三回九转是一势-三回九转在农村是什么意思

1.三回九转万马奔腾是什么意思

2.谈八卦掌的劲

3.世上真有武墓遗书吗？

4.如何练好形意拳---谢谢阿

5.历史上真有《武穆遗书》吗？

三回九转万马奔腾是什么意思

成千上万匹马在奔跑腾跃，曲折回荡。

1、三回九转解释：形容曲折回荡，犹三番五次。

2、万马奔腾的意思像无数匹马奔跑跳跃，形容群众性的活动声势浩大或场面热烈，奔腾：跳跃着奔跑。

谈八卦掌的劲

　庄子云：真人之呼吸以踵，即此意，非闭气也。用功练习不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境，此时能与太虚同体矣。以复炼虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无人而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。下面是我专门为您整理好的：谈八卦掌的劲。

　谈八卦掌的劲一、明劲

　练之总以规矩，身体动转，要和顺，而不可乖戾，手足起落要整齐，而不可散乱。拳经云：方者以正其中，即此意也。

　明劲者，即拳术之刚劲也。易骨者，即炼精化气，易骨经之道。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道，大凡人之初生性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先天不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故气血盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮，有易骨，易筋，洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无嗅，虚实灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，此掌法是内外一气，动静一源，体用一道。所以静为本体，动为作用。 因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳易变化，人之一身，与天地道理相合，身体虚弱，岂不能易乎，故更易之道，弱者易为强，柔者易为刚，悖者易为和，所以三经者，皆是变化之气质，以复其初也，将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流。用九要之规矩锻炼，练之于六阳纯金，刚健之至，即拳术中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳术中明之功尽，易骨经之劲全，炼精化气之功毕矣。

谈八卦掌的劲

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　谈八卦掌的劲二、暗劲

　练之神所要舒展，而不可拘，运用圆通活泼，而不可滞。拳经云：圆者以应其外，即此意也。

　暗劲者，拳术中之柔劲也。柔劲与软劲不同，软中无力，柔非无力也。即炼气化神，易筋经之道也。先练明劲而后练暗劲，即丹道小周天止火，再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天，四正之沐浴也。拳术中所用之劲，是将形气神(神即意也)合住两手往后用力拉回(内中有缩力)，其意如拨树拨钢练两手前后用力，左手往前推，右棉手往回拉，或右手往前推，左手往前拉，其意如撕丝棉，又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意，再如两手或右手往外翻掼，左手往里裹劲，或左手往外翻横，右手往里裹劲，如用练连环掌法包裹劲也。

　拳经云：裹者如包裹之物不露，两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而推不动之意，两足用力，前足落地时，足跟先着地，不可有声，然后再满足着地，所以用力之劲，如同两手往前往下按物一般，后足用蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：脚打采意不落空，是前足消息全凭后足蹬，是后脚马有迹蹄之功，皆是言两足之意也。两足进退，明劲，暗劲，两段之步法相同，惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。

　阳火原来自下生，阴符上降落黄庭。周流不息精神固，此是真人大炼形。

　阳火阴符之理，即拳术明劲暗劲也。阳火，拳中之明劲。运用阴符者，是拳术中之暗劲也。进阴火者阴中返阳，进其刚健之德所以先天也。运用阴符者，阳中用阴运其柔顺之德，所以养先天也。进阳火必进至于六阳纯金刚健之至，方为阳火之功，尽拳术中明劲中正之至也。阳火阴符功力俱到，刚柔相济，相当健顺兼全阴阳中有阴阳一气。浑然天理，圆陀陀气无缺也，光灼灼神气足矣，净倮倮无杂气也，赤洒洒气无拘也，圣胎完成一粒金丹，金丹宝珠悬于太虚，空中寂然不动，感而遂通，常应常静，常静本良，知良面月复还先天;一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。

　总而言之，还丹之法，摄其精要，子午谓乾坤，寅申谓坎离。伏蒸者，白虎金，青龙水，朱雀火，以金生水，而水灭火以成丹，其形如此，前所谓，先液后凝，南为午，北为子，西南为阴，东北为阳，阴无配，阳无偶，孤阴不生，独阳不长，肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖。乾为纳甲壬，坤为纳乙癸、震巽纳庚辛、坎离纳戊己，艮兑纳丙丁。

