弥天大罪抵不过一个悔字-弥天大罪一忏即消是哪本经书
1.在家没佛堂,可以对着经书上的佛像仟悔吗
2.罪孽深重,如何是好
3.本人20,信佛之人,婚前有了性行为,现在后悔不已,也知道危害,我该如何赎罪忏悔?有没有弥补办法?
在家没佛堂,可以对着经书上的佛像仟悔吗
可以,完全可以。
一念恭敬三宝之心,自心等佛。
佛就是要人起善心善愿善行,所以你有恭敬三宝之心,真诚忏悔之心,就是依佛所教,达到了目的,就不必在乎形式。佛法的所有形式上的相上的修持,全为了达到依教奉行,诸恶莫作,众善奉行,自净其意的目的,就是100分。而不必考虑,你是用什么形式达到100分的。
犹如父母各种各样的菜,无非是要让儿女吃饱,而不是要儿女在各种各样的菜的色泽、口味、咸淡上去计较执着。既然儿女能吃饱,父母也不用计较他吃的菜的种种咸淡等相。
佛法亦如是,若能生戒定慧,自不必于形式上去计较。
罪孽深重,如何是好
1.忏悔。真诚忏悔,发誓永不再犯;弥天大罪,一忏即消。忏悔就是向被伤害的对象认错,只要心诚,没有解不开的结,没有化解不了的仇恨的,因此忏悔能灭罪,能消业,道理在此地。别人伤害过我们,即使是杀父之仇,夺妻之恨,杀生的罪,对方如果原意真诚向我们忏悔,认错,改过,我们也会原谅他的嘛。
2.他因您而生起嗔恨心,报复心,他就是在恶道受苦啊,如果我们能够帮他从痛苦的状态中解脱出来,帮助他脱离烦恼苦海,他不就更容易原谅我们了吗?而这就是补偿,就是超度。如何补偿,如何超度最有益,最快捷?当然莫过于帮助他觉悟,帮助他觉悟宇宙人生真相,帮助他出离生轮回苦海了,因此念佛诵经持咒放生布施等并将功德回向给他是对他最好的帮助,这就是佛法超度的道理所在。
具体的做法是,在佛前至诚忏悔,然后念佛或者诵经,回向给他。真的信受了,就会离开恶道,就会化解冤仇,而且他还会想方设法告知您的(托梦是最常见的办法)。
南无阿弥陀佛
本人20,信佛之人,婚前有了性行为,现在后悔不已,也知道危害,我该如何赎罪忏悔?有没有弥补办法?
摘自:《宣化上人般若语库(一) ── 春日莲华》
有一位女信众很勇敢的在众人面前承认:“我已当了九年的凶手,深感罪重,但我想修行,如何消业障?”
上人:最重要是发大惭愧心,在佛前忏悔,“罪如冰霜,佛日消融”。
她再问:“我做了这么大的罪业,如何尽快消除?”
上人:佛前顶礼,罪灭河沙,要拿出诚心来忏悔。
问:听说堕胎在佛教里是不对的,但从前不知而犯过,今后将作如何补救?
上人:过而能改,善莫大焉。弥天大罪,一忏便消。
摘自《世纪末警钟》
691.
你若能忏悔,能改过自新,知道自己的错误,解开罪业这个结,那罪孽就消灭了,就没有了。就好像你有病的时候,出了一身汗,渐渐地这病就会痊愈了,病就没有了。
摘自:经典开示选辑(三)──《地狱不空》-真忏悔
你要是能忏悔,就是多少罪业,也都可以消灭,所以才说“佛前顶礼,罪灭河沙”,你在佛前礼拜,生一种真忏悔心,那么河沙罪业都会消灭,都会没有了。又说“舍钱一文,增福无量”,在三宝前舍钱,尽你的真心,生一种供养心,有多少钱,就布施出来多少钱,这样你的福报就无量了。
摘自《大方广佛华严经浅释-入不思议解脱境界普贤行愿品》-宣化上人讲述
为什麼要忏悔呢?因为「弥天大罪,一忏便消」,只怕你不忏悔,你若是一忏悔,不论你有什麼罪业都会没有了。孔子也说过:「过则勿惮改。」你有过不要怕改,你若一怕改,这过就愈发多了。「过能改,归於无」,有过若能改,就没有过错了。如果你想遮掩你的过,不叫人知道,那你的过错就会更加重、更加多了。愚人无过,一般愚痴的人都说自己没有过错;小人文过,小人犯了过错就把它掩饰起来,不叫人知道;君子改过,君子有过了就欢喜改过;圣人寡过,圣人的过就很少很少了。佛菩萨就没有过了。
摘自:《宣化上人开示录(二)》
弥天大罪,一忏便消
忏悔之后,要永远不再犯戒。
忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦无,心忘罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”忏悔之后,要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯,当做儿戏,那又有何用?不郑重其事,把忏悔不当一回事,以为在两序大众前说一说,罪业就没有了,这是痴人妄想,根本没有那样的简单。
一经过忏悔,要发誓愿:“从前种种譬如昨日,以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯,这才能消了罪业。这一点要搞清楚。
摘自:《占察善恶业报经浅释》美国万佛圣城宣化上人讲述
怎么叫说罪呢?比如我做什么坏事了,我要说得详详细细的,不要笼笼统统的;不要这么好像说又不说,不说又好像说。这样子就不是说罪!这要坦白,坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说:“我杀过某某人,姓什么、叫什么,在什么地方,因为什么我杀了一个人,我现在要忏悔!”要说得清清楚楚的,不能就单单说我以前杀一个人,也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘;这就叫不坦白。又说:“我以前偷过东西,我现在要忏悔!”那么偷过什么呢?你不说清楚了,这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡,就说因为什么因缘,我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗,或者偷了人一只猫,在什么情形之下,这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪,不可以说一半、留一半,那一半我不说那么清楚;说那么清楚,佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了,那怎么办?那你不说清楚了,你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的,才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前,在地藏王菩萨的面前,要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪,若对大德高僧来忏悔,也是一样的,也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的:“我现在知道错了,我要改悔了!”这叫说罪忏悔,又叫发露忏悔。发露,就是一点都不隐瞒、不藏的,都把它说出来。你无论造了什么罪,你若能坦坦白白的,把它详详细细说出来,都可以消灭了。你若不坦白,就是光这么说一句:“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了!”那不算的。
