目击道存的解释方法-目击而道存

2024-12-03 00:39:54

1.描写眼光独到的词语

2.和目相关的四字成语是什么意思

3.存目的诗句存目的诗句是什么

4.击的四字成语

5.王夫之语言哲学思想探究

描写眼光独到的词语

目击道存的解释方法-目击而道存

1.形容一个人很有眼光,眼光很独到的词语或者成语

独具只眼、以微知著、独具慧眼、别具慧眼、远见卓识

一、独具只眼 [ dú jù zhī yǎn ]

解释：具有独到的眼光和见解。形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物。

出自：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”

译文：近来有独到的眼光和见解，要踏唐人最上面一个关卡

二、以微知著 [ yǐ wēi zhī zhù ]

解释：微：微小；著：显著。从事物露出的苗头，可以推知它的发展趋向或他的实质。

出自：宋·苏洵《辨奸论》：“惟天下之静者乃能见微而知著。”

译文：只有天下的心静的人才能从事物露出的苗头，可以推知它的发展趋向或他的实质

三、独具慧眼 [ dú jù huì yǎn ]

解释：能看到别人看不到的东西，形容眼光敏锐，见解高超；能作出精细判断的（如在质量方面）

出自：近代丰子恺《谈自己的画》：“只有孩子们保住天真，独具慧眼，其言行多足供我欣赏者。”

四、别具慧眼 [ bié jù huì yǎn ]

解释：慧：聪明，有才智。具有独到眼光，高明的见解。

出自：宋·叶寘《爱日斋丛钞》：“（杨万里）又有《送彭元忠》诗：‘近来别具一只眼，要踏唐人最上关。’”

译文：（杨万里）又有《送彭元忠》诗：“近来具有独到眼光，高明的见解，要踏唐人的最上面一关。'

五、远见卓识 [ yuǎn jiàn zhuó shí ]

解释：有远大的眼光和高明的见解。

出自：明焦竑《玉堂丛语·调护》：“ 解缙之才，有类东方朔，然远见卓识，朔不及也。”

译文：解缙的才能，有像东方朔，但远见卓识，东方朔是做不到像解缙那样的。

2.形容人有眼光好的成语

成语有高瞻远瞩、独具只眼、慧眼独具、远见卓识、真知灼见。

一、高瞻远瞩

1、拼音：gāo zhān yuǎn zhǔ

2、释义：意思是站得高，看得远。比喻眼光远大。

3、出处：汉·王充《论衡·别通篇》：夫闭户塞意，不高瞻览者，人之徒也哉。（翻译：凡是闭塞视听，思想僵化，不能看得远的人，就像人一样。）

二、独具只眼

1、拼音：dú jù zhī yǎn

2、释义：具有独到的眼光和见解。形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物，见解高超。

3、出处：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》：近来别具一只眼。（翻译：近来眼光敏锐，具有独到的见解。）

三、慧眼独具

1、拼音：huì yǎn dú jù

2、释义：在眼力或洞察力方面有独到之处。

3、出处：熊召政《张居正》第二卷：先帝选你做顾命大臣，可谓慧眼独具。（翻译：先帝选你做顾命大臣，可以说是眼力独到。）

四、远见卓识

1、拼音：yuǎn jiàn zhuó shí

2、释义：解释为有远大的眼光和卓越的见解。

3、出处：明·焦靖《玉堂丛话·调护》：解缙之才，有类东方朔，然远见卓识，朔不及也。（翻译：解缙的才能，类似于东方朔，但是眼光和见解方面，东方朔比不上他。）

五、真知灼见

1、拼音：zhēn zhī zhuó jiàn

2、释义：真正知道，确实看见。也指正确而深刻的认识和高明的见解。

3、出处：明·冯梦龙《警世通言》：真知灼见者，尚且有误，何况其他！（翻译：有高明的认识的人都会出错，何况是其他人呢？）

3.形容“眼光”的成语有哪些

[狗眼看人] 比喻眼光势力。

[高瞻远瞩] 瞻：视，望；瞩：注视。站得高，看得远。比喻眼光远大。

[井中视星] 从井里看天上的星星。比喻眼光短浅，见识狭隘。

[入井望天] 比喻眼光狭小，看到的有限。

[独具只眼] 具有独到的眼光和见解。形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物。

[火眼金睛] 原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。

[持蠡测海] 蠡：瓠瓢，古代舀水用具。指用瓢来测量海水的深浅多少。比喻用浅薄的眼光去看待高深的事物。

[耳聪目明] 形容头脑清楚，眼光敏锐。

[凡夫肉眼] 比喻缺乏观察人的眼光。也比喻平凡的见识。

[昂首望天] 仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。

[别具手眼] 指具有独到的眼光和手法。

[别出手眼] 指具有独到的眼光和手法。

[登山小鲁] 比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。

[肉食者鄙] 肉食者：吃肉的人，引伸为有权位的人；鄙：鄙陋。旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。

[刮目相待] 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。

[刮目相见] 比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。同“刮目相待”。

[刮目相看] 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

[士别三日，当刮目相待] 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

[开阔眼界] 指对事物的看法不要太拘束，局限于狭隘的范围内，眼光要放宽。

[远见卓识] 有远大的眼光和高明的见解。

[另眼看待] 用不同于一般的眼光看待。

[括目相待] 用不同于以前的新的眼光来看待。

[别具慧眼] 慧：聪明，有才智。具有独到眼光，高明的见解。

[人无远虑，必有近忧] 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

[目击道存] 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

[手急眼快] 急：迅速。动作迅速，眼光敏捷。形容机灵敏捷。

[别具只眼] 具有独到的眼光和见解。比喻有独到的见解。

4.形容眼光的词有哪些

别具慧眼慧：聪明，有才智。具有独到眼光，高明的见解。

出处：宋·叶寘《爱日斋丛钞》：“（杨万里）又有《送彭元忠》诗：‘近来别具一只眼，要踏唐人最上关。’”

长算远略犹言深谋远虑。

出处：宋·洪迈《容斋续笔·名将晚谬》：“搴旗陷阵，将军事也，长算远略，老夫事也。”

登山小鲁比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。

出处：《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”

独具只眼具有独到的眼光和见解。形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物。

出处：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”

