土豪劣绅是怎么产生的-土豪劣绅的典型

1.“革命者四海为家，我们的籍贯是全世界”的理解

2.儒林外史中介绍了那些人物分别是？

3.资产阶级革命派有哪些缺点和错误?

4.中国近代史评论

“革命者四海为家，我们的籍贯是全世界”的理解

夏明翰

永远的丰碑

夏明翰:砍头不要紧 只要主义真

北京消息“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！这是中国***党员夏明翰在被国民党派前，写的一首气壮山河的就义诗，一直为人们所传颂。

夏明翰，字桂根，祖籍湖南衡山县，1900年农历八月生于湖北秭归。

1920年秋，经过五洗礼的夏明翰来到长沙，结识了。1921年冬，经、何叔衡介绍，夏明翰加入中国***。入党后，夏明翰在长沙从事工人运动，参与领导了人力车工人罢工斗争。

1924年，夏明翰担任中共湖南省委委员，负责农委工作。1926年2月，夏明翰被党调到武汉工作，担任全国农民协会秘书长，兼任和中央农民运动讲习所秘书。

1927年4月12日，发动政变。夏明翰闻消息，悲愤地写道：“越杀胆越大，杀绝也不怕。不斩蒋贼头，何以谢天下！”

1927年6月，夏明翰回湖南任省委委员兼组织部长。同年7月大革命失败后，夏明翰参与发动秋收起义。10月，湖南省委派他兼任平（江）浏（阳）特委书记，领导发动了平江农民。

1928年初，夏明翰被党调到湖北工作，任中共湖北省委常委。由于叛徒的出卖，同年3月18日他不幸在武汉被敌人逮捕。3月20日清晨，他被敌人押送到汉口余记里刑场。当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了上述那首大义凛然的就义诗。

为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。

1917年，夏明翰进入湖南省立第三甲种工业学校。在校内，他受到五的影响，开始读进步书籍，并参加游行和反对军阀的活动，因此与祖父的矛盾日益尖锐。1920年，夏明翰离家出走，到长沙结识了、何叔衡等人。1921年秋，他入自修大学，并经毛、何二人介绍加入了***。这位冲出封建家庭的“夏府少爷”，此后寄居在简陋的房舍里，学习和生活都非常刻苦。据当时的人回忆，平时他戴着一副眼镜，因几个月不剃头而乱发蔽脸，总是抱着书本苦读，一见面就给人留下深刻印象。

■当过的秘书；曾带领队智取团防局，夺得40多只

入党后不久，夏明翰便在自修大学附设的实习学校任教务主任，为湖南培养出一大批党团骨干。同时，他还领导了长沙人力车工人的罢工和抵制日货的斗争。1923年，自修大学被封闭后，夏明翰转而开展农民运动。在他的影响下，弟弟夏明震、夏明弼和妹妹夏明衡也离家到广州农讲所学习，并成为***领导下的农运领导骨干，后来都在湘南时期牺牲。

1927年初，他去主持的武汉中央农民运动讲习所，担任了全国农民协会的秘书长，并兼任的秘书。同年夏天，国民党发动政变，夏明翰奉派任新改组的湖南省委的委员兼组织部长。他专门赴平江、浏阳，将发动秋收后留下的力量组织起来，他还亲自带领一批队的小伙子，以偷袭方式智取浏阳北圣仓的团防局，夺得40多支。

1928年初，中央调夏明翰到武汉参加湖北省委的领导工作。当时受“左”倾急躁情绪影响，瞿秋白为首的想以武汉为中心发动“年关”。这种盲目行动注定不能成功，夏明翰到武汉后，与中央派来的李维汉等商量，根据实际情况决定取消计划。这时，统治湖北的桂系军阀已经破坏了一些准备机关，搜捕日紧。夏明翰先送李维汉上船回上海，自己准备转移时被捕。因坚贞不屈，入狱两天后即1928年3月20日遇害。临刑前，他写下了正气凛然的就义诗。

