?、?述器?功能而言的。如果没有言辞的?显器?作用。六经之?大义?是不会自己?明?起来的。这是就?道因育而生?的基本涵义。传统道家哲学与魏晋玄在讨论?言意之辩?的问题时。着重强调的是?意?的独立价值和?言?的工具性价值及其有限性。王夫之却突显了作为工具?盲?的自身不可或缺的价值及道对?言?的依存性。这是明末清初重器、重实的哲学思想在语言哲学方面的具体体现。

　2、不凿空以立说

　主张?道因育而生?的王夫之自然不满佛学?不立文字?、?以心传心?这种贬低言语、文字的?凿空?作法。他在《思问录内篇》中说：?言者，人之大用也，绍天有力而异乎物者也。子贡求尽人道，故曰?子如不言，则小子何述焉。?竖指摇拂，目击道存者，吾不知之矣。?在这段文字中，王夫之充分肯定了?盲?在接续天道、述尽人道方面的作用及其不同于一般万物的重要性。他认为言辞可以使生生不息的天德得以彰显。子贡?求尽人道?就在于?述?孔子之言而后成；这种依言传道、借述尽道、藉文继道的方式才使得儒家道统在天下流行，所谓?文之不备。渐至于无文，则前无与识，后无与传，是非无恒，取舍无据。?亦植立之兽?即是此理。?竖指摇拂，目击道存者?者主张以心传心、废除文字。其所谓?道?不是圣贤之道，不守教化。故被王夫之斥为?禽兽?和?异类?。针对类似的各种异端邪说。王夫之提出?斯不凿空立以说?的主张。

　王夫之根据?夫道者，有事之辞?的求实精神提出?育者必有所立，而后其说成?，反对?凿空?的无实之论。他在《思问录内篇》中说：?言无者激于育有而破除之也。就言有者之所谓有而谓元其有也，天下果何者而可谓之无哉？言龟无毛，言犬也，非言龟也；言兔无角。盲麋也，非言兔也。言者必有所立，而后其说成。?言?无?者乃是为了破除言?有?者，把?有?说成?无?，其实天下不存在?无?。?天下惟器而已?。?盲龟无毛?，意即犬有毛，实说犬；?言兔无角?，意即麋有角。实说麇。所以王夫之说?言者必有所立，而后其说成?。这个?立?就是立事、立理、立实，与?空?相对，做到?有事之辞?而不?凿空?。当然所?立?之事、理，自然不包括佛家的?佛性?和道家不可捉摸的?道?。而是先儒圣人之道统。在批评佛道的?贵无?贵空?的思想同时。他对理学家空谈性命的饽道之论也给予了切实的贬斥，他说：?盖《易》、《诗》、《书》、《乐》、《春秋》皆著其理，而《礼》则实见于事。则《五经》者《礼》之精义，而《礼》者《五经》之法象也。故不通于《五经》之微盲。不知《礼》之所自起；而非秉《礼》以为实，则虽达于性情之旨，审于治乱之故。而高者驰于玄虚，卑者趋于功利，此过不及者之所以鲜能知味而道不行也。?《五经》微盲大义以显?理?，《礼》则纪其事以见?实?，二者相资并用而致天道于中和。而袖手高谈心性者，无实玄空；趋予功利者，又不得其中之理。欲使天道流行，必须六经兼治，不可偏废，即要有?事?。也要见?理?。不可?凿空?立说。

　在哲学方面。王夫之所言的?道?、?事?主要是指先儒的王道与政事，而排除佛道的异端之道与异端之事，因此，他对前人的写景、写物而不言圣人之道、不盲立身安邦之事的诗词也进行了批评，他说：?文不悖道者，亦唯唐以上人尔。杜甫、韩愈。稂莠不除。且屈赢谷以为其稂莠，支离汗漫。其害道也不更甚乎？?这些言论，一方面反映了王夫之美学思想自身的局限性，但亦体现了他重视文学艺术与人类根本精神的内在联系。使文学避免沉沦于个人的情感之中而缺乏应有的人性深度。王夫之的美学思想本身非常丰富，此处仅简单地从言与道的关系角度对其作一点分析。

　三、?六经责我开生面?与?推故而别致其新?