　阴阳得其配兮，淡白自相守。青龙处房六兮，春华震东卯。

　白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。

　巨胜尚延年，还丹可入口。金性不朽败，故为万物宝。

　术士服食之，寿命得长久。

　谈八卦掌的劲三、化劲

　练之周身四肢动转，起落进退，皆不可着力，专以神意运用之，唯形势规矩仍如前三种操练不可改移，虽然周身动转不着力，亦不可能全不着力，总之在神意贯通耳。

　形圆整体劲自增，练神导气持之恒。混元一气培根本，刚柔内合任气行。

　八卦掌法之道，功用之理，有神化之功。化劲者，即炼神还虚，亦谓之洗髓经之功夫也。此言炼神还虚，是为妙之功，其法何在，仍不外乎八卦掌法拳术形势求之，故开合动静，起落进退，生克变化，以致无穷之奥妙，亦不离四象两仪，亦不离一气。所以，练神化之功，习之形势无异矣。惟手足身体外形不着力，其劲不过随意而行之，然身体亦并非全不着力，其劲不过极力往回缩，去意在蓄神耳。外形身体手足俱以意运用之。行之已久，身体气力化之。似觉有若无，实若虚之意。每逢静中动时，身子移出，而不知己之劲，则不知有己也。

　丹经云：阴阳混成，刚柔悉化谓之丹，熟柔劲之终是化劲之始也，化劲是炼神还虚，至形神俱杳，以至于无声无嗅。每逢与人相较时，伸缩往来，飞腾变化，如入无人之境，而身体气力，自觉无劲，是不知己也。若是不见而彰，不动而变，无为而成至拳，无意无形，无象，无我，无他，炼神还虚神化不测之妙道矣。

　拳经云：三回九转是一势，是此意也。

　三回者，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即明劲，暗劲，化劲是也。九转者，纯阳也，化至虚无，而还虚于纯阳是此理也。

世上真有武墓遗书吗？

《武穆遗书》

南宋 岳飞 著

要 论 一

从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。

要 论 二

尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

要 论 三

夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?

要 论 四

试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。·筋稍者，，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

要 论 五

今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，、虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

要 论 六

心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。

要 论 七

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

要 论 八

身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退。领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣，总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

要 论 九

今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转变抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之似逼，不期然而然，莫知驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也，然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势，而握要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发。总要知己知人，随机应变，心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，勇跃直吞，未曾交手，一气当先，既人其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻，举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹯下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手毒方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾。发手便是，心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦回鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无不把守自遮栏，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。

交 手 法

占右进左，占左进右。发步时足根先著地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要锩紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘离，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把，进人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如锩炮卷得紧，绷得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斩打，冲打，锛打，肘打，膊打胯掌打，头打，进步打，退步打，顺步打，横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手先占正门，此之谓巧，骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶。静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实者，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。翦子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知，拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树载根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节则首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人。交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动。先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贫不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉!

如何练好形意拳---谢谢阿

一、三层道理：

1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚。

二、三步功夫：

1、易骨：煅炼基础，壮其体如铁如坚，气质威严状如泰山。

2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋络，其劲纵横联络，生长无穷。

3、洗骨髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象生，形神适用，圆活无滞，身体转动，其轻如羽。