■出身豪绅家庭的夏明翰成为农运***，与彭湃等人走的是同样的革命道路

夏明翰所走的革命道路，在当时的人乃至今人看来，都是极不平凡的。在中国近代阶级剥削压迫深重的社会中，他本人的出身原来属于地主阶级，却在后来坚定地成为反抗土豪劣绅的先锋，是湖南农民运动的发动组织者之一，直至为此殉难而不悔。这种行为，恰恰表现出代表先进阶级的革命思想的巨大感染力，以及这种精神力量能够转化为改造社会的物质能量。

在中国千年的黑暗社会中，“朱门酒肉臭，路有冻骨”是普遍的社会现象。封建文人也有对此不平者，然而阶级的局限不过使他们多少有点怜悯而已。夏明翰少年时代对家中轿夫、女佣产生的同情，开始也是出于此。但慈善与施舍不可能改变社会面貌。的传入，终于告诉了先进的国人解决社会矛盾的一条根本出路——“剥夺剥夺者”。于是，夏明翰领导着千千万万饥寒交迫者，呼出了要“造反”、要“共产”的呐喊。当然，按照科学共产主义的最根本定义，“共产主义”是一个名词，根本意思是以生产资料的社会化来解决私人占有生产资料与生产社会化的矛盾。但是，在当时中国的贫苦农民的口中，“共产”主要被理解成一个动词，就是要把土豪劣绅们的不义之财拿出来“共”，以此解决生存（当时还谈不上温饱）这一最低层次要求。在中国的特定国情下，这恰恰能形成“红旗卷起农奴戟”的革命风暴。夏明翰的可贵，正在于他成为掀起这一风暴的先驱者，并以他那“砍头不要紧”的气概谱写了最雄壮的战歌。

■憎恶祖父与北洋军阀头目吴佩孚来往，一气之下把吴送来挂在墙上的条幅撕得粉碎

■用斧子砍开封建门窗，闯出夏府再不复返。与工农打成一片，娶了湘绣女工为妻

夏明翰少年时，曾任清朝高官的祖父在他身上寄予了光耀封建门庭的希望，让他闭门读旧书。夏明翰却受父母比较开明的影响，总愿走出家门。一次，他在外面见到一个面黄肌瘦的妇人带着婴儿要饭，便把身上的钱全给了她。后来，他就此事说：“那是我第一次知道世上还有饿肚子的人。”他长大一点后曾帮女佣挑水，却受到祖父怒斥。他小时最喜欢的家中老轿夫因力衰而被祖父辞退，在外艰难谋生时跌。夏明翰就此发出“人间不平，何也”的呼声，对封建家庭产生了憎恶。

他在学校中接受了反对军阀的思想，回家看到祖父与北洋军阀头目吴佩孚来往，一气之下把吴送来挂在墙上的条幅撕得粉碎。祖父恼怒万分，又听到豪绅们登门告状，说夏明翰在外领导学生运动，便命家人把这个叛逆的孙子锁到一间房子里。夏明翰就此下决心与祖父决裂，找弟弟夏明震要来一把斧子，砍开窗户跳出屋子，又到院里把祖父视为官运亨通的宝树砍倒，从此闯出夏府再不复返。

参加***后，夏明翰更以解放劳苦工农大众为己任。在组织“人力车工会”时，同那些“拉车的”日夜吃住在一起，搞农运时也同穷苦农民打成一片。他娶的妻子郑家钧，也是一个湘绣女工。他结婚时，省委的李维汉、何叔衡等送来一副对联，上书“世上唯有家钧好，天下只有明翰强”。

■在给妻子的诀别信上留下带血的 吻印；临刑前执行官问有无遗言，他大喝：“有，给我纸来！”当场写 下就义诗

1928年初，夏明翰告别妻子和刚出生的女儿来到武汉。以野蛮著称的桂系军阀正在大肆搜捕革命者，许多被捕者根本不经审判便被处决。如党的“一大”代表李汉俊当时已脱党，被桂系军阀捉住后也马上被。面对市面上一片萧条和恐怖，夏明翰全无惧色，仍奔走在各个秘密机关，部署“停止年关”的计划。

