以心传心法-以心传心全集

2024-11-29 08:05:30

1.以心传心是禅宗所讲究的。()

2.佛教一一薪传、心传是什么意思

3.如来拈花一笑谁明白了?

4.佛祖拈花而迦叶微笑的整个故事及悟出的道理是什么？

5.佛教的教祖是哪位？

以心传心是禅宗所讲究的。()

以心传心法-以心传心全集

以心传心是禅宗所讲究的。()参考如下：

[判断题]以心传心是禅宗所讲究的。 ()

A.正确

B.错误?

参考答案：A

答案解析：

以心传心并不是不说话，不动作，俩人大眼瞪小眼，就心与心的交流了。

举个例子，很多使用球具的运动项目，比如网球，高尔夫球等，在教学过程中，会有“手把手”带领学员体会动作这种方式。实际上就是让对方感受一下正确的运动轨迹和节奏发力等细节。

传心也类似，已经见道的禅师观察学人各方面的状态，在恰当的时节因缘，不是通过给对方讲解，而是直接用各种方式推动学人的心，在刹那间从无明最薄弱的地方一掠而过，去体验一下类似解脱的心相，这就是以心传心，各家推动方式不同，就是各家的家风。

何其自性本自具足，以心传心其实没有什么东西在二人之间传来传去。

禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰：‘三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。’六祖坛经曰：‘昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。

法则以心传心，皆令自悟自解。’宗密之禅源都序上之一曰：‘达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。’

佛教一一薪传、心传是什么意思

薪传：比喻师生授受相传不绝。

心传，佛教语。犹言以心传心。禅宗谓不立文字,不依经卷,唯以师徒心心相印,悟解契合,递相授受。见唐希运《传心法要》卷上。宋儒为宣扬道统，借指圣人以心性精义相传，谓《书．大禹谟》"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"十六字为尧舜禹递相传授之心法，称"十六字心传"。后泛谓精义相传。

如来拈花一笑谁明白了?

拈花微笑的典故世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” (《五灯会元》卷一) [译文] 佛在灵山法会上，突然停止宣讲，顺手拿起一枝金菠萝花，似乎要给大家看。当时在座众徒都不知何意，一个个默不作声，只有十大高足之一的摩诃迦叶，脸上忽然露出会心的微笑。佛于是说道：“我有清净法眼，涅盘妙心，能够明见实相无相，其中妙处难以言说。我当不立文字，以心传心，于教外别传一宗，首先传给摩诃迦叶。” [评析] 一枝花，在普通人的眼里，无非是颜色、香味、名称再加以美或丑的评价。在诗人的笔下，则会再添风韵，像“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”便再现了梅的超逸精髓。而在觉悟到了无上智慧的佛手中，它既是花又不是花。“一花一世界，一叶一来”，它蕴藏了整个世界的秘密。因为，在觉悟者的心中，花的精神生命是同万事万物的精神生命深融一体、不可分割的。我们肉眼所看到的森罗万象，各各差异，甚至没有两片完全相同的树叶，但这一切不过是无限虚空中瞬间的生生灭灭，起起落落，它们的本来面目同为寂静的虚空。觉悟到这一点，人的心中所生的种种分别、善意、是非、美丑、高下还有什么是恒常不变的呢? 拆除心灵的封界，回到那个更高更广的真实之中，居高临下的关照万物，等同梦幻空花，有而不实。佛祖拈起了花，也非花也非佛，只是虚空中绽开的笑颜；迦叶情不自禁以微笑回应，哪里又是迦叶?一刹那，心心叠印，性性相通。如此微妙的境界，其中已包含了几许不可言传的禅意。可这样的默契在人类中间实在太少了!也正是为了寻求这种人与无限、人与人的默契，两千多年前灵山法会上，这么不经意的一拈一笑，引来了后世中土一派盛大蓬勃的佛教禅宗。

佛祖拈花而迦叶微笑的整个故事及悟出的道理是什么？

这个典故叫拈花一笑：有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

其中道理：佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。

典故处处及注释

1、《大梵天王问佛决疑经》：尔时大梵天王①即引若干眷属来奉献世尊②于金婆罗华③，各各顶礼佛足④，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶⑤破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏⑥，涅盘⑦妙心⑧，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。

2、宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相⑨，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

① 大梵天王：佛教语，印度神话中世界万物的创造者，地位相当于中国的盘古。因为他善恶不分，所以既是世间万物的创造者，也是魔鬼、灾难的制造者。他高兴的时候，世间安稳，万物兴盛；他愤怒的时候，世间不安，灾难欉生，众生苦恼，连草木也不能幸免。

② 世尊：佛陀的尊称，指佛祖释迦牟尼，简称为佛，佛教的创始人，俗姓乔达摩，名悉达多，因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼（即“释迦族的圣人”）。

③ 金婆罗华：金色的婆罗花，（一说紫色的金莲花），“华”为“花”的通假字。

④ 顶礼佛足：礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。

⑤ 迦叶：摩诃迦叶尊者，佛祖的大弟子，后成为印度禅宗初祖，至第二十八代达摩时传入中国，中国奉达摩为禅宗始祖。

⑥ 正法眼藏：佛教语。正法是指全体佛法，眼是指普照宇宙，藏是指包含万有。

⑦ 涅盘：梵语的音译，旧译“泥亘”﹑“泥洹”。意译“灭”﹑“灭度”﹑“寂灭”﹑“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生轮回后的境界。

⑧ 妙心：奥妙的心法。心法：佛教语，指经书典籍以外传授的佛法。

⑨ 实相无相：

相：事物的外形和状态。佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。

实相：佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。佛教认为，实相也就是无相、空相。

无相：佛教语，与“有相”相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟真知的最高境界，即“于一切相，离一切相，即是无相”。

有相：佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。因为佛教认为万有皆空、心体本寂，所以“有相”就是“造作之相”或“虚假之相”，本质其实还是“无相”。

佛教的教祖是哪位？

佛教的教祖历代来数之不尽，在佛陀正法心传第三十三代慧能祖师《六祖坛经》中祖师告诉后人：古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。是为七佛。如果一定要强加教祖一名，释迦文佛（即像释迦牟尼佛）为这一劫的教祖。佛教正法法脉如下：释迦牟尼佛首传　　第一祖、摩诃迦叶尊者

第二祖、阿难尊者

第三祖、商那和修尊者

第四祖、优波毱多尊者

第五祖、提多迦尊者

第六祖、弥遮迦尊者

第七祖、婆须蜜多尊者

第八祖、佛驮难提尊者

第九祖、伏驮蜜多尊者

第十祖、胁尊者

第十一祖、富那耶奢尊者

第十二祖、马鸣大士

第十三祖、迦毗摩罗尊者