三、三种练法

1、明劲：练之总以规距不可易，身体动转和顺乖戾，手足齐整，“方者以正其中”。

2、暗劲：神气舒而不拘，动作圆通活而不滞，“圆者以应其外”。

3、化劲：周身四肢进退起落不着力，专以神意运之，以求“三回九转如一式”。

能把形意拳练到上述高深境界，还必须正确掌握好动作要领。这些要领可归纳为七字二十一法。七字：顶、扣、圆、抱、垂、月、停。二十一法，即七字每字有三法：

1、顶。三顶法诀：舌往腭顶，头往上顶，掌往外顶，明了三顶多一力。

2、扣。三扣法诀：膀尖要扣，手背要扣，脚面要扣，明了三扣多一精。

3、圆。三圆法诀：背脊要圆，胸脯要圆，虎口要圆，明了三圆多一妙。

4、抱。三抱法诀：丹田抱气为根，心中抱身为主，胳膊抱回稍停，明了三抱多一行。

5、垂。三垂法诀：气垂丹田身为主，膀尖下垂意为真，肘尖下垂肩为根，明了三垂多一灵。

6、月。三月法诀：胳膊似月似弓，手腕似月外顶，腿曲似月连弯，明了三月多一劲。

7、停 。三停法诀：脖项要停有坚相，身法要停分四面，腿膝下停如树根，明了三停多一法。

掌握七字二十一法的要领，按“三回九转如一式”的原理，持之以恒方能事半功倍。

形意拳有三年一小成，六年一中成，十年一大成，功到自然成的说法。

万般出于三体，三体式又称为三才或子午桩。三体式是形意拳的根本。形意拳入门以练此三体三月方可下学。何为三体 从整体来讲，有头、手、足三节。三节之中又分三节，头：腰为根节、脊背为中节，头为梢节；手：肩为根节，肘为中节，手为梢节；足：胯为根节，膝为中节，足为梢节。

头节要求：舌顶上腭，虚领顶劲，扣肩含胸拔背，尾闾中正。

手节要求：沉肩坠肘，蹋腕，指顶虎口圆撑，后手拇指尖置于脐侧肋下，两臂圆曲如月。

足节要求：重心前三后七，略微后坐，吸胯收臀，两腿弯曲如弓，五趾抓地。

在达到上述三体式的要求基础上，同时做到腹式呼吸。一吸一呼之间，都要有虚实相交，开合有至，阴阳相间，松紧相迭。每一呼一吸之间都要发放尽量大的劲力。左右桩互换交替练习。发劲要练习到“冰天雪地打寒战，皮肤无意燃星火”的境界。

三体式练习的好坏，直接关系到整个形意拳功夫的进展。

形意拳拳式变化较多，但其本质是以劈、崩、钻、炮、横五行母拳为基本拳法。它以朴实原始的辩证法，即阴阳五行与人体五脏相合，相生相克，周而复始，它的动作简短而精练，以单独练习为主。讲究功夫：疾如闪电，动若雷霆，行动快速，刚柔相济，制化生克，体用兼备，劲整势稳，沉猛变幻，连消带打，攻也同时，出手不空回。

劈拳

劈拳是五行拳之母拳。劈拳以左右劈拳，同时左右步子轮换，一左一右往来循环。

劈拳歌曰：“劈拳其形如斧，五行属金，五脏养肺”。劈拳像斧，实际上劈之掌含有三个同方向而不同作用的劲。1、从上往下劈的劲；2、从下往前推的劲；3、又往前上拱的劲。劈出时双手如撕布，出掌时以肩摧力，整体前摧，拧腰裹胯，手脚倒，扣膝，猛然呼气。落掌时，顺势弧形下落，同时变拳，含胸拔背，泛肛吸气，两手臂抱肋。

为初练者依准确参考，现将《劈拳起落论》录下依供参考，包括崩、钻、炮、横。

两手如抱口中去，拳前上钻如眉齐。

后拳随跟紧相连，两手抱肋如心齐。

气随身法落丹田，两手齐落后脚随。

四指分开虎口圆，前手高低与心齐。

后手只在肋下层，手足鼻口三尖对。

小指翻上与肩齐，劈拳打法向上攒。

脚手齐落舌尖顶，进步换式阳掌落。

外形要注意：用拳要倦紧，用劈臂贯气，不前俯后仰，不左斜右歪。

内意要注意：头若顶天，颈项直坚，闭口藏舌，津液不丹。束身下气，吸气勿开胸，意勿外驰，诚心守中。

崩拳

能对照起落论，结合六合一，练重明劲畅通，方可学崩拳。

崩拳是两拳轮换向前直线打击，既要求有迅猛的速度，又要周身完整，劲力充沛。步子前脚进，后脚跟，这是一种专以左脚在前，右脚在后，重心偏后的拳式。崩拳似箭，有射物之意。