开始他住在湖南商号，发现武汉卫戍司令部已盯上那里，便迁到东方旅社，与徐特立、谢觉哉、熊谨玎等研究下一步工作。没过几天，谢觉哉突然通知说交通员宋若林已靠不住，夏明翰便回到东方旅社收拾东西。他正准备转移时，叛徒宋若林带着警探闯进了房间。

夏明翰被捕后，连续受到刑讯，他在拷打中只是怒斥审判官。回到牢房，他知生命将要结束，忍着伤痛用半截铅笔给母亲、妻子、大姐分别写了三封信。在给妻子郑家钧的信上，他还留下了一个带血迹的吻印。被捕两天后即1928年3月20日的清晨，夏明翰被带到汉口余记里刑场。执行官问他有无遗言，他大喝道：“有，给我纸笔来！”接着，他挥笔写下了“砍头不要紧”的就义诗。这一正气凛然的词句，当时就被人称做热血谱写的革命战歌，激励了无数后人为之奋斗。

儒林外史中介绍了那些人物分别是？

儒林外史中的人物有：王冕、周进、范进、严致和、严致中、匡超人、沈琼枝等。

1、王冕

王冕是历史上真实存在的人物，作者据此进行了改编。王冕在小说中具有重要的作用，在整个小说的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特点，正如回目所说“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”。王冕作为一个士人作为一个“名流”，在他身上体现着中国士人的精神。

王冕，字元章，号煮石山农，亦号食中翁、梅花屋主等，浙江省绍兴市诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。

2、周进

周进原本是个教书先生，对科举考试极为热衷，可惜到了花甲之年，却连个秀才都没考中。有一回，他和姐夫来到省城开科取士的考场贡院，触景生情，伤心欲绝，竟一头撞到木板上，晕了过去。醒来以后，他满心悲怆无法排解，索性嚎啕大哭，满地打滚。

这一幕被几个商人见到了，他们出于怜悯，凑钱帮这个可怜的老头儿捐了个监生。周进欣喜不已，向他们叩头谢恩。后来，借着监生的身份，他居然中了举人，接着又中了进士，到广东为官。

3、范进，出自现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》，是书中一个很有特色的人物。范进生于白庙村的贫穷家庭。

《范进中举》节选自清代杰出小说家吴敬梓的现实主义长篇讽刺小说《儒林外史》中第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》。

通过描写范进参加乡试中了举人一事，运用夸张的修辞手法生动地刻画了他为科举考试喜极而疯的形象，又以岳丈在范进中举前后的极其鲜明的肢体动作和言语表情上揭示了世态炎凉。

4、严致和

严致和即严监生，清雍正朝规定，秀才中凛生，凛生被选入国子学称贡生，次于凛生、凛生选入国子学成为监生，而且当时一些未能入府、州、县学而欲考举人者，可以出资捐一监生资格参加乡试，或直接出钱捐一监生，此种情况统称之为捐建或者例监。

严监生就是书没读过太多，他这个监生也是花钱捐来的监生。他最被人熟知的桥段莫过于临前那两根放不下去的手指了，几个侄儿以及奶妈怎么也猜不中严监生到底说的是什么，而赵氏一语道破，原来是灯中有两茎灯草，严监生怕它费油才使得严监生难以合眼，待赵氏挑去一根，严监生便一口咽了气。

5、严致中

严致中是一个贡生，经考选等方式进入设于京师的国子学以后就称为贡生。这类人社会地位相对较高，严贡生也是因为自己是个贡生而瞧不起自己的胞弟严监生，入监者一般要求“学行端庄，文理悠长”，但是在作者笔下的严贡生却恰恰相反，是一个十足的衣冠禽兽。

严贡生的第一次出场是在第四回中，范进在服丧期被张静斋劝说一同前去汤知县那里“打秋风”，刚到高要县坐定准备喝些茶水，严贡生便进来搭汕。

当得知二人是要去拜见汤知县时，便开始称自己与汤知县是老相熟，又编造了一段与汤知县相遇的故事，还夸赞汤知县的为人，只是为了显现对汤知县的了解。?