放眼世界放眼：放开眼界，目光不局限在狭小范围内。放开眼界，纵观天下。也作“放眼乾坤”。

出处：元·张养浩《过李溉之天心亭之二》：“放眼乾坤独倚栏，古今如梦水云间。”

高明远识高明：（见解或技能）高超。远识：远大的眼光。指见识高远。亦作“高明远见”。

高瞻远瞩瞻：视，望；瞩：注视。站得高，看得远。比喻眼光远大。

出处：汉·王充《论衡·别通篇》：“夫闭户塞意，不高瞻览者，人之徒也哉。”

5.描写眼神的词语以及成语

描写眼神的词语：犀利的眼神，锐利的眼神，阴险的眼神，担忧的眼神，恶毒的眼神

描写眼神的成语：蔽明塞聪、瞠目而视、瞠目结舌、触目皆是、瞪目结舌

蔽明塞聪：蔽：遮；聪：听觉灵敏；明：看得清楚。蒙住眼睛不看，堵塞耳朵不听。指对外界事物不闻不问

瞠目而视：瞠目：瞪大眼睛。瞪大眼睛看着

瞠目结舌：瞠：瞪着眼睛；结舌：翘起舌头落不下。瞪眼翘舌说不出话来。形容窘迫或惊呆的样子

触目皆是：触目：目光所及；皆：都。眼睛所看到的都是，形容为数众多

触目惊心：触目：眼睛看到；惊：震惊。看见某种严重情况而内心震惊。形容事态严重，引起震动

瞪目结舌：睁着眼睛，说不出话来。形容神情紧张或很吃惊

炯炯有神：炯炯：明亮的样子。形容人的眼睛明亮有神

抉目吴门：抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀

柳眉星眼：形容女子细长的眉和明亮的眼睛

6.形容人眼光好的成语

1. 洞悉真谛

2. 一眼看穿

3. 慧眼识珠

4. 目光独到

5. 洞穿真相

6. 深邃犀利

7. 目光如炬

8. 炯炯有神

9. 明辨是非

10. 眼观六路

11. 高瞻远瞩

12. 远见卓识

13. 金睛火眼

14. 登高望远

15. 放眼世界

16. 眼见为实

17. 一见钟情

18. 所见不虚

19. 真知灼见

20. 过目不忘

21. 过目成诵

22. 见贤思齐

23. 以小见大

24. 见微知著

25. 微观战术

26. 宏观策略

27. 以观后效

28. 见机行事

29. 目光炯炯

30. 明眸皓齿

31. 眉目传情

32. 明媚灿烂。

和目相关的四字成语是什么意思

1. 用'人‘和’目‘能组成什么四字成语

避人眼目指避免走漏消息。

同“避人耳目”。豁人耳目开扩眼界，使耳目清新。

乱人耳目乱：扰乱。指故意去迷惑人。

露人眼目显露在人们的眼前，让人看见。令人瞩目瞩：注视。

使人注视。令人注目注目：视线集中在一点上。

指引起别人的注意或重视。欺人眼目用欺骗的手段骗取别人的信任。

惹人注目惹：招惹，引起。引起别人的注意。

属人耳目属：集中在一点。指引人注意。

掩人耳目遮掩别人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺骗人。

一人耳目一：统一。统一人们的视听，便于指挥。

悦人耳目悦：高兴。使人看了、听了感到快乐。

远人无目在远处看不清人的眼睛。形容距离太远，只能看到模糊的轮廓。

引人注目注目：注视。吸引人们注意。

引人瞩目瞩目：注视。吸引人们注意在人耳目表示为人们所听到看到，都已熟知。

遮人耳目遮：遮掩。遮掩他人视听。

指玩弄手法，掩盖真相。遮人眼目遮：遮掩。

遮掩他人视听。指玩弄手法，掩盖真相。

2. 有关目字的4字词语

目不识丁目不识书目不暇给目不暇接目不邪视目不斜视目不知书目不转睛目成心许目达耳通目瞪口呆目瞪口僵目瞪口结目瞪口歪目目相觑目逆而送目牛无全目染耳濡目濡耳染目擩耳染目若悬珠目食耳视目使颐令目送手挥目挑眉语目挑心悦目挑心招目窕心与目兔顾犬目无法纪目无全牛目无三尺目无王法目不窥园目不忍睹目不忍见目不忍视目瞪口张目瞪舌强目瞪舌挢目瞪舌强目瞪心骇目定口呆目动言肆目击道存目击耳闻目见耳闻目交心通目睫之论目空一切目空一世目空余子目量意营目乱睛迷目乱精迷目迷五色目无下尘目无余子目无尊长目下十行目眩神摇目眩头昏目眩头晕目语额瞬目别汇分目不别视目不给赏目不苟视目不见睫目不交睫目睹耳闻目断魂销目断鳞鸿目光炯炯目光如豆目光如炬目光如鼠目酣神醉目中无人目注心凝目注心营目眦尽裂目眢心忳目怔口呆目眐心骇目睁口呆目知眼见目指气使目治手营目不忍覩。