崩拳歌曰：“崩拳其形如箭，五行属木，五脏舒肝。”崩拳左右轮流出击时，外视如直线，实际上有往下压再微往上锉之意。

出拳时要注意到：以脚摧胯，以胯摧腰，以腰摧肩，以肩摧肘，以肘摧拳，节节贯串，势如山崩地裂之激。

崩拳起落论：

崩拳出式三尖对，虎口朝上如心齐。

后手阳拳肋下藏，前脚要顺后脚顶。

两脚要当人字形，崩拳翻身望眉齐。

身转正直脚抱起，脚起膝下横脚趾。

崩拳打法舌尖顶，前手拔肘往上托。

进步出拳打前肋，后脚足连紧跟随。

崩拳的步子是相当重要的。外形要注意：前足不宜里扣，不可外横，后足似顺不顺，似横不横。 内意要意贯周身，运动在步，两手往来势若联珠。

现在的崩拳据传说即是郭云深的半步崩拳打平天下的拳式。

钻拳：拳势较烈，两手握据拳，两臂一上一下轮换，前手往上微斜，往前锉钻而出，后手翻扣下压，拉到肋旁，拳从肋下经胸至口鼻，然后斜行往上“闪”，手到脚到，送肩送胯，重心微后坐。

钻拳歌：“钻拳其形如闪，五行属水，五脏补肾。”两手一下交换时吸气，整个身体裹紧，含胸拔背，泛肛，蓄存劲力，然后猛然呼气，钻出。手法、身法、步法要整齐划一，手到脚到身体勇。

钻拳起落论：

前手阳掌向下扣，后手阳拳往上钻。

出拳高钻如眉齐，两肘抱心后脚起。

眼看前拳后稍停，钻拳换式身法动。

前脚先步后脚随，后手阳拳肋下藏。

落步总要三尖对，前手阳拳打鼻尖。

前掌扣腕望下横，进步翻掌打虎托。

翻眼沉气降肾水，劲送三节腰肌沉。

同时还要注意：肘不离肋，手不离心，钻拳进步总要齐全；两脚两肱，似直非直，似曲非曲，有阴有阳，中气横也。

炮拳：拳势猛烈，它以左右斜向，波浪曲线形前进。手法以两手握拳，一拳上架、一拳前冲，左右轮换。身法以侧身斜进，步法以拗步，垫步，跟步等。整体活泼凶猛，实用价值较大。上架之拳经腹、胸、面、至头侧太阳穴旁。后击之拳，从上架拳之肘部，向前借腰的旋转，拧劲骤然发射。

上架之拳由架劲、翻劲、滚劲、拉劲组成。打击之拳，既要有崩拳的上压下锉之势，还要有往上挑劲及冲击之劲。腰要有拧劲、旋转劲、摧劲。胯有裹劲、合劲；脚有扣劲、拗劲。手、身、步的协调统一，这样做来就似点火发炮之势，甚为猛烈。

故炮拳歌：“炮拳其形似炮，五行属火，五脏养心。”

炮拳起落论：

两肘紧抱脚提起，两拳一紧看阳拳。

前手要横后手丁，两拳高至肚齐抱。

气就身法落丹田，脚手齐落三尖对。

拳打高至与心齐，前拳虎眼朝上顶。

后拳上攒眉上齐，虎眼朝下肘下垂。

炮拳打法脚提起，落步前拳往上攒。

外形要求：刚则虚浮，柔则沉实，沉重如山，气透肢理。

内意要求：气聚中腕，机关在腰，两肩担开，取其虚中。

历史上真有《武穆遗书》吗？

确实有的：

《武穆遗书》

南宋岳飞著

要 论 一

从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。

要 论 二

尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

要 论 三

夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?

要 论 四

试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。·筋稍者，，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

要 论 五

今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，、虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

要 论 六

心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。

要 论 七

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

要 论 八

身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退。领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣，总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

要 论 九

今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转变抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之似逼，不期然而然，莫知驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也，然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势，而握要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发。总要知己知人，随机应变，心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，勇跃直吞，未曾交手，一气当先，既人其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻，举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹯下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手毒方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾。发手便是，心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦回鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无不把守自遮栏，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。

交 手 法

占右进左，占左进右。发步时足根先著地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要锩紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘离，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把，进人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如锩炮卷得紧，绷得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斩打，冲打，锛打，肘打，膊打胯掌打，头打，进步打，退步打，顺步打，横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手先占正门，此之谓巧，骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶。静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实者，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。翦子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知，拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树载根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节则首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人。交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动。先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贫不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉!