恶树的意思-彰善瘅恶树之风声

1.彰善瘅恶的意思是什么?

2.尚书《毕命第二十六》译文与赏析

3.政贵有恒，治须有常 出自哪里

4.树之风声的意思

彰善瘅恶的意思是什么?

拼音 zhāng shàn dàn è

解释 彰：表明、显扬；瘅：憎恨。表扬好的，斥责恶的。

出处 《尚书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”

例子 江东既平，天下既一，偃武修文， 彰善瘅恶 ，崇教化，移风俗。（宋·陈亮《酌古论·诸葛孔明》）

相关百度“彰善瘅恶”

尚书《毕命第二十六》译文与赏析

毕命第二十六

毕命第二十六

原文

康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。惟十有二年六月庚午，胐[1583]。越三日壬申，王朝步自宗周[1584]，至于丰，以成周之众，命毕公保厘东郊[1585]。王若曰：“呜呼！父师[1586]。惟文王武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民[1587]，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训[1588]。既历三纪[1589]，世变风移，四方无虞[1590]，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧[1591]，民罔攸劝。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世[1592]，正色率下，罔不祗师言。嘉绩多于先王[1593]，予小子垂拱仰成[1594]。”

注释

[1583]胐（fěi）：新月初放光明。

[1584]宗周：指镐京。

[1585]保厘：保，安。厘，治理。

[1586]父师：官名，指毕公。当时毕公居太师之官。

[1587]毖：告诫。

[1588]化：感化。训：教训。

[1589]纪：十二年为一纪。

[1590]虞：忧虑。

[1591]臧：善。一为动词，一为名词。

[1592]弼亮：辅佐。弼亮四世，毕公辅佐文、武、成、康，四世为公卿。

[1593]多于先王：多，重视。多于先王，被先王所重视。

[1594]垂拱：垂衣拱手。

译文

周康王十二年，册命四朝元老毕公继续治理成周，史官为记叙这件事，写了《毕命》。康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨从镐京行到丰邑，把成周的民众，命令给太师毕公安治于东郊。康王这样说：“啊！父师。文王武王行大德于天下，因此能够承受殷的王命，代理殷王。周公辅助先王安定国家，告诫殷商顽民，迁徙到洛邑，使他们接近王室，因而他们被周公的教训感化了。自从迁徙以来，已经过了三纪。人世变化，风俗转移，今四方没有忧患，我因此感到安宁。治道有起有落，政教也随着风俗改革。若不善用贤能，人民将无所劝勉仰慕。我公盛德，不但能勤小事，而且辅助过四代，严正地率领下属，臣下没有人不敬重师训。你的美好功绩被先王所重视，我小子只有垂衣拱手仰仗成功罢了。”

原文

王曰：“呜呼！父师。今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝[1595]，表厥宅里，彰善瘅（dàn）恶[1596]，树之风声。弗率训典，殊厥井疆[1597]，俾克畏慕[1598]。申画郊圻[1599]，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要[1600]，不惟好异。商俗靡靡[1601]，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽[1602]，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧[1603]，怙侈灭义[1604]，服美于人。骄*矜侉[1605]，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训[1606]，惟以永年。惟德惟义，时乃大训；不由古训，于何其训？”

王曰：“呜呼！父师。邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同厎于道[1607]，道洽政治[1608]，泽润生民。四夷左衽[1609]，罔不咸赖，予小子永膺多福。公其惟时成周[1610]，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式，惟乂[1611]。呜呼！罔曰弗克，惟既厥心[1612]；罔曰民寡，惟慎厥事。钦若先王成烈[1613]，以休于前政[1614]！”

注释

[1595]旌：识别。淑慝（tè）：善恶。

[1596]瘅（dàn）：憎恨。

[1597]殊其井疆：区别其井田居界。

[1598]畏慕：畏惧为恶之祸，羡慕为善之福。

[1599]郊圻：郊，邑之外。圻，国之中。

[1600]体要：体现精要。

[1601]靡靡：奢侈华丽。

[1602]敝化：腐败的风俗。

[1603]席宠：席，居。宠，尊宠的位置。旧：久。

[1604]怙侈：怙，凭仗。侈，大，指强大。

[1605]侉（kuā）：通“夸”，夸大。

[1606]资：资财。训：通“顺”。

[1607]厔：至，归于。道：通导，教导。

[1608]洽：普遍。

[1609]左衽：衽，衣襟。我国古代有些民族的衣服，前襟向左掩，与中原人民前襟向右掩不同，所以用左衽来指代某些少数民族。

[1610]时：善，治好。

[1611]训：顺。式：法。成式，现成的办法。乂：安，安定

[1612]既：尽。

[1613]若：善，治好。成烈：盛业。

[1614]以：使。休：美。以休于前政，使它比前人的政绩更美。

译文

康王说：“啊！父师。现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。又要重新画出郊野的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜喜欢奇谈怪论。商地旧俗喜好侈靡以巧辩为贤，余风至今没有断绝，我公要考虑呀！“我听说：‘世代享有禄位的人家，很少能够遵守礼法。’他们以放荡之心，轻蔑有德的人，实在是悖乱天道。腐败的风俗奢侈华丽，万世相同。如今殷商众士，处在宠位已经很久，凭仗强大，忽视德义，穿着华美过人。他们骄恣过度，矜能自夸，将会以恶自终。放恣之心今天虽然收敛了，但防范它灰复燃依旧很困难。资财富足而能接受教训，可以长久。行德行义，这是天下的大训；若不用古训教导，他们何时会顺从呢？”

康王说：“啊！父师。我国的安危，就在于这些殷商众士。不刚不柔，那样的教化就真好。开初，周公能够谨慎对待；中间，君陈能够使他们和谐；最后，我公当能够成功。三君合心，共同归向于教导，教导普遍了，政事治理了，就能润泽到生民。四方各族被发左衽的人民，都会受到福利，我小子也会长受大福。我公当治理好成周，建立无穷的基业，也会有无穷的美名。后世子孙顺从我公的成法，天下就安定了。啊！不要说不能，当尽自己的心；不要说百姓少，当慎行政事。认真治理好先王的大业，使它比前人的政绩更好吧！”

解析

殷民东迁，经过周公、君陈的治理教化，多数已经服从周王朝的统治。治理好殷民始终是周王朝的首要任务。周康王即位后第十二年册命四朝元老毕公继续治理成周。史官为记叙这件事，写了《毕命》。通观全文，多以四字成句，与前后诸篇颇多不类。然其文中所述对殷民改造一事，甚为可观。

大概在周王室看来，殷民的稳定才能保证政权的稳定，因此康王说：“邦之安危，惟兹殷士。”并派重臣毕公“保厘东郊”。其实，自周公将殷民迁徙至洛邑，经过三纪，已经取得世变风移的效果。但由于“商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄”，而且“敝化奢丽，万世同流”，殷人中还有“席宠惟旧，怙耻灭义，服美于人，骄*矜夸”的现象，“虽收放心，闲之惟艰”，因此康王提醒毕公要重点关注，采取“不刚不柔”的策略达到“厥德允修”的目的。

具体的措施是“旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声”，对于“弗率训典”的，则“殊厥井疆，俾克畏慕”；同时，“申画郊圻，慎固封守”。显然，周王室希望通过“惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终”三位重臣齐心协力的努力，能够“同底于道，道洽政治，泽润生民”。从这里似乎可以看出，通过旌表而对民众进行教化，大概始于康王。周人开创的这种做法，一直延续到了现在，如文明家庭、光荣之家等等。

政贵有恒，治须有常 出自哪里

意思是：为政贵在有恒心，治国在于遵循常理。

出自《尚书·周书·毕命》

原文：王曰：呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。

商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄*矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。

译文：康王说：“啊！父师。现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。

又要重新画出郊圻的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜好异。商地旧俗喜好侈靡，以巧辩为贤，馀风至今没有断绝，我公要考虑呀！

“我听说：‘世代享有禄位的人家，很少能够遵守礼法。’他们以放荡之心，轻蔑有德的人，实在是悖乱天道。腐败的风俗奢侈华丽，万世相同。如今殷商众士，处在宠位已经很久，凭仗强大，忽视德义，穿着华美过人。

他们骄恣过度，矜能自夸，将会以恶自终。放恣之心今天虽然收敛了，但防闲他们还是难事。资财富足而能接受教训，可以长久。行德行义，这是天下的大训；若不用古训教导，他们何时会顺从呢？”

扩展资料：

1、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。

选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。俊：才智。德：美德，道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓。协：协和。万邦：众民族。

译文：公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。

上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。

试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。

2、静言庸违，象恭滔天。

选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。象恭：外表好象恭敬。

译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。

这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。

他的任人唯贤的思想品德值得今代的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。

树之风声的意思

问题一：史之为务，申以劝诫，树之风声 什么意思 名称：风声

拼音：fēng shēng

注音：ㄈㄥ ㄕㄥ

解释：传出来的消息

问题二：风声的详细解释 1、风的声音。①汉 刘桢 《赠从弟》诗之二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。”②唐 卢纶 《虢州逢侯钊同寻南观》诗：“林密风声细，山高雨色寒。”③清 黄遵宪 《舟中骤雨》诗：“雨气随风走，风声挟雨行。”2、教化；好的风气。①《书?毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。” 孔 传：“明其为善，病其为恶；立其善风，扬其善声。”②唐 刘知几 《史通?直书》：“史之为务，申以劝诫，树之风声。”③清 梁章钜 《归田琐记?堵江口》：“上纾宵旰勤，下壮风声树。”3、指传播出来的消息。①《三国志?蜀志?许靖传》“咸与 靖 书” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“侪辈略尽，幸得老与足下并为遗种之叟，而相去数千里，加有蹇之隔，时闻消息於风声，托旧情於思想，眇眇异处，与异世无以异也。”②《初刻拍案惊奇》卷二十：“那婆子自做了这些话把，被媳妇每每冲着，虚心病了，自没意思。却恐怕有甚风声，吹在老子和儿子耳朵里头。③《儒林外史》第五一回：“ 凤四老爹 ，家门口恐怕有风声，官府知道了，小人吃不起。”④徐迟 《火中的凤凰》：“前几天风声吃紧，马上捆载运走几批书。”⑤明 施耐庵《水浒》第二十回《梁山泊义士尊晁盖 郓城县月夜走刘唐》却有些风声吹在宋江耳朵里。宋江半信不信。4、声望；声誉。①《汉书?王贡两龚鲍传序》：“自 园公 、 绮里季 、 夏黄公 、 f里先生 、 郑子真 、 严君平 皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近古之逸民也。”②唐 元结 《下客谣》：“岂知保终信，长使令德全。风声与时茂，歌颂万千年。③《红楼梦》第六九回：“ 王夫人 正因为他风声不雅，深为忧虑。”5、声色容止。 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷六：“今亚相 刘崇如 先生出守 江宁 ，风声甚峻，人望而畏之。”6、犹风俗。①《晋书?孙盛传》：“ 盛 与 温 ，而辞旨放荡，称州遣从事观采风声，进无威凤来仪之义，退无鹰D搏击之用，徘徊 湘川 ，将为怪鸟。”②唐 杨炯 《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“若乃 虞 、 夏 、 商 、 周 之礼，考正朔而三迁；东西南北之人，混风声而一变。”7、散布，传扬。《宋书?武帝纪中》：“臣兄子 谯王 文思 ，虽年少常人，粗免咎悔，性好交游，未知防远，t丑交构，为其风声。”

问题三：究竟是树声还是风声？ 既非风声，亦非树声，是心声

问题四：风吹过树时发出的那呼呼的声音，是风声还是树声啊？ 不是风声也不是树叶声，是我们的耳朵的鼓膜震动产生的声音。对于聋子来说，没有声音，对于昆虫来说，也是静悄悄的。

问题五：什么什么风声词语 风声鹤唳、走漏风声、风尘之声、风声目色、树之风声

问题六：风本无声，树本亦无声；风吹动树叶而发声，树叶被风吹动也发声；这是风声呢？还是树声呢？ 既不是L，也不是渎，乃是大自然的呼荆