放辟邪侈的意思是什么-放辟邪侈出自哪里

1.求出自《孟子》的成语及其解释

2.有恒心有毅力的名言警句

3.<<孟子>>中选文二则分别出自<< >>和<< >>

4.“耕者有其田”出自哪？

求出自《孟子》的成语及其解释

出自孟子的成语

成语(点击查看详解)解释百世之师世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人不为已甚已甚：过分。不做过分的事，要适可而止。多指对人的谴责或处罚要适可而止不以辞害志辞：文辞；志：作品的思想内容。不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意不以规矩，不成方圆规：圆规；矩：曲尺。比喻做事要遵循一定的法则不愧不怍愧、怍：惭愧。形容光明正大，问心无愧赤子之心赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良此一时，彼一时此：这；彼：那。时间不同，情况有了变化，不能相提并论敌众我寡敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊大旱望云比喻渴望解除困境，如久旱盼望下雨一样倒悬之急倒悬：头向下、脚向上悬挂着。比喻极其艰难、危险的困境得道多助指符合道义者则能得到多数人的帮助饿殍遍野殍：人饿后的尸体。到处是饿的人。形容老百姓因饥饿而大量亡的悲惨景象泛滥成灾泛滥：江河湖泊的水四处溢出。比喻坏的思想言行到处传播，造成危害负隅顽抗负：凭借，依仗；隅：山的角落。凭借险要地势，顽固抵抗函矢相攻指自相矛盾疾病相扶有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助救民水火救：拯救；水火：水深火热。从水深火热中拯救老百姓绝长补短绝：切断。截取长的，补充短的。比喻事物长短相济阿其所好阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。拒人千里形容对人态度傲慢距人千里距：通“拒”，拒绝。形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地困心横虑心意困苦，忧虑满胸。表示费尽心力粒米狼戾谷粒撒得满地都是。形容粮食充盈茫然若失茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西。形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子明察秋毫，不见舆薪目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处安富尊荣安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。百世师品德学问可以做为百代的表率。饱食暖衣饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。杯水车薪用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。被发缨冠来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。彼一时，此一时那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。必由之路由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。勃然变色勃然：突然地。变色：变了脸色。突然生气，变了脸色。不胜其任胜：能担当。没有能力担当那项重任。不忘沟壑沟壑：山沟。念念不忘为正义而，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。不违农时违：不遵守。不耽误农作物的耕种时节。不言而喻喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。不虞之誉虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。不远千里不以千里为远。形容不怕路途遥远。采薪之忧采薪：打柴。病了不能打柴。自称有病的婉辞。藏怒宿怨藏、宿：存留。把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。恻隐之心恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。充类至尽充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。出尔反尔尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。出类拔萃拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。创业垂统创业：创建功业；垂：流传；统：指一脉相承的系统。创立功业，传给后代子孙。春风化雨化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。绰有余裕形容态度从容，不慌不忙的样子。后也指能力、财力足够而有剩余。辞尊居卑辞：推却。不受尊位，甘居卑下。寸木岑楼一寸长的木材同尖顶的高楼比。原意是起点不同就比不出高低，比喻轻重相比必须标准一样。后也比喻差距极大。大而化之化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。大有作为作为：做出成绩。能够极大地发挥作用，作一番贡献。箪豆见色比喻计较小利。箪食壶浆食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。当务之急当务：指应当办理的事。当前任务中最急切要办的事。得道多助，失道寡助道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。得其所哉所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。登山小鲁比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。地丑德齐丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。地利人和地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。动心忍性动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。独夫民贼独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。独善其身独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。顿开茅塞顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。反求诸己求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。饭糗茹草饭、茹：吃；糗：干粮；草：指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。放辟邪侈放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。放饭流歠歠：喝，饮。大口吃饭，大口喝汤。旧指没有礼貌。俯仰无愧比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。富贵不能*富贵：旧指有钱财、有地位；*：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。顾左右而言他看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。寡不敌众寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。鳏寡孤独泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。孤臣孽子孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。广土众民土地广阔，人民众多。鸿鹄将至鸿鹄：天鹅。指学习不专心。现表示将有所得。过化存神过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。悍然不顾捍然：凶残蛮横的样子。凶暴蛮横，不顾一切。洪水猛兽猛兽：残食人畜的野兽。比喻极大的祸害。浩然之气浩：盛大、刚直的样子；气：指精神。指浩大刚正的精神。好为人师喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。火然泉达比喻形势发展迅猛。己饥己溺别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。既来之，则安之原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。鸡鸣而起鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。岌岌可危岌岌：山高陡峭，就要倒下的样子。形容非常危险，快要倾覆或灭亡。鸡鸣狗吠鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。疾首蹙额疾首：头痛；蹙眉：皱眉。形容厌恶痛恨的样子。具体而微指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。居移气，养移体指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。居安资深形容安心学习，造诣很深。举一废百举：提出；废：弃。提出一点，废弃许多。指认识片面。金声玉振以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。进锐退速锐：迅速。急于求进者往往后退也快。拒人于千里之外形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量余地。尽力而为用全部的力量去做。旷夫怨女旷夫：大龄而未娶妻室的男子；怨女：大龄而未嫁人的女子。指年龄已大，尚未婚配的男女。解民倒悬比喻把受苦难的人民解救出来。久假不归假：借；归：归还。原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。敬老慈幼敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。困心衡虑心意困苦，思虑阻塞。表示费尽心力，经过艰苦的思考。来者不拒对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝。流连忘返玩乐时留恋不愿离开。留恋得忘记了回去。乱臣贼子乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。茅塞顿开茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。率兽食人率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民。明察秋毫明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。摩顶放踵从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。齐东野语齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。妻离子散一家子被迫分离四散。弃甲曳兵丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。秋毫之末鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。却之不恭却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。求全之毁毁：毁谤。一心想保全声誉，反而受到了毁谤。如弃敝屣丢掉无用的东西，一点也不可惜。上好下甚上面的喜爱什么，下面的人就会对此爱好的更加利害。舍生取义舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。如此而已如此：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。守望相助守望：防守了望。为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。声闻过情名声超过实际。袒裼裸裎袒裼：露臂；祼裎：露体。指脱衣露体，没有礼貌。如解倒悬比喻把人从危难中解救出来。舍我其谁舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。视如草芥芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。事半功倍指做事得法，因而费力小，收效大。舍己芸人指看重别人，轻视自己。深恶痛疾恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。深耕易耨易耨：勤于除草。深耕细做，及时除草。比喻精心耕种。失道寡助道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。食前方丈方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。视如寇仇寇仇：仇敌。看得象仇人一样。同流合污流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。水深火热老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。比喻人民生活极端痛苦。始作俑者俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。通功易事分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。天与人归旧指帝王受命于天，并得到人民拥护。天下无敌普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。手舞足蹈蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。位卑言高指职位低的人议论职位高的人主持的政务。枉己正人枉：弯曲，不正；正：纠正。自己立脚不正，却要去纠正别人。威武不屈威武：权势，武力；屈：屈服。的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。为富不仁为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。顽廉懦立使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。习焉不察习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。为渊驱鱼原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。枉尺直寻枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。心悦诚服悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。挟山超海挟：挟持，夹着；刱：超越，跨过。夹着泰山跨越北海。比喻做绝对办不到的事。先知先觉知：认识；觉：觉悟。指认识事理较一般人为早的人。胁肩谄笑胁肩：耸起双肩做出恭谨的样子；谄笑：装出奉承的笑容。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。孝子慈孙对祖先孝顺的子孙。仰事俯畜上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。夜以继日晚上连着白天。形容加紧工作或学习。言近旨远旨：意思。话很浅近，含义却很深远。揠苗助长揠：拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。一介不取一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。掩鼻而过捂着鼻子走过去。形容对腥臭肮脏的东西的嫌恶。仰不愧天抬头仰望，对天无愧。指没有做过坏事，问心无愧。一曝十寒曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。一毛不拔一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。以辞害意因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。一傅众咻傅：教导；咻：喧闹。一个人教导，众人吵闹干扰。比喻不能有什么成就。引而不发引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。以理服人用道理来说服人。移气养体改变气质和保养身体。由博返约指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。以其昏昏，使人昭昭昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。怨女旷夫指没有配偶的成年男女。以意逆志用自己的想法去揣度别人的心思。以邻为壑拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。殷鉴不远殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。缘木求鱼缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。专心致志致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。知人论世原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。再作冯妇再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。自以为是是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。源源而来原指诸侯相继朝觐一辈子。后形容接连不断地到来。知我罪我形容别人对自己的毁誉。坐于涂炭涂炭：比喻污浊的地方。坐在泥涂、炭灰上。比喻处于不干净的环境，自身也被玷污。自暴自弃暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