　王夫之虽然坚信?六经之言有大义焉?，道行而天下无忧，但决不墨守成规、固守古人之道。他强调?诚?于古经。旨在通六经之道，以防邪说诬道。?万世不易之常经。通万变而随时得中?，他相信只有深请常经，才能通万变，以求经世致用。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来。在哲学理论建设方面做出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　?天地之化日新?是王夫之关于世界发展的根本看法，这一法则之于六经的诠释，便是?考古者必以其时?之说。他在对儒家经典的考辨中发现沿用下来的一些名称的意义已发生了重大变化，他说：?因时为上下，不可以今例古。若《礼记》所云?建天官六大?之大史、大祝、大士、大卜。?天子五官?之司士。在殷则与大宰、司徒、司马、司空并列，而周则下大夫之职。殷周相踵。其异已然，况唐虞乎！?《礼记》所载官职至商而变、至周愈变，商周相沿如此，更不用说以后的各朝各代之变了。因此，王夫之要求不能固守古之礼义。他说：?天之所治，因而治之，天之所乱，因而乱之。则是无秉礼守义之经也。?所以，他反对在训诂求道时不加辨别地?以今例古?的做法，而主张在?古今语文迭变?的历史过程中。具备?考古者必以其时?的灵活性。他这种将过去与现实相结合的解释方法具有相当的自觉性。与现代西方哲学家伽达默尔的解释学提倡所?视域融合?的理论有可通之处。同时。?考古者必以其时?之说也包含着这样的思想内容：圣贤们遗留下的经典文本是一个无限的开放的历史过程，中华民族的文化传统也因之而具备了生生不息、万古长青的品质。

　正是由于这种将圣贤之道与具体的历史时代结合的解释方法，使王夫之认识到?与时偕行?、?趋时应变?的重要性。但是?奉常以处变?还要做到?变不失其常?。故有?非富有不能日新?之说，他说：?盖道至其极而后可以变通，非富有不能日新。?又说：?趋时应变者惟其富有，是以可以日新而不困。?在王夫之的视野中只有不变的?常经?，决没有不可变通的常道?欲通圣贤之道必以。道至其极?为条件。这种对六经之道的认识达到?至其极?的状态就是?富有?。所以又说?趋时应变者惟其富有?。这种?至其极?的理想状态就是上文所说的能够通过六经之辞而体认天理流行、物我一体的?中和?境界。王夫之的?中?与?至?是有一定关系的，他说：?无方无体之中者，至足也。?至足?或?至其极?即是?中?，达至?中?或?至其极?便可应万物、万变而不惑，辅天地育万物而?日新?，用他的道器观来说就是?治器?，用其天人关系来说就是?造天?。从文化的继承上来说就是?推故而别致其薪?。这种?日新?观体现出王夫之对人类的创造能力充满极大信心以及通经致用的时代特征。

　王夫之?日新?的思想在《周易外传》中说得更具体。他说：?道因时而万殊也?。?洪荒无揖让之道，唐、虞元吊伐之道。汉、唐无今日之道。则今日无他年之道者多矣。?我们这里要注意：王夫之坚持?道因时而万殊也?的理论与他所反对的?凿空?立说是完全不一样的。?日新?是在?诚?于六经之辞与道而?至其极?的条件下，使圣人之道在新的历史条件下显发新的生命力。体现了六经之辞是?道?之家的语育哲学的意蕴；?凿空?立说是背离六经之辞、圣人之道而空谈性理、自立新说，是诬圣之道。不是?诚?于六经之辞求道的路向。由此可见王夫之已经具有很自觉的语言哲学思想。

　王夫之正是在对圣贤之道知?至其极?条件下建设自己新理论的。如在《周易外传？系辞上》提出?干坤并建，以为大始。以为永成?的新理论；在论《大有》卦时，提出?据器而道存，离器而道毁?的道器观；论《无妄》卦时，提出?推故而别致其新?的文化传承观等等。人性论方面，他在论《太甲二》?明后?时，提出?故曰性者。生也，日生则日成之也?的观点。王夫之还结合六经的诠释阐发了?因所以发能?，?能必副其所?，?行可兼知，而知不可兼行?等著名认识论命题。以上这些思想都是在其?富有?的知识基础上创建的。是王夫之?推故而别致其新?理论的具体应用。