3. 带“目”字的四字词语

案剑瞋目比目连枝瞋目扼腕不识庐山真面目瞠目而视瞠目结舌怵目惊心触目皆是触目惊心瞪目结舌刿目怵心极目远望贱目贵耳抉目吴门赁耳佣目令人瞩目庐山面目满目凄凉眉语目笑目别汇分目不见睫目不忍睹目不斜视目无法纪目无全牛目无王法目无尊长目指气使本来面目闭目塞听播糠眯目不堪入目侧目而视长目飞耳瞋目切齿鸱目虎吻触目如故触目恸心触目兴叹疮痍满目慈眉善目璀璨夺目道存目击道路以目动心怵目动心骇目耳聪目明耳目股肱耳目一新耳目昭彰耳濡目染耳视目听耳闻不如目见耳闻目睹耳闻目击反目成仇蜂目豺声夫妻反目甘心瞑目纲举目张光彩夺目刮目相看贵耳贱目过目成诵刮目相待过目不忘横眉怒目蒿目时艰河目海口极目远眺极目迥望戟指怒目臼头深目荆榛满目金刚怒目举目无亲举目千里举世瞩目历历在目口沸目赤朗目疏眉琳琅满目迷人眼目面目可憎目光如豆眉清目秀两叶掩目目瞪口呆名目繁多庐山真面目目送手挥眉目如画面目一新目不交睫目食耳视目挑心招目光炯炯明目张胆目不转睛明目达聪目击耳闻面目全非目中无人怒目切齿目使颐令目不窥园满目疮痍目空一切目无余子怒目而视目濡耳染目迷五色目光如炬目光如鼠目不暇接目不邪视目不识丁前目后凡倾耳注目巧立名目伤心惨目赏心悦目鼠目寸光拭目以待十目所视，十手所指士别三日，当刮目相待手挥目送不瞑目拭目而待头晕目眩万目睽睽掩人耳目一叶障目，不见泰山掩目捕雀一目十行一目了然有目共赏娱心悦目引人注目游目骋怀有目共睹鹰嘴鹞目鱼目混珠以耳代目众目睽睽獐头鼠目有何面目在人耳目昭昭在目光华夺目光采夺目众目昭彰助我张目重足而立，侧目而视惊心夺目鲜艳夺目士别三日，刮目相待目不忍见目不忍视目睹耳闻横眉瞪目横眉冷目横眉立目横眉努目怒目横眉闭目塞聪闭目塞耳避人耳目避人眼目播穅眯目嗔目切齿骋怀游目触目崩心触目成诵触目儆心触目警心触目经心触目伤怀触目伤心洞心骇目。