百度百科-儒林外史

资产阶级革命派有哪些缺点和错误?

资产阶级民主革命派政治思想的形成和发展，具有划时代的意义。它反映了近代中国社会的主要矛盾，概括了政治斗争的任务，集中了人民的要求，体现了近代社会发展的趋向。但是这一时期，他们的政治思想具有明显的历史局限性，主要表现为缺乏明确的反帝反封建内容，把反对帝国主义的首要任务在很大程度上归结为反满和反军阀的斗争,这在客观上贬低了前者的地位,在民族解放的理论和实践上，产生了消极影响。他们的反封建斗争也未能触及专制政治的基础，没有把矛头指向宗法封建性的土豪劣绅、大地方阶级。资产阶级民主革命派建立的共和国，并没能真正实现主权在民的原则。

中国近代史评论

《从鸦片战争到五》系统地叙述了从鸦片战争到五时期重大的历史事件，总结了中国人民反抗外国侵略者和本国卖国贼的英勇斗争，着力地颂扬了中华民族的爱国主义精神。 《从鸦片战争到五》的基本结构就是以太平天国、义和团、辛亥革命这三次中国近代史上革命高潮为中心来展开历史画卷的。作者不同意把“洋务运动——戊戌变法——辛亥革命”这条线索作为这个时期的历史的进步潮流，而坚持以太平天国、义和团、辛亥革命为主体来论述中国近代史。作者认为，在太平天国、义和团和辛亥革命时期，全国各地都有大规模的农民反抗斗争，正是这些以农民为主体的中国人民的反抗斗争，才把中国的民族民主革命推向了高潮，给予内外敌人以沉重的打击。作者认为，就连戊戌变法这场由社会上层演出的历史剧当中，“历史的真正主角其实既不是以康有为为首的维新派，也不是慈禧太后或光绪皇帝，而是成亿的被剥削、被压迫的，为求生存而斗争的贫苦劳动人民，其中主要是农民大众。” 《从鸦片战争到五》始终环绕着爱国主义的思想来分析具体的历史事件。 作者评论太平天国的宗教色彩时指出，拜上帝会的创立“并不是基督教俘虏了洪秀全，影响了中国的革命农民，而是洪秀全按照中国农民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重压下的中国农民革命取得了一个新颖的形式。”尽管宗教迷信是他们的一个很大的弱点，但这在当时对激发群众和组织群众是起了作用的。本书列举史实说明，太平天国的英雄们并未因为外国侵略者与自己共同信仰一个上帝，就放弃了爱国主义的立场或麻痹了斗志，他们与清朝政府的对外卑躬屈膝形成鲜明对照。他们坚决拒绝承认不平等条约，坚持严禁鸦片，最后，“现实的斗争迫使革命的农民不能不拨开宗教的迷雾而同联合起来的一切内外敌人进行艰苦的斗争”，表现了农民革命家的本色和中国人民的爱国主义精神。 对义和团运动，作者并未因其沾染上了封建主义落后性和排外主义的毒素而大张挞伐，而是紧密结合当时的内外形势，满怀激情地描述了义和团抗击侵略者的壮烈斗争，充分肯定了义和团运动阻止帝国主义瓜分中国的历史作用，是中国人民日益高涨的反帝反封建斗争的先驱。义和团运动表明，在半殖民地半封建的中国，广大农民不但是同封建势力斗争的强大力量，而且是同帝国主义斗争的强大力量。 本书对于民族资产阶级救国救民的探索，作了中肯的评价。作者认为，戊戌维新基本上是一场爱国主义的运动，尽管维新派敌视农民革命，只主张改良，但当时面临帝国主义瓜分中国的危机，维新派打出了救亡的旗帜。他们对国势危急的大声疾呼，对改革主张的有力的宣传，“唤起了群众的爱国热情，因而使他们所发动的政治改良运动成为一个群众性的爱国主义运动。”本书还给予为首的资产阶级革命派以应有的历史地位，高度赞扬了及其同志们英勇无畏的献身精神和他们提出的比较完备的民主主义革命纲领，又专门叙述了资产阶级的爱国运动，并指出在当时条件下，“体现了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望以及中国社会在其发展道路上的迫切要求。”辛亥革命推翻了清朝统治，正是打击了站在它背后的帝国主义。虽然辛亥革命失败了，但“预示着中国人民反帝反封建的革命斗争将要进入新的阶段，在更高的水平上继续展开”。 作者在满腔热情地歌颂中国人民爱国斗争的同时，又鞭笞了陷中华民族于水火中的丑类。当我们读到鸦片战争的惨痛结局、太平天国的壮烈失败、八国联军的滔天罪行和外国人“代表中国”出使外国的滑稽剧等史实时，激起了对侵略者和卖国贼的强烈的义愤。作者着墨不多，笔锋上凝聚着的鲜明的爱憎，给读者以强烈的感染和深刻的教益。 三次革命高潮悲壮地失败了，中国仍然在半殖民地半封建的深渊中挣扎。历史向我们提出了这样严肃的问题：中国的出路何在？怎样才能救中国？《从鸦片战争到五》用大量的史实雄辩地说明：农民革命不能建立一种代替旧秩序的新制度；中国资产阶级革命也不能推翻帝国主义和封建主义的统治。从鸦片战争到五的历史所作出的结论是：只有无产阶级领导，革命才能胜利；只有建立社会主义制度，才能救中国！这使我们进一步认识到，一个真正的爱国者，应当是社会主义制度和党的领导的拥护者。