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　再从王夫之治学的历程来看，诸经稗疏多成于传、义、章句之前，也就说，其开出的?生面?是以载道的六经之辞为基础的。总之，王夫之治学的历程及内在线路可概括为：训诂求道（要?诚?于六经）?至其极?而?通万变日新开生面?。这种从?我注六经?到?六经注我?的转变，充分展示了王夫之?六经责我开生面?思想过程是一个由实证到思辨的思想抽象过程，并在这一创造性的经典诠释过程中。形成了自己独特的语言哲学思想。他自谓：?六经责我开生面，七尺从天乞活埋。?一方面，体现了王夫之视载道之辞的儒家经典为民族文化以及经世之道的根本；另一方面，说明其对古经语言哲学的研究的目的在于使圣人之道获得时代性而得到新的显发。获得新的生命。他这种从民族文化根本出发，发掘经世致用之道的思想创造活动，对于今天的学人有重要的思想启示意义。

存目的拼音狐存目的拼音是什么

存目的读音是：cúnmù。

存目的拼音是：cúnmù。注音是：ㄘㄨㄣ_ㄇㄨ_。结构是：存(半包围结构)目(独体结构)。

存目的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

保留书目。

二、引证解释

⒈保留书目。清初纂修《四库全书》，以经、史、子、集分类编次，凡触犯时讳，不利统治，不合封建正统思想以及被认为没有价值的书籍，均不入四库。其中一部分保留书名，略附提要，编入《四库全书总目提要》之中，称为“存目”，计六千余种。引《四库全书总目·凡例》：“至于其书虽_代著_经圣鉴洞烛其妄者，则亦斥而存目，不使滥登。”

三、网络解释

存目存目，汉语词语，意思是保留书目。

关于存目的诗句

郢斤不存目道存目击岂非温不止存目击

关于存目的成语

道存目击存亡未卜硕果仅存目击道存存亡绝续若存若亡存而不论

关于存目的词语

心存目替目想心存道存目击心存目识存而不论存亡未卜势不两存目击道存硕果仅存心存目想

关于存目的造句

1、咒之意义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前。

2、男人以成功为生命目标，女人以和谐的关系为生存目标；面对外在的激烈竞争，男人不能示弱，女人却学会示弱赢得情感。男人知不知道他其实处于劣势之中呢？

3、一些工具，例如，也将这些文件组织到目录并保存目录和目录版本。

4、心存目想——台上妙语连珠，台下的来宾也是心存目想。

5、人的生存目标和境界各有所求，我尊重你所追求的，但不欣赏。

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什么是莫名其妙的近义词？

心领神会 领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。

心照不宣 照：知道；宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。

问牛知马 比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

深不可测 深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。

四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。

神鬼不测 神灵鬼怪都不能揣度。极言事情的隐秘奇异。亦作“神鬼难测”。

如堕五里雾中 好象掉在一片大雾里。比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。

如梦初醒 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。

如坐云雾 象坐在云里雾里。比喻头脑糊涂，不能辨析事理。

如堕烟海 堕：落。好象掉在茫茫无边的烟雾里。比喻迷失方向，找不到头绪，抓不住要领。

如梦方醒 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。

如堕烟雾 语本南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟俱载去。刘谓王曰：‘渊源真可！’王曰：‘卿故堕其云雾中。’”殷中军指殷浩，字渊源。后以“如堕烟雾”、“如堕烟海”形容茫然不得要领或认不清方向。

莫明其妙 说不出其中的奥妙。形容事情非常奇怪，说不出道理来

莫名其妙 说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。

茅塞顿开 茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

莫测高深 高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。

明心见性 ①佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。

目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

豁然开朗 豁然：开阔敞亮的样子；开朗：地方开阔，光线充足、明亮。指顿时现出宽敞明亮的境界

涣然冰释 涣然：流散的样子；释：消散。象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。

恍然大悟 恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。

豁然贯通 豁然：通达的样子；贯通：前后贯穿通晓。指一下了弄通了某个道理。

涣若冰释 犹言涣然冰释。

豁然大悟 形容彻底晓悟。

豁然开悟 同“豁然大悟”。

豁然省悟 同“豁然大悟”。

高深莫测 高深的程度无法揣测。形容使人难以理解。

发聋振聩 聩：耳聋。声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。

发蒙振聩 声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。

发蒙振落 蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。

发人深省 发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

翻然悔悟 悔：悔恨；悟：觉悟。很快地醒悟过来。形容转变得很快。指思想完全转变，彻底醒悟。

福至心灵 福：幸运。意思是人运气来了，心也变得灵巧了。

幡然悔悟 思想转变很快，彻底悔悟

大彻大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

顿开茅塞 顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

不言而喻 喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。