有恒心有毅力的名言警句

1、贵有恒，何必三更起五更眠，最无益，只怕一日曝十日寒，——1。坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。出自:《孟子·滕文公上》3、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。

4、坚志而勇为，谓之刚，刚，生人之德也，——《练兵实纪刚复害》捐躯赴国难，视忽如归，——曹植《白马篇》天下兴亡，匹夫有责。

坚持

5、鼓不敲不响，理不辩不明。路不平，众人踩;事不平，大家管。路有千条，理只条。碾谷要碾出米来，说话要说出理来。稻多打出米，人多讲出理。劈柴看纹理，说话凭道理。谚语第三缉，人有志，竹有节。人有恒心万事成，人无恒心万事崩。人往大处看，鸟往高处飞。

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孟子名言

（1）不以规矩，不成方圆。

译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

译文称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

译文人要有所不为，才能有所为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

（5）其进锐者，其退速。

译文前进太猛的人，后退也会快。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

（7）生于忧患而于安乐也。

译文忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

译文只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

译文天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

（12）仁者无敌。

译文仁德的人是无敌于天下的。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

译文每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

译文搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

译文君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

译文以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

（17）仁则荣，不仁则辱。

译文诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

（19）争地以战，盈野；争城以战，盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于。

译文为争夺土地而战，杀的人遍野；为争夺城池而战，杀的人满城，这就是带领土地来吃人肉，刑都不足以赎出他们的罪过。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

译文君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

译文尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

译文行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

（24）天时不如地利，地利不如人和。

译文天时不及地利，地利不及人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

译文杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

译文破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

（27）贤者在位，能者在职。

译文使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

（28）尊贤使能，俊杰在位。

译文尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。

译文百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

（30）民事不可缓也。

译文关心人民是最紧迫的任务。

（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧无憾。

译文不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养葬没有什么不满。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

译文现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

译文桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。

（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。

译文贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下

可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿。

（35）保民而王，莫之能御也。

译文一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

译文诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。

（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

译文天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。

（38）人皆可以为尧舜。

译文人人都可以当尧舜这样的好人。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

译文人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

（40）祸福无不自己求之者。

译文祸害或者幸福没有不是自己找来的。

（41）君子不怨天，不尤人。

译文君子不抱怨天，不责怪人。

（42）富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

译文富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。

（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

译文自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。

（44）养心莫善于寡欲。

译文修养心性的办法最好是减少物质欲望。

（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。

译文向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译文天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

（47）恭者不侮人，俭者不夺人。

译文对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。

（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

译文爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

译文交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

译文贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

译文丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。

（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

译文做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

译文君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

（54）不耻不若人，何若人有？

译文不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

（55）穷则独善其身，达则兼善天下。

译文穷困便独善其身，得志便兼善天下。

（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

译文解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

（57）尽信《书》，不如无《书》。

译文完全相信《书》，那还不如没有《书》。

“耕者有其田”出自哪？

这句话出自孟子《梁惠王章句上》，原文为：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”孟子这句话真实完整的涵义无疑就是“耕者有其田”。孟子提出使“民有恒产”，是指使老百姓有个凭劳动吃饭的基本生产资料，有温饱而衣食无虑！养得起父母妻儿，荒灾之年不至于饿，以至于闹得，挺而走险而已。从晁错，王安石等历史上的“抑制豪强”、到近现代的“平均地权”、***的“打土豪分田地”，基本上传承这一思想