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“拜访”完仰慕已久的《旧制度与大革命.,感慨不已唏嘘良久，真不愧是世界级的世界

名著呵。托克维尔犹如一位饱经世故饱读史书的老人讲故事拉家常般娓娓道来如数家珍，

既生动有趣又别开生面。

更奇特的是，我似乎是在读一本关于中国近现代史的著作，感觉非常亲切。不仅一般道

理相同，就是许多“故事情节”也极其类似。有些章节只需把其中的“法国”换成“中国

”即可了。

究竟是否如此，请允许我从大处和细节两个方面来论证。.

1. 新与旧

该书的核心观点是法国大革命并不是空穴来风横空出世，而是在旧制度母体中孕育成

熟的。许多所谓的革命成果不过是移花接木旧瓶装新酒罢了。

我们近代中国百年风云又何尝不是如此呢？就拿我们最引以为豪的社会主义制度的胜

利而言，它不单单是***独自努力的结果，而是历史的必然选择。自从中国大门被西方

的“坚船利炮”轰开后，为图自强须学西方已成大势。先学西方的技术，再学其体制、文

化，各个告败之后最终不得不抓最后一根稻草了——意识形态。而当时各种思潮尘烟并起

，立宪主义、法西斯主义、自由主义等等主张都没有经得起实践的检验。历史证明了，只

有社会主义才能救中国。

再拿我们最引以为耻的来“说事”。它究竟是历史的逆流畸形，还是革命的继续

？我们应从其爆发的原因说起。无论其客观原因（国内左倾，国外“修正”）还是

的主观原因（打倒官僚主义、建设更加高尚的社会主义）都是大势所定，都是革命进程的

因素“作怪”。不过是煽风点火（也决非一时头脑发热）,四人帮等不过是添油加醋

而已。

可见，历史洪流总是逐进一浪接一浪，我们切不可割裂了片面来看。

2. 农民被抛弃

托克维尔叹道：“尽管文明取得各方面进步，何以18世纪法国农民的处境有时竟比13

世纪还糟?”接着他分析其原因是农民被各阶级遗弃了，命运更加悲惨且无法自己改善。只

能通过改变国家的命运来改善自己的命运。

中国农民亦是如此，近代以来，官员致仕不再还乡，农民中有文化有钱财有志向的都

纷纷涌向城市。农村里只剩下一些货真价实的土豪劣绅。除了几个戴眼镜的乡村建设者和

国家征税征兵时会想到他们外，大多数农民也被抛弃了。政治似乎与他们无关，这尤其在

辛亥革命中表现得最明显，鲁迅作品中有着鲜活的纪录。而且因为战争频频，灾祸连连，

农民的处境自然也大不如从前了。所以他们才会成为中国革命最后的主力军。

3. 文人的作用

托克维尔又称：在18世纪中，文人成为法国首要的政治家，指导思想启蒙了大革命。

中国近代文人的位置虽然没有这么显赫，但其作用也不容小视，尤其是在建国以前。从林

魏到康梁、严章，再到陈李等五四导师乃至以后的各色文人，是他们引进了新思想，开启

了新风气，启蒙了心智，唤醒了人民，可以说，没有他们打开窗户放声呐喊，就不会有雄

