洋洋大观的故事-洋洋大观的含义

1.《庄子》的语言艺术？

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《庄子》的语言艺术？

《庄子》，中国古代哲学名著，道家思想集大成之作，同时也是一座语言艺术的丰碑，一部杰出的古代寓言总集。它对中国古代哲学、思想及文学诸方面的影响都是深巨的。本文不对其复杂的哲学体系、思想观点作专门地剖析，而旨在深讨被鲁讯先生誉为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）的《庄子》的语言艺术，看其如何神奇地表达意蕴、传递信息，而被后人接受和运用的。或许能为我们批判地继承古代文化，建设社会主义精神文明，起点积极作用。

一、《庄子》以寓言托意，意蕴深邃

散文发展到战国时期，《尚书》佶屈聱牙的记叙早已被人们屏弃，《论语》语录体式及被荀子称为“约而不速”（《劝学》）的《春秋》笔法也已不受青睐。各抒已见，竞相争鸣的诸子百家无不寻找便于表达自己思想的语言形式。在《孟子》、《韩非子》及其他一些子书中就有用寓言故事讲述道理的，然而就其作者对寓言运用的主动性及奇特性而言，战国百家无过于《庄子》。

庄子选用寓言表情达意绝非偶然，而是在观察分析了当时人们的心理状态和接受能力之后作出的抉择。其《天下》篇说：“以天下为沉浊，不可与庄语”。他认为天下一般人是不喜欢抽象议论的，对人们郑重其事地灌输自己的思想是行不通的，于是就借助于寓言“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》表达自己的意旨，所以就有了“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实”（鲁讯《汉文学史钢要》）的《庄子》。

《寓言》篇还解释道：“寓言十九，籍外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。”庄子认为，父亲不给儿子做媒人，父亲称赞儿子不如别人称赞更令人信服，因此自己直接论述自己的大道之理，不如借用别人的语言讲述更易令人信服。这就使《庄子》三十三篇，除了《天运》、《刻意》个别篇目抽象议论较多外，绝大多数篇目是用大大小小的寓言故事构成，间有少许抽象议论的。笔者粗略统计，《庄子》中有明显故事性的寓言就达一百六十多则。其长则千字以上，短则几十言。描绘中时来点晴之笔。议论中常出生动形象。常行所不可不行，止所不可不止。文如行云流水，看似散漫天际，实则有法守则。《庄子》寓言故事之多、之精，寓意之巧，前无古人。称庄子为寓言之圣，绝非过奖。

《庄子》寓言构思之精巧，从《养生主》“庖丁解牛”的故事可见一斑。这二百多字，把游刃有余的庖丁的解牛，写得活灵活现。他“手之所触。肩之所倚，足之所履，膝之所足奇，砉然响然，奏刀马砉热。莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”文中用手、肩、足、膝的动作，四个并列分句的排比，写出疱丁解牛技巧的高超。又用商汤时乐曲编配的“桑林之舞”和美妙动听的尧时“咸池”乐章作比喻，使得解牛绘声绘形，吸引读者非读下去不可，也引起读者思索：他为何能“进乎技”呢？其结尾真有一箭双雕之妙，它使用了文惠君赞叹的语句：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”这就既照应了文章的开头“庖丁为文惠君解牛”，又使得全文归于“养生主”这个大主题。末尾高明的点晴之笔，实在使那种在寓言之后再加上几句议论文字说明主题的手法相形见绌。

