水月镜像的故事-水月镜花下一句是什么

2024-10-27 19:09:42

1.波若波罗密是什么意思？

2.有关镜花水月

3.敦伦尽分闲邪存诚什么意思？

4.汉语中的这些词汇都来源于佛教

波若波罗密是什么意思？

水月镜像的故事-水月镜花下一句是什么

这句话正确说法是“般若波罗蜜”，“般若波罗蜜”一般指“般若波罗蜜多”（Prajna paramita），“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略），译成汉文合起来是“到彼岸了”。所以原词指的是“智慧到彼岸了“。般若波罗蜜多，智慧至彼岸。

类似“般若波罗蜜”的佛教用语：

痴心妄想”：指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

“家贼难防”：佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

“盲人摸象”：为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

“镜花水月”：镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

“爱河”：爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

参考资料：

百度百科《般若波罗蜜》

有关镜花水月

镜花水月

〖注音〗jìng huā shuǐ yuè　

〖释义〗镜子里的花；水中的月亮。比喻虚幻的景象。也用于比喻诗中不能从字面来理解的所谓空灵的意境。　

〖出处〗唐·裴休《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭》：“峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。”　

〖用法〗作主语、宾语、定语；含贬义。

〖结构〗联合式　

〖近义词〗海市蜃楼、空中楼阁

成语示例

①我喜欢那种锤炼，那种色彩的配合，那种镜花水月。（何其芳《梦中道路》）　

②《说岳全传》第六一回：“阿弥陀佛，为人在世，原是镜花水月。”　

③《白雪遗音·玉蜻蜓·游庵》：“我和你镜花水月闲消遣，何必名贤胜地逢。”　

④柯灵《香雪海·春节书红》：“这些镜花水月式的幻想早被现实的罡风吹了个烟消云散。”

敦伦尽分闲邪存诚什么意思？

“敦伦尽份”意思是思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。

“闲邪存诚”意思是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。

1、敦伦尽分

伦理道德是我们的行为轨范，该作的一定要去作，不该作的一定要坚决不犯。法律只是伦理道德的最低底线，触犯法律，必受罚惩。邪恶的思想意识，未及触犯法律的小过，法律并不追究；但要受到道德的评判。

2、闲邪存诚

闲邪存诚就是内心，我们内心有邪念，要让这些邪念闲下来，停下来。“闲”就是停，就是要除恶向善——我们心中的贪嗔痴就是邪念。“存诚”，我们心中要存有诚敬心，要存有恭敬心。

“敦伦尽分，闲邪存诚“，出处为清代印光大师的《传心法印》。

白话释义：思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。

扩展资料

印关大师主要著作：

1、《永思集》

顾名思义是对印光大师缅怀纪念所收集而成的。于民国三十年（一九四一）大法錀书局的陈海量居士，裒辑十方缁素颂扬印光大师的文章。普令四众弟子见闻景仰，敬重其行，效仿学习之。

《永思集》的内容，包括有大师传记——行业记、略传、小史、苦行略记等；大师遗教——自述、信札、训示等；七众怆辞——悼文、赞词、挽联等。本章，第一节印光大师的传略就是根据《永思集》所编纂的资料而写成的。

2、《印光大师文钞菁华录》

《菁华录》是李净通居士于民国四十一年（一九五二）依《文钞正编》、《文钞续编》、《文钞三编》选出精粹的部分，理显真常，语无重见，录有三百三十三则。仍按照《嘉言录》的编次，分为十类，并一一详细圈点，以便阅读。

百度百科-印光大师

汉语中的这些词汇都来源于佛教

刹那

梵语「Ksana」的音译。佛典中「刹那」指「时之极微者」，即非常短的时间。「刹那无常」、「刹那生灭」、「刹那三世」等也是佛教用语。现在人们还常用「一刹那」、「刹那间」等词。

现身说法

佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

抖擞

很难想像，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

心无罣碍

罣碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：「心无罣碍：无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。」

群魔乱舞

据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与「自我」、与「心」的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。

大彻大悟

彻底的觉悟，达到「不生不灭」的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

海阔天空

唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：「大海从鱼跃，长空任鸟飞。」表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为「海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。」

三生有幸

三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。

前因后果

因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

作茧自缚

自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

自作自受

自己造下的业因，由自己承担后果。

早知今日，悔不当初

今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔。故曰：「众生畏果，菩萨畏因。」

种瓜得瓜，种豆得豆

比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅槃经》：「种瓜得瓜，种李得李。」

生老病

佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

愁眉苦脸

「愁眉」是古代一种化妆术。「苦脸」源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个「苦」字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一个「苦」字。

习气

指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

烦恼

指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

尘缘

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

差别、平等

在佛学上，这是两个相对的概念。「差别」指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓「平等」，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。

心猿意马

指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

痴心妄想

指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为「无明」，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作「痴心」。

家贼难防

佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

盲人摸象

为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

镜花水月

镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：「三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？」

爱河

爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：「欲平苦海浪，先干爱河水。」

***

形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示，其业因、业相、业果皆如猛火。

婆心

即「老婆心」之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为「老婆心」、「老婆禅」。今演为「苦口婆心」。

解脱

佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生轮回的痛苦，获得自在无碍。

别具只眼

另有一番独特的眼力与高超的见解。「只眼」，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼也。

一尘不染

色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。

***

原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：「 *** ，竿木随身。」现在指人 *** 衣服。

一刀两断

语本《五灯会元》卷十二：「一刀两断，未称宗师。」意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上「宗师」。现比喻干净利落。

一厢情愿

源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。

一笔勾

破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：「五色金章一笔勾」、「鱼水夫妻一笔勾」，合称「七笔勾」。勾是涂去之意。「一笔勾」即「一笔勾销」。

味同嚼蜡

指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：「我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。」

割爱

爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

自欺欺人

佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。

臭皮囊

皮革制成的袋子，比喻人身。「臭皮囊」这句俗语源于《四十二章经》：「天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。」佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做「不净观」，专用以破除*欲。

世界

指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：「何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。」佛家语中「世」即是时间，「界」是空间，「世界」所指的就是整个宏观宇宙。「世界」成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

一弹指

我们现在形容时光短暂常用「弹指一挥间」这个比喻。「弹指」是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：「二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。」另外，「弹指」也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

当下

佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

晨钟暮鼓

为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

觉悟

「觉」，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作「道」，玄奘译作「觉」。佛家以开悟智慧会得真理为「觉悟」。现在指政治上的认识水平。

百尺竿头，更进一步

语本《景德传灯录》：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。」

空中楼阁

比喻修行者应筑好根基，循序渐进。

醍醐灌顶

「醍醐」是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。「灌顶」原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。