狮的觉醒怒吼。

4.宗教特征

中国革命虽然不能完全像法国大革命那样完全称之为以宗教革命形式展开的政治革命.

但它也像"宗教革命一样通过预言布道深入人心,"也像宗教革命一样"在社会与政府问题

上追溯到普遍性,也可以说更自然的东西."

更相似的是非宗教倾向也在当时中国人身上成为普遍占上风的激情,并且同样作家们

首先拿儒教开刀.因为"教会制度乃是国家制度的基础和楷模,是他们进攻的庞大建筑中最

为暴露、最缺乏防御的部分."

"当宗教离弃灵魂时,它并不像经常发生的那样,让灵魂空虚软弱.灵魂一时充满了感情

和思想.'"这些情感和热情已变成一种新宗教，它产生了宗教所产生的巨大效果，使人们

摆脱了个人利己主义，崇尚英雄主义和忠诚。”从一开始就揭示在如此众多的人身上具有

无与伦比的忠诚的的爱国主义、无私胸怀、真正的伟大。”这是非宗教倾向有利的一方面

。但另一方面，非宗教倾向也会造成巨大的公害：“因为与其说宗教倾向使人堕落或风尚

破坏，不如说使人精神失常，以致那时的人们采取如此极端行为。”“在宗教法规被废除

的同时，民事法律也被推翻，人类精神完全失去了常态，不知还有什么东西可以攀附，还

有什么地方可以栖息。革命家们仿佛属于一个陌生的人种，他们的勇敢简直发展到疯狂。

任何新鲜事物他们都习以为常，任何谨小慎微他们都不屑一顾，在执行某项计划时他们从

不犹豫拖延。”中国的革命者似乎也是这个种族的一部分呵。

5.自由与平等

本书还有一个重大观点，就是法国人民为了平等，宁愿舍弃自由。“严格意义上的公共

自由的思想与爱好是最后一个出现，也是第一个消失。”“在他们的著作中已经能看出我

们如此熟悉的那种革命民主气质：他们热爱平等，哪怕是奴役中的平等。在他们眼中，私

人权利根本不存在，只存在公益。”“将政治自由引入与之格格不入或截然对立的制度和

思想，这个意图60年来产生了多少次自由政府的徒然尝试，直到最后对这些徒劳无功的努

力感到心灰意冷，终于抛开他们的第二个目的，回到第一个目的。于是他们归结到这样的

思想：不管怎么说，在一个主子下面平等地生活毕竟还能尝到一个甜头。”托克维尔说得

好：“人们似乎热爱自由，其实只是痛恨主子。”中国革命也实实在在地证明了“中央集

权与社会主义的确是同一土壤的产物。”

通过以上分析，似乎应该能证明我前面所言非虚了吧。当然正如托克维尔所说：“但是

人们不深入到我们民族的性格中去，这种透视还不足以解决问题。”“必须承认，所以这

些原因加在一起，也不足以解释法国以外类似的革命。”套用此话，“必须承认，所有这

些相似加在一起，也不足以解释中国的革命。”与法国大革命一样伟大、激烈的中国革命

自然也有自身的原因和特征，不能完全搬用该书来解释比拟，但如果我们想深刻地描述透

析中国这场革命，《旧制度与大革命》一书应该是少不了的楷模和参考