4. 目开头的四字成语是啥

目别汇分目不见睫目不忍睹目不斜视

目无法纪目无全牛目无王法目无尊长

目指气使目光如豆目瞪口呆目送手挥

目不交睫目食耳视目挑心招目光炯炯

目不转睛目击耳闻目中无人目使颐令

目不窥园目空一切目无余子目濡耳染

目迷五色目光如炬目光如鼠目不暇接

目不邪视目不识丁目不忍见目不忍视

目睹耳闻目不别视目不给赏目不苟视

目不识书目不暇给目不知书目成心许

目达耳通目瞪口僵目瞪口结目瞪口歪

目瞪口张目瞪舌挢目瞪舌强目瞪心骇

目定口呆目动言肆目断魂销目断鳞鸿

目酣神醉目击道存目见耳闻目交心通

目睫之论目空一世目空馀子目量意营

目乱睛迷目乱精迷目目相觑目逆而送

目牛无全目染耳濡目擩耳染目挑眉语

目窕心与目挑心悦目兔顾犬目无三尺

目无下尘目无馀子目下十行目眩神摇

目眩头昏目眩头晕目语额瞬目眢心忳

目怔口呆目睁口呆目眐心骇目治手营

目知眼见目注心凝目注心营目眦尽裂

目瞪舌强目空余子目若悬珠目光短浅

目空四海

5. 含目字的四字词语

骇心动目犹言惊心动目。

游目骋怀游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。

瞋目切齿瞋目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。

形容极端愤怒的样子。蒿目时艰蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。

指对时事忧虑不安。河目海口河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。

比喻相貌非凡。动心骇目骇目：使人看了感到惊骇。

看了使人感到心动惊骇。形容感受很深，震动非常大。

前目后凡目：细目；凡：概略。《春秋》的一种笔法，一件事在文中重复出现，对前者详加说明，后者概略叙述。

动心怵目怵目：使人看了感到恐惧。看了使人感到内心恐惧。

形容感受很深，震动非常大。众目共视所有人的眼睛都看到了。

形容非常明显。同“众目共睹”。

鸢肩豺目耸肩似鹰，目凶如豺。形容人相貌阴险凶恶。

万目睚眦睚：眼角；眦：眼框；睚眦：瞪眼睛。众人瞪目表示愤怒。

骇目振心使人见到非常震惊。同“骇目惊心”。

嗔目切齿嗔目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。

形容极端愤怒的样子。刿心怵目指触目惊心。

见“刿目怵心”。比目连枝比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。

比喻形影不离的情侣和朋友。播穅眯目散布糠屑以迷人目。

比喻被外物蒙蔽而迷失方向。骋怀游目骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。

纵目四望，开阔心胸。众目共睹所有人的眼睛都看到了。

形容非常明显。亦作“众目共视”、“众目具瞻”。

口呆目钝形容很吃惊的样子。同“口呆目瞪”。

目瞪心骇因惊恐而楞住的样子。同“目眐心骇”。

目断魂销目断：竭尽目力所见。指竭尽目力也看不见，因而内心十分悲痛。

形容因离别而十分伤心。亦作“目断魂消”。

目眦尽裂目眦：眼眶。眼眶都瞪裂了。

形容愤怒到了极点。目擩耳染？焙通“濡”，沾染。

因耳目经常接触而受到感染，影响。亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目。

罗之一目网之一孔。比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体，局部便不起作用。

目量意营以目测量，用心经营。形容精心勘测设计。

瞋目扼腕形容愤怒、勇敢的样子。抉目吴门抉：剔出；目：眼睛。

指忠臣被谗诛杀。横眉瞪目形容怒目相视，态度凶狠的样子。

同“横眉努目”。抉目东门抉：剔出；目：眼睛。

指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

目乱睛迷形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。

目成心许目成：以目传情，心意相通。许：允许；许诺。

形容男女双方以眉目传情，互通爱慕之意，心里暗暗相许。亦作“。

十目所视指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。同“十目所视，十手所指”。

目逆而送逆：迎。目逆：眼睛迎着当面走过来的人。

眼睛注视着迎来，注视着送走。形容对所见的人十分关注或敬佩。

抉目胥门抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。

同“抉目吴门”。鼠目麞头麞，同“獐”。

形容人相貌丑陋，神情狡滑。同“鼠目獐头”。

目不忍见形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。

众目具瞻所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。

同“众目共睹”。抉目悬门抉：剔出；目：眼睛。

指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

目不别视眼睛不往别处看。形容精神集中，专心致志。

亦作“目不旁视”。目不知书指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。

同“目不识书”。怵目惊心看见某种严重情况，心里感到震惊。

耳视目听用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。

播糠眯目撒播糠秕眯住别人的眼睛。比喻外物虽小，但造成的危害却很大。

目不邪视邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。

比喻为人行止端方。獐头鼠目像袋象獐子那样又小又尖，眼睛像老鼠那样又小又圆。

形容人相貌丑陋，神情狡滑。万目睽睽睽睽：张目注视的样子。

在众人的注视、监督下。鸱目虎吻鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。

形容人相貌阴险凶恶。朗目疏眉朗：明亮；疏：疏朗。

明亮的双目和疏朗的眉毛。形容眉目清秀。

长目飞耳看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。

口沸目赤形容人情绪激动，声音脸色都很严厉的样子。蜂目豺声眼睛象蜂，声音象豺。

形容坏人的面貌声音。目挑心招挑：挑逗；招：指勾引。

眉目传情，心神招引。目食耳视用眼睛吃，用耳朵看。

比喻颠倒错乱。拭目而待拭：擦；待：等待。

擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。

也表示确信某件事情一定会出现。目使颐令用眼睛、用下巴指使人。

形容自命尊贵，摆大架子。两叶掩目如同两片树叶遮住了眼睛。

比喻受到蒙蔽而对事物分辨不清楚。臼头深目形容相貌丑陋。

目不忍见〖解释〗形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。

目不忍视〖解释〗眼睛不忍看视。形容景象极其悲惨。

目睹耳闻〖解释〗睹：看见；闻：听见。亲耳听到，亲眼看见。

横眉瞪目〖解释〗形容怒目相视，态度凶狠的样子。同“横眉努目”。

横眉冷目〖解释〗愤怒、轻蔑的样子。同“横眉冷眼”。

横眉立目〖解释〗犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样。

6. 目字成语大全,带有目字的四字成语有哪

案剑瞋目本来面目比目连枝闭目塞聪闭目塞耳

闭目塞听避人耳目避人眼目播穅眯目播糠眯目

不堪入目不识庐山真面目侧目而视长目飞耳嗔目切齿

瞋目扼腕瞋目切齿瞠目而视瞠目结舌骋怀游目

鸱目虎吻怵目惊心触目崩心触目成诵触目皆是

触目经心触目惊心触目儆心触目警心触目如故

触目伤怀触目伤心触目恸心触目兴叹疮痍满目

慈眉善目璀璨夺目道存目击道路以目瞪目哆口

瞪目结舌动心怵目动心骇目洞心骇目耳聪目明

耳目闭塞耳目股肱耳目一新耳目昭彰耳目众多

耳濡目染耳视目食耳视目听耳闻不如目见耳闻目睹

耳闻目击耳闻目见反目成仇蜂目豺声夫妻反目

甘心瞑目纲举目张纲目不疏纲挈目张刮目相待

刮目相见刮目相看光采夺目光彩夺目光彩耀目

光彩溢目光华夺目刿目怵心刿目鉥心刿心怵目

贵而贱目贵耳贱目过目不忘过目成诵骇目惊心

骇目振心骇心动目蒿目时艰河目海口横眉瞪目

横眉冷目横眉立目横眉努目横眉怒目魂飞目断

魂销目断豁人耳目极目迥望极目远眺极目远望

疾霆不暇掩目戟指怒目贱目贵耳金篦刮目金刚努目

7. 四个带有目字的成语

目别汇分指分门别类。

目不别视眼睛不往别处看。形容精神集中，专心致志。

亦作“目不旁视”。目不给赏眼睛来不及观赏。

形容景物优美繁多。目不苟视眼睛不随便乱看。

形容为人正派。目不见睫自己的眼睛看不到自己的睫毛。

比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。

目不交睫交睫：上下睫 *** 交接，即闭眼。没有合上眼皮。

形容夜间不睡觉或睡不着。目不窥园形容专心致志，埋头苦读。

目不忍睹眼睛不忍看，形容景象很凄惨。目不忍见形容景象极其悲惨。

同“目不忍视”。目不忍视眼睛不忍看视。

形容景象极其悲惨。目不识丁连最普通的“丁”字也不认识。

形容一个字也不认得。目不识书指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。

目不暇给美好新奇的事物太多，眼睛来不及看。目不暇接指东西多，眼睛都看不过来。

目不邪视邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。

比喻为人行止端方。目不斜视眼睛不偷看旁边。

比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。

目不知书指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。同“目不识书”。

目不转睛眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。

目成心许目成：以目传情，心意相通。许：允许；许诺。

形容男女双方以眉目传情，互通爱慕之意，心里暗暗相许。亦作“目成眉语”、“目成心授”。

目达耳通形容感觉灵敏，非常聪明。目瞪口呆形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

目瞪口僵形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口结形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口歪形容气极时的神情。目瞪口张形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

同“目瞪口呆”。目瞪舌强形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

同“目瞪口呆”。目瞪舌挢形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

同“目瞪口呆”。目瞪舌强形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

同“目瞪口呆”。目瞪心骇因惊恐而楞住的样子。

同“目眐心骇”。目定口呆睁大眼睛直盯着不动，张着嘴说不出话。

形容因吃惊或害怕而发楞的样子。目动言肆指神色不安，语调失常。

目睹耳闻睹：看见；闻：听见。亲耳听到，亲眼看见。

目断魂销目断：竭尽目力所见。指竭尽目力也看不见，因而内心十分悲痛。

形容因离别而十分伤心。亦作“目断魂消”。

目断鳞鸿鳞鸿：鱼和雁，比喻书信。形容望眼欲穿，盼望书信到来。

目光炯炯炯炯：明亮的样子。两眼明亮有神。

目光如豆眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。

目光如炬目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。

也形容见识远大。目光如鼠鼠目寸光，形容目光短浅或行为不正。

目酣神醉形容景色优美令人陶醉。目击道存眼光一接触便知“道”之所在。

形容悟性好。目击耳闻亲眼看到，亲耳听到。

目见耳闻指亲眼看见，亲耳听到。目交心通以眼色传情，心中相互沟通。

目睫之论比喻肤浅的见解。目空一切什么都不放在眼里。

形容极端骄傲自大。目空一世什么都不放在眼里。

形容骄傲自大。目空余子眼里没有别人。

形容骄傲自大，看不起人。同“目中无人”。

目量意营以目测量，用心经营。形容精心勘测设计。

目乱睛迷形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。

目乱精迷眼花缭乱，神情迷惑。形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。

目迷五色五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。

比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。目目相觑形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。