摘自:《法界唯心-1981年亚洲弘法记行》
一九八一年十二月二十七日 吉隆坡
所谓“弥天大罪,一忏便消”,你所造的罪业,虽然塞满了虚空,但若能真心忏悔,便会消灭所有的罪恶。
罪从心起将心忏:在《华严经》有云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”十法界不离一念心,万法唯心。你心中做狗事,便成狗。心中做猫事,便是猫。心中做牛事,便是牛。心中做马事,便是马。凡是你心意做什么,便会结什么果。所谓“如是因,如是果。”所以我们要从内心真正忏悔。
心若灭时罪亦亡:妄心消灭,罪就消灭。但这个是不容易的。不忘,罪还是不能消。
心忘罪灭两俱空:心忘了,罪也灭了,心和罪皆空了。
是则名为真忏悔:这是忏悔的真正表现。假如人有罪,应在大德高僧三宝之前,忏悔以前所造之恶业。所谓“以前种种譬如昨日,以后种种譬如今日生。”
摘自:《宣化上人开示录(三)》
教他作,罪加三级
无论在谁的面前忏悔,要把话说得清楚,不要说些模棱两可的话。
◎一九五八年六月十五日上午开示
昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉,只是解释到“狎近恶友,违背良师”,现在,我继续把它说下去:
“自作教他”我们知道无论杀、盗、*、妄、酒,都是不正当的行为,而每种的罪业,又分有因、缘、法、业四种,譬如说杀吧,杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”,无论哪一种,又都离不了“自作”,或“教他作”。
“自作”,就是不假手旁人,亲自去做不正当的事。“教他作”,就是鼓励和教唆别人去做不正当的事,这种间接犯罪的方法,比直接的还要罪加一等,因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行,所以“自作”固然有罪,而“教他作”的罪行更大。
什么是“见闻随喜”呢?这就是知道了别人在犯罪,而帮助他去犯,就是古人所说的“助纣为虐”,我们试闭目想想,从无始劫以来,我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说的那么久远,就在我们短短的一生中,所犯的也就不可胜数了。所以〈忏悔文〉接着又说;“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及,也可以说是大到无有边际的。
既然知道了自己罪深障重,那么,我们应该怎样做才对呢?不用说,自然应该在佛前至诚恳切地忏悔。所以〈忏悔文〉又说:“故于今日,生大惭愧,克诚披露,求哀忏悔。”“克诚”二字,是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔,非常地马虎,常常藏头露尾地把过错给遮掩,这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失,像这样的忏悔,就算历尽百千万亿恒河沙劫,也不能把罪业消除干净的。
所谓“直心是道场”,我们无论在谁的面前忏悔,也要把话说得清楚,不要说一些个模棱两可的话:譬如,问他有没有犯过这种过失,他就说“不记得”,或者说“可能有”等等,这种不彻底的忏悔,不但不能消除罪业,反而会种下恶因,因为佛法是丝毫也不能马虎的。可是有些人也会说:“某某人做了哪些恶业,可是现在却飞黄腾达,是不是没有因果,没有公理?”有一首偈颂这样说:
纵使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。
由此可知,造业是必有报应的,只是时间的问题,看看因缘是否会合罢了。有人又会说:“纵使百千劫,所作业不亡;那么,是不是没有办法消除罪障了呢?”也不是没有办法,办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝,能够本着慈悲的大愿,用清净无碍的大光明,照触到我们的身上,这种净光照后,能令我们三障消除,如云开见月般,复现出我们本来的清净心性,所以说:“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”
说完了这首〈忏悔文〉以后,我希望大家都能明白不忏悔的害处,和能忏悔的益处。另外,还有一首〈忏悔文〉这样说:
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴; 从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障,而且能把我们所以造罪的原因说出来,所以我希望每个人天天都能在佛前,诚心地念诵三遍或数遍。现在,我也把它略略解说一下:
“往昔”,就是以前。近的以前是今生的以前,远的以前是无始劫以来,在这往昔的时光中,我们不但出牛胎,入马腹,一时姓张,一时姓李的轮转于六道之内,而且在这段时间中,我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢?〈忏悔文〉中说得清楚,“皆由无始贪瞋痴”,这意念上的贪、瞋、痴三毒,就是萌发无数罪业的根由。还有因为这三毒的作祟,我们的身体又做出了杀、盗、*三业,在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪,所以文中又说:“从身、语、意之所生。”无论是身体上犯的杀、盗、*三业也好,还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好,或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好,我们都要恳切地忏悔,否则会如入泥沼,愈陷愈深,罪业愈来愈重,把我们压得喘不过气,无能自拔。
在座各位都具上上的善根,我相信大家都会不忘忏悔,而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的。
出自:法界佛教总会中文网www.drbachinese.org/
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