《庄子》寓言奇巧有趣，因而受人喜爱．常被后人引用。李商隐《安定城楼》诗句：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”，用了《秋水》篇中的故事：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“吓”！庄子巧妙地讽剌了惠施，说他象鸱得腐鼠一样占据梁惠王相位，还担心鹓雏（喻庄子）去抢哩！李商隐用此典意谓自己志行高洁，永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，无意于永据科第禄位，竟遭嗜腐鼠者猜忌呢。这里李商隐用了庄子寓言的本意。但更多的是，后人转其意而用之。例如“庖丁解牛”主题在于宣传庄子的养生之道，要人们“依乎天理”，“以无厚入有间”避免“技经肯綮”之处，就可若刀“新发于硎”，保全身心，达到养生的目的。我们完全可以从这则寓言中得到如下启示：人们不仅要懂得客观世界的种种现象，还要懂得并且掌握其规律，以便最大限度地发挥人的主观能动性，少碰钉子，使工作卓有成效，达到从必然王国向自由王国的过度。“朝三”的故事仅二十六字“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四’，众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三’，众狙皆悦。”这里庄子本为宣传万物齐一，百家之间却喋喋不休地争论是和非，简直象那群猴子一样不知“朝三暮四”与“朝四暮三”“名实未亏”。（见《齐物论》）今人用成语“朝三暮四”常指责那些心神不定，或对工作见异思迁的人。这是转其意而用的。

还有反其意而用之的情况。众所周知的“螳臂当车”的故事出自《人间世》篇。说的是颜阖将要做卫灵公太子的老师了，而那太子是禀天然之凶德，持杀戮以快心的恶人。颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉告诉他：要“戒之，慎之”。再接近他，却不要陷进去，要符合他的某些习惯，又不能太显露。既不能跟他同流合污，又不能用自己的力量匡正他，如果那样，将如螳臂当年，力不胜任。故事从侧面反映出了作者对当政统治者的不满，而又无能为力。今人用“螳臂当车”，往往有两方面和它的本意相反；一是挡车者“螳螂”，《庄子》里喻正面人物与进步势力，现常喻反面人物与落后势力。二是挡的“对象”，《庄子》中喻恶人，恶势力，现常喻不可阻挡的新兴力量或革命形势等。

后人对其寓言或用原意，或用转意，或反其意而用之，这是庄子始料不及的。而正是这样多方位多角度地运用，使庄子寓言具有了生生不已的活力。

二、语言以夸饰惊人，意境开阔

庄子善用各种修辞方式，语言的运用达炉火纯青之境，尤其善于夸张描写。写意则意象浑厚，绘景则瑰奇非凡，状物则活灵活现，画人则形神毕出。

《天运》篇开头写道：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行事？这种叱咤呼天地，笔锋指日月的问句，写得何等阔大有气魄。毛主席诗词名句“问苍茫大地，谁主沉浮？”（《泌园春·长沙》）不正是熔铸了古典文学中深厚的意境，表现出无产阶级革命家的伟大胸襟，引发出主宰世界，改造世界的巨声呐喊的吗？

《逍遥游》的意境辽远开阔是历代文人公认的。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。”文章开头写那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，鲲鹏邀游变化。当它化而为鸟腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。它向南海迁徙的时候，必奋鼓又翅，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年。到达天池，才满志而息。“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”（《念奴娇·鸟儿问答》）正是化用了在十分开阔的意境中大鹏的形象，展示出无产阶级革命家，不恋蓬蒿，无所畏惧，勇往真前的英雄气魄。

《秋水》篇：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：‘野语有之日：闻道百，以为莫已若者，我之谓也。’”这里写河水因百川之灌，泾流之大，两岸之间，连牛马都分辨不清，其水势滂湃，足以使河伯欣然自喜。可是，当河伯洋洋自得东行至海，“东面而视，不见水端“，不禁望洋兴叹了。行文至此，给人以一种大手巨笔，意境开阔之雄壮美，又予以一张一弛，抑扬顿挫的回环美。

《外物》篇“任公子钓鱼”九十字，写奇人巨物，大景怪声。精用排比，极富夸饰，使人读后惊叹不已．“任公子为大钩区缁，五十辖以为饵。蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而韵，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩铷，没而下，鹜扬而奋鬐，白波若出。海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍悟已北，莫不厌若鱼者”故事说任公子用五十头牛做钓饵，坐在会稽山；把鱼竿伸到东海钓鱼。一年后，大鱼吞没了五十头牛和鱼钩，疼得它扬起头尾，奋其麟鬐，遂使白浪如山，洪波际日。其怪叫。更是鬼哭神嚎，惮赫千里。把鱼宰割晒成干肉，那么五岭以此。三湘以东的人都能饱食此鱼。这瑰奇的描写，声形并茂。说明了作者熟练地驾驭了浪漫主义创作方法，具有丰富、奇特的想象力。这，从《列御寇》“庄子论葬”也可看得出来：“庄子将，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁。以日月为连壁，星辰为珠机，万物为工赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”真乃奇人奇语、幼生瑰奇之象。

庄子《逍遥游》中写了神人：“藐姑射之山、有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气；御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”真个把神人写“神”了。他“身形”无限美好；“行动”乘云驾龙。高超绝伦，其：“神用”则能庇护万物，使五谷丰登。这种熔现实、希望、幻想于一炉加以强化、美化的造神方法，对后世文学影响很大。试看，后世神魔小说中“××菩萨”“××圣母”的形象，不都有庄子“藐姑射山神人”的投影吗？

庄子描写险境．使人提心吊胆。人们熟悉的“运斤成风“的故事。“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石之。匠名运斤成风，听而之。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”（《徐无鬼》）如果说由于庄子生动地描绘，使人替郢人鼻子担心的话，那么《田子方》篇伯昏无人的射箭更使人惊心动魄了。伯昏无人的射箭“登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。”伯昏无人踏上高山危石，下临百丈深渊，背向深渊倒退着，有二分脚跟都垂在危石外空了。这种场合把射箭高手列御寇吓坏了：“汗流至踵”。这种以高山、深渊相衬描写险境的手法，也曾被李白、苏轼等文学家运用。李白写蜀道之险“上有六龙回日之高标、下有冲波逆折之回川。”“连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧逐豗，砯崖转石万壑雷。”（《蜀道难》）真是山高接天，深谷波漩，旦响震如雷。“使人听此调朱颜。”苏轼《石钟山记》：“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。”从庄子到李、苏写险越丰越练达，险境中的人则想来越“怕”。李、苏还赶不上庄子的旷达呢：“伯昏无人曰：‘夫至人者。上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”（《田子方》）这不过是庄子讲“至人无已”的道理罢了，直到毛主席《七律·长征》的问世，一扫庄子的无已而旷漫，李、苏畏途而“心动”的恐惧心理状态。在红军面前，虽有金沙天堑。大渡铁索、千里岷山及透迤之五岭、气势磅礴的乌蒙。但“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”这诗句颂扬了红军长征中大无畏气概，表现了无产阶级所向披靡的精神。

三、 议论犀利明快，间有讽剌之笔

《庄子》作为一部哲学著作，虽然大抵寓言，但免不了发些议论。其中有借人物对话发表谈论的，也有作者直抒胸臆的。其愤世嫉俗批判现实的议论。锋芒毕露而又恰中肯綮，这在《外篇》《杂篇》中多见。

例如《外篇·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸候，诸侯之门而仁义存焉。”“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以穿其盗贼之身乎？”上述议论，对那些以“仁义”笼络欺骗人民，其本身正是窃国大盗的统治者，进行了猛烈的抨击，语言何等雄辩有力！

在《杂篇·盗跖》篇中，庄子借盗跖之口痛斥对奴隶起义有非议而要来游说的孔子“尔作言造语，妄称文、武；冠枝木之冠，带牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本、妄作孝弟。而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！”当孔子劝说盗跖受“招安”时，盗跖大怒；“…今子修文、武之道，掌天下之辩。以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主；而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？……”这里庄子抓住儒家宣传周公文武之道，而轻视劳动，轻视劳动人民的弱点进行了攻击，还借盗跖之口批驳了忠君孝弟观，认为忠臣不得好，“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。”真是暴人快语，一语破的，语势逼人。使得“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若灰，据轼低头，不能出气。”当然历史上未必真有“盗跖斥孔”其事，但是行文的确显现出了庄子语言的锋芒。

另外，《庄子》不乏讽刺之笔。其讽刺，有通过比喻进行的，前面提及的“猜忌鵷雏的故事”便是。还如《列御寇》篇，有个“曹商受赏”的故事，说宋国人曹商出使秦国，讨得秦王喜欢，奖赏他上百辆车。他得意忘形地在庄子面前夸耀自己。庄子把得宠、富贵跟最肮脏的“破痈溃痤”“舐痔”相比附，说他越得宠。得车越多，干的活就越肮脏。这反映了作者对附庸于权贵追句逐利者的蔑视。

《庄子》讽刺，也有通过讽刺对象的荒唐言行进行的。例如《外物》篇中有则“儒以诗礼发家冢”的故事。说的是大儒、小儒盗墓时还引经据典。他们一面撬开者之口，偷其口中珠，一面念念有词：“《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，何含珠为？”这段文字把这两个儒生打着《诗》《礼》的招牌，念着经做坏事而做坏事还要用念经掩护自己的丑态暴露得淋漓尽致。

四、语词广为流传，泽及现代汉语

《庄子》对后世作者如稽康、阮籍、李白、曹雪芹，甚至对现代作家鲁讯、郭沫若，都有一定程度的影响。“在战国诸子中，《庄子》给后世文学的影响是最巨的。”（《中国文学史》中国科学院文学研究所·人民文学出版社）这里不谈文学，而说作为文学工具的语言，《庄子》对后世乃至现代的影响也是深巨的。语言的其他方面姑且不论，只说其词汇吧，《庄子》中的词语已流传至今。例如《逍遥游》中的“鲲鹏”，毛主席诗词就直接引用过多次。“君行吾为发浩然，鲲鹏击浪从兹始。”（见《七古·送纵宇一郎东行》）“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚”（见蝶恋花·从汀州向长沙）“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”。（见《念奴娇·鸟儿问答》）还有间接引“鲲鹏”，以“大鸟”代之的。“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰飞。”（见《七律·吊罗荣恒同志》）流传于今的一般词语无法计数，而源于《庄子》有案可稽的成语，据笔者粗略统计，有220多个，意义全同的取其一。得218个列下：

安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常

冰解冻释 不近人情 不不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘

尘垢秕糠 沉鱼落雁 瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命

存而不论 大本大宗 大而无当

大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来

欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人

负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木灰 绠短汲深 姑妄听之

始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情

呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂

绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 尻轮神马 枯木灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳

鲁莽灭裂 轮扁 轮 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到

木形灰心 目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛

鹏程万里 批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车

桑枢瓮牖 色若灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视如生

视为畏途 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米

探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听

望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 无何有之乡

相呴相濡 相视莫逆 效颦学步 心若灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申

虚往实归 虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中

一日千里 一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言

大惑不解 大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚

画地而趋 疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲

如蚁附膻 捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音

目大不睹 决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋

辙鲋之急 自崖而反 大梦初醒 推拍车完断 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技

儒沫涸辙 以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭

朝三暮四 支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘

轮老手 足音跫然 尊古卑今 相濡以沫

以管窥天 以水救水 喜怒无常 初生之犊不怕虎

哀莫大于心 夏虫不可浯冰

这些成语之所以称有案可稽。因其均可从《中国成语大辞典》（上海辞书出版社1987）查得，其下加点的42个成语还为《现代汉词典》所收。

请各位恋爱高手，过来人进来帮小弟分析下这件蹊跷的事情！万分感激！

你好提问者，对于你这么长的像是描述，看得出来你很用心，而且很矛盾，为什么说矛盾，就从我的观察，你用的最多的一个词语，装作！

既然是装作那么就有点做作或者是说有点放不开，不知道你有没有听过一个成语，推荐你去了解下背景，算了，还是我说吧。这个故事在《核舟记》，以及《桃花源记》里都有使用，其实这里都还算是褒义，现代多用做贬义了。“袒胸露乳”

故事来源于王羲之的儿子王献之，一日，一位十分漂亮姑娘（这位姑娘的父亲是一位高官）到王献之的住所来做客，府上的男孩们便十分紧张，做作，穿衣说话都显得十分的做作，而这时的王献之却很悠闲，身上着一件褂子，并没有子（当时正处于暑热之际），一手拿着扇子，一边吃着西瓜，坐在板床上，见姑娘进门便十分友好的打招呼，相比之下其他的男孩们着装“过于得体”说话紧张，满头大汗，狼狈不堪。

姑娘回去之后便把今天遇到的事情给她的父亲告知了，他的父亲听后便把她的女儿嫁给了王献之，小女也有此意。不管是喜欢这位姑娘，还是想攀这个高官，其他男孩子表现出来的做作，绝对不会给人留下好的印象。而正是王羲之这份悠然自得，超凡的洒脱，才是大家风范的表现了。

朋友，你明白了吗？在你的意识里，其实你很喜欢那个女孩，但是正因为你喜欢你却不知道怎么表达，而且遇到情况后有点急于求成，不自然。老庄思想里有个思想，说的就是心态平和，悠然自得，处事不乱，万事皆成。

很高兴回答你的问题，也希望你能喜欢，今天我过生日，23了，是不是采纳下我的意见呢，呵呵。

祝你愉快。

衡王桥栏板石雕王府故事靓丽面世散文

花都青州，誉为海岱明珠。禹贡九州堪为首，傲视人寰五千年，历经沧桑巨变，见证人间寒暖。坐落翠山下，碧水绕环城。十里长街传佳话，一条通途达两京。山明水秀，遐迩闻名。驼岭颂歌谱新章，千古流传，响彻苍穹。衡王大桥，靓丽落成。

　衡王桥，左携万年桥，右临洋溪湖，襟怀东夷园，背倚马驿门，横跨洋溪河，贯通王府路。似巨龙天降，厚载济世，朝迎旭日升；如长虹卧波，倩影迷人，暮送夕阳落。莫道矮枝难栖凤，敢诩华夏称唯我。伫立桥头，远望云门滴苍翠，龙兴宝刹起辉煌，近闻洋溪流潺潺，楼阁倒影戏碧浪，令人心旷神怡，乐而忘返。

　衡王桥，上海同济大学鲁晨海提供方案，潍坊市设计院设计，山东路通集团青州分公司承建。桥配栏板，长达二百八十六米，由河北曲阳华洋石雕公司助阵，精工雕制板画五百八十幅，意境深邃，笔法洗练，栩栩如生，洋洋大观。

　南来嘉宾南欣赏，北来高朋北浏览。板雕王府轶事，始自恭王就藩青州，止于王府被查抄，包容《王府藩青州》、《衡王诸藩范 》、《善报转世王》、《衡王拜逄山》、《云门献巨寿》、《石坊历沧桑》、《纳贤杨应奎》、《明桂仍飘香》、《开凿陈抟洞》、《鸭鸣惊玉皇》、《奇石冠神州》、《王府糕点香》、《 王府紫薇园 》、《智嫁打柴郎》、《商河王护碑》、《尚书讽衡王》、《翻建会仙亭》、《女杰林四娘》、《钟鸣心中寺》、《书香浸王府》、《扩建清真寺》、《鉄鹤固姻缘》、《夜雨魁星楼》、《重振修真宫》、《生肖竟》、《卖人布袋装》、《青灯世子妃》、《王府贡品醋》、《石坊诉不平》、《王府遗孤子》、《魂漂胭脂井》与《害衡王》等三十二组衡王府故事。其中的《云门献巨寿》、《鸭鸣惊玉皇》、《王府糕点香》与《王府贡品醋》四个故事，与王府宴有直接关系。桥栏板石雕王府故事，历六代七王，经一百五十九载。书王府辉煌，记王府不幸，庆王府男儿少庸才，哀王府女儿多薄命。颂曲缭绕，隐含刀枪鸣。凝王家喜、怒、哀、乐于一桥，融知识、教育、情趣于一体，寓教于乐，文情画意相辉映。可为花都增彩，堪称王府史诗。

　众星捧月月融融，海岱明珠放光明。衡王桥落成，承青州市府通盘筹谋，指挥部万金亮、高华、王健君、夏名采临阵调遣，作家刘沂生殚精竭虑、倾才撰文，工艺师丁岱宗、房德石等精工绘制。群策绘宏图，众顶擎辉煌。衡王桥靓丽人寰，蒙隋同文、刘杰、房重阳、有令恒、张景孔、牛志伦、李建华、丁昌武、冀瑞永、孙新生与衡王后裔霰云东，宋太祖后裔赵传国，王府内掌司周全后人周仲公，贡品糕点师“黄带脱”后人脱宝光、脱安利，贡品糕点师“黄带刘”后人刘福波、刘健萍、刘健敏、刘健颖等高朋鼎力佐助。

　辛苦当代人，泽及未来客，乐人以娱己，济世而醒人。衡王大桥，独树一帜。三十二组故事，六十四幅画境，再现王府尘世踪。是是非非，任人说评。

　顶秃鬓斑，昼夜笔耕。瘦叟今愈瘦，狂歌一曲，不知谁予听：

　云门滴翠弥水清， 银瓜蜜桃负盛名。

　衡王大桥贯南北， 王府传说篆史铭。

　图解王室盛衰事， 追忆皇家兴亡踪。

　过路君子应有得， 切莫视为山海经。

　《衡王府宴菜系考察报告》文献资料之一

　(作者：山东非物质文化遗产研究中心顾问 刘沂生)

<<红楼梦>>有哪些未解之谜?

对于曹家的家世是比较清楚的。曹家任江宁织造的这段历史，也是有历史记载的。根据国家档案馆公开的档案资料，也已经证实了这一点。《上元县志》中的《曹玺传》中也说：“曹玺，字完璧。其先出自宋枢密武惠王彬后。……大父世选，令沈阳有声。世选生振彦，初，扈从入关，累迁浙江盐发参议使，遂生玺。玺少好学，沉深有大志，及壮补侍卫，随王师征山右有功。康熙二年，特简督理江宁织造。……子寅，……仍督织江宁。特敕加通政使，持节兼巡两淮盐政。孙颙，字孚若。嗣任三载，因赴都染疾，上日遣太医调治，寻卒。上叹息不止，因命仲孙頫复继织造使。頫字昂友，好古嗜学，绍闻衣德，识者以为曹氏世有其人云”。这里，将曹世选——曹振彦——曹玺——曹寅——曹颙、曹頫曹氏五代记载的清楚。可惜，到曹雪芹这一辈的历史，便湮没了。 我们只知道曹雪芹是《红楼梦》的作者，可曹雪芹与曹家的关系就变的模糊了，这也正是争论的一个问题。

据红学家胡文彬先生的《红楼梦探微》书中讲：江南曹家在雍正年间，是以“经济罪”被抄没的，调京治罪以后，在北京是有“酌量”拨给的房屋和人口的。“档案”中提到的外城鲜鱼口一带，可能就在现在的崇文门外卧佛寺附近。至于在人迹罕至的西郊著书黄叶村的曹雪芹，其名“沾”，“雪芹”、“芹溪”是作者依据周围的环境而取的笔名。根据以上得出曹雪芹与曹家仅有的可推证的联系：一是都姓曹，二是同在北京，三是写出了反映曹家的书。从其一生立志著书，“举家食粥酒常赊”的生活情况看，其为曹氏后人因愤著书的可能性较大。从书中的立足点以及表露出的思想感情来讲，更有这种可能性。说到曹雪芹著书，当然不排除改书的可能，以下同。

虽然存在着曹雪芹与曹家模糊的一面，可《红楼梦》与曹家的家世确有着一定的联系，《红楼梦》中有曹家的影子却是不争的事实。说到《红楼梦》与曹家的联系，首先是作者的署名是姓曹，再有就是书中涉及到江南甄家的几处描写上与曹家有相同的经历，象写省亲时提到的甄家的四次接驾、甄家上京朝贺送的都是织造之物以及后来甄家被抄家调京治罪等。胡适的《考证》让《红楼梦》与曹家的联系得到了确定，这是一个了不起的发现，我们可以从这一背景下，了解《红楼梦》写作的思想基础以及写作的动机。说到曹雪芹之谜，既然已经将《红楼梦》与曹家联系到了一起，回过头来再研究曹雪芹，是为红楼梦研究找一些辅证罢了，曹雪芹之谜不应再是一道不可逾越的障碍。曹雪芹既可能是曹寅的后人，也可能是其他的人去写曹家的事，总之，《红楼梦》的现实基础是任江宁织造的曹家。

据胡适的《红楼梦考证》得出的结论，《红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄、贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄、贾两府即是当日曹家的影子。（故贾府在“长安”都中，而甄府始终在江南。）胡适考证出《红楼梦》与曹家的联系来，这是一个很大的成就，可断言甄、贾两府都是当日曹家的影子就有些问题了。前面说过甄家与曹家有着对应的关系，如果胡适的《考证》只走到这一步，那是一步一个根据走过来的，可他偏偏迈出了没有根据的一大步，说贾家也是曹家，于是将人们带入到一片茫然的天地。在这里人们分析来分析去，始终走不出怪圈，不是这里对应不上，就是那里出现问题。疑问随之产生，难道“真事隐去”的意义，就是自传的藏头去尾这样简单？持索隐观点的人更是不认同，以至于人们又怀疑起《考证》的基础来了，须知根本的问题是出在这错误的一步上。四川一作家在他的著书中就有质疑：“细考曹家当日状况，与书中的贾家实在相去甚远。无论历史、爵位、政治地位、亲戚、财富、土地、人口，两家都不能相比。一家是骆驼，一家不过是头小毛驴。”

从《红楼梦》书中分析，甄家与曹家有着对应的关系，曹既是甄，这正是作者为什么名之曰：“甄（真）”，是作者隐去的真，“甄”在书中很少提及，将重点都放在了“贾”上。贾府实际是一个“大杂烩”，是一个在作者生活经历的基础上虚拟出来的家族，这正是作者为什么名之曰：“贾（假）”。既然是一个“大杂烩”就多少有些“甄”家的成分，这才是“真真假假”、“假作真时真亦假”（贾作甄时真亦假）。贾府对应着有“太虚幻境”也体现出虚幻的意思；贾府里有“大观园”，其“大观园”的“大观”之意就有洋洋大观，万象汇集的意思。从这个意义上讲《红楼梦》是作者为达到一定的目的，而进行的文学塑造，如果离开这一面，成不了精美绝伦的《红楼梦》。在文章的开头我们讲到《红楼梦》是一部精美的文学作品，运用了许多文学创作的艺术手法，是艺术加工的结果；讲到《红楼梦》是一部奇书，是经过了作者精心构思的结果；讲到《红楼梦》的影响很大，是因为《红楼梦》在虚假的美丽描写掩饰下，对事件及语言进行了巧妙的安排，透露出一些捉摸不透的思想性的东西来，深深的吸引着读者的心。如果象胡适认为的是直述其事，那《红楼梦》达不到这样的美，也无法体现出思想性的一面，也就失去了生命力。

既然贾府是一个虚幻的塑造形象，这一形象又代表了什么呢？在书的前面就说，贾家是贾、王、薛、史四大家族之首，在后面的描写上，四大家族都汇集到贾府中来了，成了四大家族的中枢所在，其家产、人丁等无不体现出皇家才有的气派来。贾家是在天子脚下的侯门之家，作者提示是运用了“假语村言”，说明了这个家族在侯门之上。从甄家与贾家的定位关系上，我们也不难判断贾家的形象。从书中我们容易看出，甄家与贾家并不是并列的平等关系，书中时常提到甄家给贾家送礼，以及贾家到甄家随便提取银两使用，可以看出作者描写的这两个家族有点主、从关系。甄家已经明确定位为曹家，那贾家对应的显然就是皇家了。将贾家直接描写成皇家（或是王爷家）自然是万万不能的，即使“假语村风”降格描写，如果有明确的一一对应，一眼看穿明显是在影射皇上，那也是行不通的。这就是为什么将贾家描写成一个即不象皇家，又高于侯门之家的这样一个大家族。落脚在侯门落的恰如其分，写出皇家的气势，影射出皇家的影子，以达到只能意会不能言传的效果，这才是作者的用意。作者用贾府去影射皇家的目的是什么呢？这就又回到胡适考证的曹家的身世了。曹家在康熙年间盛极一时，与皇家有着紧密的联系，可到雍正年间，被抄家调京治罪，因而曹家与皇家有着很深的恩恩怨怨。作者正是带着这种恩怨愤而著书的。开始在讲到四大家族时说：一荣皆荣，一损皆损；在描写省亲时有意提到甄家接驾时对皇帝的挥霍；以后又说：万不能自杀自灭；故事的发展又预示着贾家的彻底败落。这才是作者对曹家抄家的看法和对皇室的真实态度。

明白了作者写贾家是影射皇家的用意，我们也就明白了作者“真真假假”的根本原因，说是“非伤时骂世之旨”，实是骨子里的真东西；说“只不过几个异样女子”，只是表面文章，实际是借“风月宝鉴”反面的东西去表达出作者的暗喻。越是作者想掩饰的，越能证明是作者想说而不能明说的。隐藏不能明说的那个时代，那就是清朝时代；躲躲闪闪、真真假假不敢明指的这个家族就是皇室家族；不敢明示只能假托于故事暗喻的就是这个朝代的灭亡，这是对皇家的警示。曹雪芹是拿一部《红楼梦》做为一面“风月宝鉴”给统治者“治治病”。胡适的自传说解释不了《红楼梦》的思想性问题。

在《红楼梦》出现的满清王朝是一个大兴文字狱的时期，因一句“清风不识字，何故乱翻书”都被牵连治罪，何况是一部书。满清的统治者作为曹家抄家治罪的知情者，是容易从《红楼梦》中体会出其中味道的，但从《红楼梦》中找不出任何有碍的字眼，这正是曹雪芹的高明之处。作为《红楼梦》的作者，即使真是曹家后人，从其书中的署名“曹雪芹”和日常利用的名“曹沾”来讲，使用假名的可能性很大。据资料记载，曹家在北京期间允许少留房屋，保留人口，这要比他的至亲李煦的结局好的多。如果能明确找到曹雪芹与北京曹家的联系，恐怕曹家至少会受到无端的迫害打击。从这方面讲查不出曹雪芹为曹家后人是正常的现实问题。

曹雪芹在西山著书期间，与皇室宗亲的敦诚、敦敏兄弟二人交往甚密。从此可以得出两方面的推测，一方面曹家后人有交往这方面的条件，增加了曹雪芹是曹家后人的可能性；另一方面推测其交往的目的，可能也有了解皇室生活的成分，是为描写贾家获得素材。

再回到胡适的《红楼梦考证》上来，据胡适的考证，《红楼梦》的后半部分在多处与前半部分不符：（1）和第一回自叙的话都不合；（2）史湘云的丢开；（3）不合作文时的程序。又如香菱的结果也决不是曹雪芹的本意。此外，写贾宝玉忽然肯做八股文，忽然肯去考举人，也没有道理。因而断定后四十回是高鹗的伪作。实际上这几个方面只是表面上的不符，在隐含的思想性方面就更加不符了。后四十回已完全没有了前面影射皇家腐败没落的成分，相反却替皇家歌功颂德起来，因而也就没有了“一声二歌”的效果了。贾家的架子小了，缩成了真正的甄家，因而贾家的败落也就落笔于抄家上，而不是前面隐含的结局--“大火”和“大地真干净”了。胡适之所以认为小说是自传，认为贾家描写的是曹家，是因为他仍然受了后半部的影响,象甄家抄家，贾家也跟着抄家；甄宝玉用功，贾宝玉也去考学；甄家蒙恩复用，贾家也官复原职等等。一方面既看到了后半部的问题，腰斩了《红楼梦》，另一方面又没有彻底摆脱后半部的东西，这正是胡适的错误之处。分析胡适的《考证》，也是为了肯定《考证》中有根据的基本面，而不是全盘的否定。

《红楼梦》的论证结果绝非是一部仅仅隐去时间、地域以及主人公身份的爱情自传体小说这样简单，《红楼梦》研究也绝不是考证出作者是谁，与小说的点点联系就万事大吉。这正如作者说的： 满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书”，只这几句就让你感受出《红楼梦》所具有的深刻内含！