同“面面相觑”。目逆而送逆：迎。

目逆：眼睛迎着当面走过来的人。眼睛注视着迎来，注视着送走。

形容对所见的人十分关注或敬佩。目牛无全比喻技艺纯熟或谋划高明。

目染耳濡因耳目经常接触而受到感染，影响。同“目擩耳染”。

目濡耳染濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

目擩耳染？焙通“濡”，沾染。因耳目经常接触而受到感染，影响。

亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目濡耳染”。目若悬珠眼睛象一对悬挂的珠子。

形容眼睛明亮有光彩。目食耳视用眼睛吃，用耳朵看。

比喻颠倒错乱。目使颐令用眼睛、用下巴指使人。

形容自命尊贵，摆大架子。目送手挥手眼并用，怎么想就怎么用。

也比喻语言文字的意义双关，意在言外。目挑眉语以眉目挑逗传情。

目挑心悦指眉眼传情，两心相悦。目挑心招挑：挑逗；招：指勾引。

眉目传情，心神招引。目窕心与指眉目传情，内心相许。

目兔顾犬看见兔子而呼猎犬。比喻及时补救。

目无法纪不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。

目无全牛全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。

比喻技术熟练到了得心应手的境地。

存目的诗句存目的诗句是什么

存目的诗句有：观妙超然存目击，道存目击岂非温。

存目的诗句有：郢斤不存目，观妙超然存目击。结构是：存(半包围结构)目(独体结构)。拼音是：cúnmù。注音是：ㄘㄨㄣ_ㄇㄨ_。

存目的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

保留书目。

二、引证解释

⒈保留书目。清初纂修《四库全书》，以经、史、子、集分类编次，凡触犯时讳，不利统治，不合封建正统思想以及被认为没有价值的书籍，均不入四库。其中一部分保留书名，略附提要，编入《四库全书总目提要》之中，称为“存目”，计六千余种。引《四库全书总目·凡例》：“至于其书虽_代著_经圣鉴洞烛其妄者，则亦斥而存目，不使滥登。”

三、网络解释

存目存目，汉语词语，意思是保留书目。

关于存目的成语

若存若亡存亡未卜存亡绝续存而不论硕果仅存道存目击目击道存

关于存目的词语

目想心存心存目想势不两存目击道存心存目识硕果仅存闲邪存诚心存目替存而不论道存目击

关于存目的造句

1、特别是集部总集类存目所涉的某些清诗总集，此前学者关注较少，有关问题更为集中。

2、交友不是打猎，猎物的学历，身高和年龄，对于一个交往者来说，实在不必太注意。放松身心，不存目的，不刻意找一个投诉的对象，那份自在和愉快，必定是不同的。所谓“无为而治”的道理，就在这句话里面了。

3、咒之意义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前。

4、;然后歼十歼十一飞豹过去拾遗补缺，消灭残存目标。

5、一些工具，例如，也将这些文件组织到目录并保存目录和目录版本。

点此查看更多关于存目的详细信息

击的四字成语

无懈可击、不堪一击、反戈一击、各个击破、迎头痛击

一、无懈可击[ wú xiè kě jī ]

解释：懈：松懈，引伸为漏洞、破绽。没有一点弱点可以让人攻击。形容十分严密，找不到一点漏洞。

出自：蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一二二回：前后不过四五个钟头。却也办得细密周到，无懈可击。

二、不堪一击[ bù kān yī jī ]

解释：不堪：经不起。形容力量薄弱，经不起一击。也形容论点不严密，经不起反驳。

出自：王安忆《命运交响曲》：“我不响；心里却在大声地嚷：你的想法太不堪一击了！”

三、反戈一击[ fǎn gē yī jī ]

解释：掉转武器向自己原来所属的阵营进行攻击。

出自：鲁迅《坟·写在〈坟〉后面》：又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的命。

四、各个击破 [ gè gè jī pò ]

解释：各个：逐个；击：攻。军事术语。指利用优势兵力将被分割开的敌军一部分一部分消灭。有时也比喻将问题逐个解决。

出自：《中国的红色政权为什么能够存在》：“集中红军相机应付当前之敌，反对分兵，避免被敌人各个击破。”

五、迎头痛击 [ yíng tóu tòng jī ]

解释：迎头：迎面，当头；痛：狠狠地。迎上去给敌人以狠狠的打击。

出自：鲁迅《华盖集·并非闲话（三）》：“我只见到对青年作家的迎头痛击，冷笑，抹杀，却很少见诱掖奖劝的意思的批评。”

王夫之语言哲学思想探究

王夫之语言哲学思想探究

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典的微言大义，提出?六经之言有大义焉?。?夫道者。有事之辞?等观点。明确表明了道对辞的依存性的语言哲学观。但他决不墨守成规、固守古人之道。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来，在哲学理论建设方面作出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　关键词：王夫之；语言哲学；六经；道；辞

　亲身经历了王朝更迭的王夫之，通过深入的哲学反思。将民族危亡的根源归咎于宋明以来理学家的理论失误，认为是他们背经离道的学术造成了?人道不立?的局面，最终导致了明王朝的覆灭。他说：?上古以还，典礼不修而天下大乱，皆此等启之也。可无辨哉！?因此，他倡导?当以王之政典为式，诛暴禁乱。惠此小民，使之和辑。?其意在即经求治国、除暴和安民之道。以扶民族之危难。在这种思想背景下。他提出了?六经之育有大义焉?的语言哲学思想，以反对理学家的?凿空立说?。正是此种切时的思想使他与同时代的顾炎武、方以智等思想家一道。确立了?即经求道?的新哲学路向。

　一、六经之言有大义焉

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典之微言大义，他在《读通鉴论》（卷六）中说：?六经之盲有大义焉，如天之位于上。地之位于下，不可倒而置也；有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊。不可浅而获也。极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。?在这段对六经及其所蕴含的?大义?的总论中，王夫之明确地阐述了如下三个方面的观点：

　第一、?六经之肓有大义焉?。这种?大义?就是儒家圣贤之道。道之于六经之言，如玉石之藏于山，如宝珠之蕴于深渊。不可简单获取，必须通过对语言的深度诠释才足以发掘?六经?之大义。中国传统哲学中的?言道?关系在此又以新的方式得以重现。

　基于上述的思想认识，王夫之在训诂中看重的是古经文字所蕴含的?大义?，他说：?《尚书》文义多难解了。然或错综成文，而有字则必有义。?他在《春秋家说》（卷中）中说：?善治《春秋》者，先大义后徽言。求诸大义而不得，于是求之于微盲：求之大义而得矣，抑舍而求之于微盲，则大义蚀。而党人之邪说进。故大义已昭，信圣人焉足矣，党人之言勿庸也。?这即是说，研究《春秋》首先应探求其中的?大义?，然后再求之微言，如此则邪说不起：如果舍却大义而求其微盲，必致圣人之?大义?失而邪说群起。明末柬书不观、不理时政的学风导致儒术衰微而空疏之学竞起，此即明证。

　第二、六经之微盲大义，?不可浅而获也?。于六经之言明圣人之道，如于山中寻玉，于渊中取珠，何其难哉！王夫之提出读经要?反复讽诵，文义固有可通者。?除了反复诵经以会通?文义?的方法之外，王夫之还要求体道者应忘掉?成见?以显六经之道，他说：?万世不易之常经。通万变而随时得中，学者即未能至，而不恃其习成之见，知有未至之境，则可与适道，而所未至者，皆其可至者也。?不恃个人成见。乃知有未知之道。这段文字同时也说明了有?常经?但却无?常道?的道理，六经之道?与时偕变?，不可偏执。在王夫之看来，古经所涵之道是一个向后人敞开的无限的动态过程。读者要切合现实去理解其中的?大义?，做到?随时得中?，以切实用。

　王夫之从道与器的关系上提出?尽器则道在其中?的体?道?方法，他在《思问录内篇》中说：?故尽器难矣，尽器则道无不贯。尽道所以审器。知至于尽器，能至于践形，德盛矣哉！尽器?以求?一贯?就是多识多学的归纳法，而?天下唯器?，故王夫之发出?尽器难矣?的感叹。他在评价程子读史时说：?程子自读史，一字不遗。见人读史。则斥为?玩物丧志?。?玩物丧志?者，以学识为学识，而俟一贯于他日者也。若程子之读史，则一以贯乎所学所识也。若不会向?一以贯之?上求人处，则学识徒为玩物。古人之学，日新有得。必如以前半截学识，后半截一贯，用功在学识。而取效在一贯。?程子之所以指责学生读史为?玩物丧志?是因为学生读书?以学识为学识?。不求其中一贯之道。程子读史能将所学贯通起来。学识之所以能贯通，其中自有精神（道）在，识其精神即为读书之目的与效果，故日?用功在学识，而取效在一贯?。

　第三、六经之微言大义有修德安身、经邦制远之用。于六经求?大义?目的在于致用：?极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。?小而言之，六经之道是个人安身立命之本；大而言之，是国家长治久安之法。他说：?《易》曰：?修辞立其诚?，立诚以修辞，修辞而后诚可立也。?王夫之将涵道之辞与个人的德性修养联系起来。他不仅远绍《易》?修辞立其诚?之说。肯定?修辞?对人的德性的提升作用。而且进一步发展为?立诚以修辞?。?立诚以修辞?旨在强调具有?诚?的境界才可做到读经、解经不悖圣人之道、才能保证?经正?。所谓?故必约之以礼，皆以肃然之心临之，一节一目、一字一句。皆引归身心。求合于所志之大者，则博可弗，而礼元不在矣。?有志者勿惑焉，斯可与于博文之学?，说的就是?立诚以修辞?这个道理。同样，这也是他注重六经?大义?的原因，他说：?圣人。人伦之至也。法其一端可以已乱。尧舜之道，人皆可学。亦为之而已矣。?至于王者。除了个人的修德安身之外，还须治《春秋》，他说：?《春秋》天下之公史，王道之大纲也。?意即《春秋》经中有经邦安国的王道在，是外王之所本。

　尽管王夫之注重六经之言中蕴涵的?大义?，但并未因此而将语育简单地看作是经义的附庸。在文学理论中，他继承传统了?文以载道?的思想，以?文以言道?命题，将语言与形上之道连结起来。他在《读通鉴论》（卷十二）中说：?君子之有文，以言道也，以言志也。道者，天之道；志者，己之志也。上以奉天而不违，下以尽己而不失，则其视文也莫有重焉。?君子之文所载即是天道。所言即是己之心志。是君子对天道的体认及其心志的统一。这里的?文?是指什么呢？他在《诗广传》（卷一）中说：?一色纯著之谓章，众色成采之谓文。章以同别，文以别同，道尽矣。?王夫之独拈一个?文?字，从其对?文?的定义可知?文?不限于六经。从他的著作来看，?文?也包括史类及前贤的涵道之作，经史并举是王夫之的一个特征。虽然王夫之称?众色成采之谓文?，但?文?决不包括佛、道之典籍。他说：?古今之大害有三：老庄也，浮屠也，申韩也。?可知王夫之所谓的?道?主要是指先儒之道统，而佛、道、法等不在其列。这一点与倡?三教合一?的方以智和偏重六经的顾炎武有很大不同。由于志趣相异。同时代的思想家所宗的典籍有所不一样。然其?六经之言有大义焉?及?文以言道?之说与顾炎武?经学即经学?和方以智?文章即性道?在即经求道、反对阳明及其后学之?凿空?学风方面却不谋而合。体现了一种时代的共通性。

　二、?夫道者，有事之辞?与?不凿空以立说?

　王弼认为?卦辞?难以述尽?卦意?，因而提出?言不尽意?说。其旨在得?意?，但也表达了?辞?在述?道?方面的局限性。与之不同，王夫之充分地肯定了?辞?的显器呈道作用。提出?夫道者，有事之辞?的观点，明确表明了道藉辞显的语言哲学观。

　1、道因言而生

　?天下惟器?是王夫之最根本的世界观。?尽器则道在其中?则是他识?道?的根本方法。然而他认为要通过?述器?的语言形式才能使?器?及?器之道?体现出来，他说：?故?作者之谓圣?。作器也；?述者之谓明?，述器也。?神而明之，存乎其人?，神明其器也。识其品式，辨其条理，善其用。定其体，则默而成之，不盲而信。皆有成器之在心而据之为德。呜呼！君子之道，尽夫器而已矣。辞。所以显器而鼓天下之动，使勉于治器也。?绎其文旨，大抵意谓：一、天下之器乃圣人所作，比如?弓矢?、?车马?、?牢醴?、?壁币?、?钟磐?和?管弦?等。同时也说明了王夫之所谓的?器?不但指具体的物件。而且包括六经等在内的人类所创造的文明成果。二、言辞的?述器?、?显器?作用。通过?述器?可以?识其品式?、?辨其条理?，从而使?器?及?器之道?明?起来。即通过概念、判断等理性思维形式对?天下之器?进行抽象。使?道?得以呈现。这是就?辞?的?显器?功用。三、言辞的经世致用功能。人们通过言辞识器、显道达到?在心而据之为德?的道德修养目的，此乃?鼓天下之动?、成万民之德。促使人们勤于治器。也就是上文所说的?立诚以修辞?。总之，这段话表明这样的观点：圣人藉?辞?以?显器?、?明道?，藉?辞?以?鼓天下之动?、教化下民，使?道?获得普遍认可，并使?道?得以向?天下?彰明而流传不失；反过来。后人依圣贤的载道之?辞?可以指导礼乐、伦常等?器?的建构。这是王夫之借释《周易》之言通过对作器、述器、明器、成器、治器过程的描述。阐述其对?器?、?神明?、?道?、?辞?之间辩证关系的认识，以此来说明?辞?在?尽器则道在其中?的重要作用。

　鉴于?辞?能够?述器?、?显器?作用，王夫之对王弼?得意而忘言?犹?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘签?的说法进行了批驳。并针锋相对的提出?道因言而生?的主张，肯定?言?的独立性地位，他说：?何居乎以为兔之蹄、鱼之筌也？夫蹄非兔也。筌非鱼也。鱼兔筌蹄，物异而象殊，故可执蹄签以获鱼兔，亦可舍筌蹄而别有得鱼兔之理。?故言未可忘。而奚况于象？?道抑因育而生。则言、象、意、道，固合而无畛。?（《周易外传》卷六）王夫之以?鱼兔筌蹄，物异而象殊。故可执蹄筌以获鱼兔。亦可舍签蹄而别有得鱼兔之理?来反驳王弼以?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘筌?之喻?得意而忘言?具有深刻的道理。进而，他提出了?道抑因盲而生?的主张，并认为?言、象、意、道?四者之间，可以达到?固合而无畛?的相容程度，深刻地揭示了作为表意达道的?盲、象?之具本身的价值，与传统的重意以重道的本质主义语言哲学有显著的区别。王夫之在此处所说?道抑因言而生?的?生?。当然不能理解成?遭生万物?意义上的?派生?。而应当根据上下文的意思理解成言辞能使隐藏在器中之道?彰显?出来。是从育辞的?显器?、?述器?功能而言的。如果没有言辞的?显器?作用。六经之?大义?是不会自己?明?起来的。这是就?道因育而生?的基本涵义。传统道家哲学与魏晋玄在讨论?言意之辩?的问题时。着重强调的是?意?的独立价值和?言?的工具性价值及其有限性。王夫之却突显了作为工具?盲?的自身不可或缺的价值及道对?言?的依存性。这是明末清初重器、重实的哲学思想在语言哲学方面的具体体现。

　2、不凿空以立说

　主张?道因育而生?的王夫之自然不满佛学?不立文字?、?以心传心?这种贬低言语、文字的?凿空?作法。他在《思问录内篇》中说：?言者，人之大用也，绍天有力而异乎物者也。子贡求尽人道，故曰?子如不言，则小子何述焉。?竖指摇拂，目击道存者，吾不知之矣。?在这段文字中，王夫之充分肯定了?盲?在接续天道、述尽人道方面的作用及其不同于一般万物的重要性。他认为言辞可以使生生不息的天德得以彰显。子贡?求尽人道?就在于?述?孔子之言而后成；这种依言传道、借述尽道、藉文继道的方式才使得儒家道统在天下流行，所谓?文之不备。渐至于无文，则前无与识，后无与传，是非无恒，取舍无据。?亦植立之兽?即是此理。?竖指摇拂，目击道存者?者主张以心传心、废除文字。其所谓?道?不是圣贤之道，不守教化。故被王夫之斥为?禽兽?和?异类?。针对类似的各种异端邪说。王夫之提出?斯不凿空立以说?的主张。

　王夫之根据?夫道者，有事之辞?的求实精神提出?育者必有所立，而后其说成?，反对?凿空?的无实之论。他在《思问录内篇》中说：?言无者激于育有而破除之也。就言有者之所谓有而谓元其有也，天下果何者而可谓之无哉？言龟无毛，言犬也，非言龟也；言兔无角。盲麋也，非言兔也。言者必有所立，而后其说成。?言?无?者乃是为了破除言?有?者，把?有?说成?无?，其实天下不存在?无?。?天下惟器而已?。?盲龟无毛?，意即犬有毛，实说犬；?言兔无角?，意即麋有角。实说麇。所以王夫之说?言者必有所立，而后其说成?。这个?立?就是立事、立理、立实，与?空?相对，做到?有事之辞?而不?凿空?。当然所?立?之事、理，自然不包括佛家的?佛性?和道家不可捉摸的?道?。而是先儒圣人之道统。在批评佛道的?贵无?贵空?的思想同时。他对理学家空谈性命的饽道之论也给予了切实的贬斥，他说：?盖《易》、《诗》、《书》、《乐》、《春秋》皆著其理，而《礼》则实见于事。则《五经》者《礼》之精义，而《礼》者《五经》之法象也。故不通于《五经》之微盲。不知《礼》之所自起；而非秉《礼》以为实，则虽达于性情之旨，审于治乱之故。而高者驰于玄虚，卑者趋于功利，此过不及者之所以鲜能知味而道不行也。?《五经》微盲大义以显?理?，《礼》则纪其事以见?实?，二者相资并用而致天道于中和。而袖手高谈心性者，无实玄空；趋予功利者，又不得其中之理。欲使天道流行，必须六经兼治，不可偏废，即要有?事?。也要见?理?。不可?凿空?立说。

　在哲学方面。王夫之所言的?道?、?事?主要是指先儒的王道与政事，而排除佛道的异端之道与异端之事，因此，他对前人的写景、写物而不言圣人之道、不盲立身安邦之事的诗词也进行了批评，他说：?文不悖道者，亦唯唐以上人尔。杜甫、韩愈。稂莠不除。且屈赢谷以为其稂莠，支离汗漫。其害道也不更甚乎？?这些言论，一方面反映了王夫之美学思想自身的局限性，但亦体现了他重视文学艺术与人类根本精神的内在联系。使文学避免沉沦于个人的情感之中而缺乏应有的人性深度。王夫之的美学思想本身非常丰富，此处仅简单地从言与道的关系角度对其作一点分析。

　三、?六经责我开生面?与?推故而别致其新?

　王夫之虽然坚信?六经之言有大义焉?，道行而天下无忧，但决不墨守成规、固守古人之道。他强调?诚?于古经。旨在通六经之道，以防邪说诬道。?万世不易之常经。通万变而随时得中?，他相信只有深请常经，才能通万变，以求经世致用。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来。在哲学理论建设方面做出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　?天地之化日新?是王夫之关于世界发展的根本看法，这一法则之于六经的诠释，便是?考古者必以其时?之说。他在对儒家经典的考辨中发现沿用下来的一些名称的意义已发生了重大变化，他说：?因时为上下，不可以今例古。若《礼记》所云?建天官六大?之大史、大祝、大士、大卜。?天子五官?之司士。在殷则与大宰、司徒、司马、司空并列，而周则下大夫之职。殷周相踵。其异已然，况唐虞乎！?《礼记》所载官职至商而变、至周愈变，商周相沿如此，更不用说以后的各朝各代之变了。因此，王夫之要求不能固守古之礼义。他说：?天之所治，因而治之，天之所乱，因而乱之。则是无秉礼守义之经也。?所以，他反对在训诂求道时不加辨别地?以今例古?的做法，而主张在?古今语文迭变?的历史过程中。具备?考古者必以其时?的灵活性。他这种将过去与现实相结合的解释方法具有相当的自觉性。与现代西方哲学家伽达默尔的解释学提倡所?视域融合?的理论有可通之处。同时。?考古者必以其时?之说也包含着这样的思想内容：圣贤们遗留下的经典文本是一个无限的开放的历史过程，中华民族的文化传统也因之而具备了生生不息、万古长青的品质。

　正是由于这种将圣贤之道与具体的历史时代结合的解释方法，使王夫之认识到?与时偕行?、?趋时应变?的重要性。但是?奉常以处变?还要做到?变不失其常?。故有?非富有不能日新?之说，他说：?盖道至其极而后可以变通，非富有不能日新。?又说：?趋时应变者惟其富有，是以可以日新而不困。?在王夫之的视野中只有不变的?常经?，决没有不可变通的常道?欲通圣贤之道必以。道至其极?为条件。这种对六经之道的认识达到?至其极?的状态就是?富有?。所以又说?趋时应变者惟其富有?。这种?至其极?的理想状态就是上文所说的能够通过六经之辞而体认天理流行、物我一体的?中和?境界。王夫之的?中?与?至?是有一定关系的，他说：?无方无体之中者，至足也。?至足?或?至其极?即是?中?，达至?中?或?至其极?便可应万物、万变而不惑，辅天地育万物而?日新?，用他的道器观来说就是?治器?，用其天人关系来说就是?造天?。从文化的继承上来说就是?推故而别致其薪?。这种?日新?观体现出王夫之对人类的创造能力充满极大信心以及通经致用的时代特征。

　王夫之?日新?的思想在《周易外传》中说得更具体。他说：?道因时而万殊也?。?洪荒无揖让之道，唐、虞元吊伐之道。汉、唐无今日之道。则今日无他年之道者多矣。?我们这里要注意：王夫之坚持?道因时而万殊也?的理论与他所反对的?凿空?立说是完全不一样的。?日新?是在?诚?于六经之辞与道而?至其极?的条件下，使圣人之道在新的历史条件下显发新的生命力。体现了六经之辞是?道?之家的语育哲学的意蕴；?凿空?立说是背离六经之辞、圣人之道而空谈性理、自立新说，是诬圣之道。不是?诚?于六经之辞求道的路向。由此可见王夫之已经具有很自觉的语言哲学思想。

　王夫之正是在对圣贤之道知?至其极?条件下建设自己新理论的。如在《周易外传？系辞上》提出?干坤并建，以为大始。以为永成?的新理论；在论《大有》卦时，提出?据器而道存，离器而道毁?的道器观；论《无妄》卦时，提出?推故而别致其新?的文化传承观等等。人性论方面，他在论《太甲二》?明后?时，提出?故曰性者。生也，日生则日成之也?的观点。王夫之还结合六经的诠释阐发了?因所以发能?，?能必副其所?，?行可兼知，而知不可兼行?等著名认识论命题。以上这些思想都是在其?富有?的知识基础上创建的。是王夫之?推故而别致其新?理论的具体应用。

　再从王夫之治学的历程来看，诸经稗疏多成于传、义、章句之前，也就说，其开出的?生面?是以载道的六经之辞为基础的。总之，王夫之治学的历程及内在线路可概括为：训诂求道（要?诚?于六经）?至其极?而?通万变日新开生面?。这种从?我注六经?到?六经注我?的转变，充分展示了王夫之?六经责我开生面?思想过程是一个由实证到思辨的思想抽象过程，并在这一创造性的经典诠释过程中。形成了自己独特的语言哲学思想。他自谓：?六经责我开生面，七尺从天乞活埋。?一方面，体现了王夫之视载道之辞的儒家经典为民族文化以及经世之道的根本；另一方面，说明其对古经语言哲学的研究的目的在于使圣人之道获得时代性而得到新的显发。获得新的生命。他这种从民族文化根本出发，发掘经世致用之道的思想创造活动，对于今天的学人有重要的思想启示意义。