诚心正意格物致知-诚心正意格物致知净口修身齐家治国平天下

1.格物致知是什么意思?格物致知正心诚意修身齐家治国平天下是连在一起的吗?

2.王阳明提出的“格物致知”是什么意思？

3.作为古代著名哲学家，王阳明提出的“格物致知”是啥意思？

格物致知是什么意思?格物致知正心诚意修身齐家治国平天下是连在一起的吗?

格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

格物致知，是程朱理学求理的方法。要求“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理。

格物致知是诚意，正心的前提，诚意正心则是修身的前提，也就是说，做人首先要修身，使自己符合“理”的要求，对治家，能够使家庭和睦，大到治国，平天下。

总之，这是儒家给每个人立的规矩。

修己安人，可以顾名思义。修己，是修身，使自己的行为，言论符合“礼”，符合自己的身份，举止得体；安人，使别人能够安心和睦相处，讲求和谐。

王阳明提出的“格物致知”是什么意思？

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论。源于《礼记·大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

但却因为《大学》文中并没有作出任何解释，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜！

从汉代开始，关于它们的解释就仁者见仁智者见智。其中最有代表性的是朱熹（继承了程颐的说法）的解释和王阳明的解释。但是其中有意思的是，这两人的解释却背道而驰，尤其是王阳明还被朱夫子气出来一口鲜血！这是怎么回事？我们这就来看看！

这件事出自王阳明有一个“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物穷理”，理从外求的概念是说：天下大道要从事事物物上观察和发现，才能得道穷理。

王阳明就先从竹子上入手，但对着竹子观察了一个礼拜，最后一口鲜血呕出，昏迷不醒。经过这个事王阳明开始怀疑朱圣人的说法，经过后来出入佛道，在到“龙场悟道”。

那么格物致知到底什么意思呢？

首先把不正的东西归正叫做格。而物呢？其实物不是指具体的东西，或者某一门学问，其实我们的意识所在的地方就是物，也就是说，其实际相当于包含了我们当下所关注的每件事、

也就是说，格物实际上就是是为了把不正的意识扶正，也即是把脑子里私欲和恶意清除掉。而这样的两个字，用佛家的话就叫“参悟”，用道家的话就叫做“坐忘”。或许从此可见，三教在某些本质上的东西确实是相通的。

再看“致”什么意思呢？一般可以理解为到达，这个就体现在我们的行动上，只有行动才能够到达。所有心里要想，身体要去行动，最后才能“致知”。而这个“知”呢，除了表达知识，还表达智慧，这个指挥，在古代也表达做良知，或是善。

而实际上在我国传统文化中，智慧的背后隐藏着“道”。只有觉悟了的人，明白了人生和宇宙真理的人，不被人世间所有的名利所困扰，所污染的人，就像老子，孔子，佛陀这些人，他们在道的层面上了，所以称为“悟道”。

这不亚于又一个三教于一而生的论证，通俗点说，或许“道”就是让人觉悟的。不论是儒释道，都是不同的法来达到这唯一的目的，发挥心灵的最高价值。

所以才有王阳明说“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知。心物一体，心正则物正。道家则说天人合一。

作为古代著名哲学家，王阳明提出的“格物致知”是啥意思？

端正心性，修身的行为也各有切入点，修养是，就感情发出来而言的，正心是，就感情未发出来而言的。正心则中正，身修则平和。这点就是知和行为一体就可致良知，这也是必然性的。因此人必须去研究遇到的每一件事每一件物，认识具体事物中的理。研究得多了，有一天会豁然贯通，认识到全部的理。这就是朱熹的“格物致知”，即研究事物来达到对理的认识。

可是，王阳明的优点在于，他对朱熹的思想不是盲目接受的，而是以批判的眼光来看待的，其中，有一个很典型的例子就是对于朱熹“格物致知”的理解、探索和实证检验。“格物致知”出自儒家经典文本《大学》，我国古代的大学是以“穷理、正心、修己、治人之道”为基础，讲究读书，做人的道理，成就完善人格、道德君子的终极目标。认为这指的是推究事物的原理，从而获得感悟，达到通达的境界，这一解释伴随着朱熹思想的官方化而逐渐被明清时期的人们接受，成为那一时期的主流思想。

遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。从汉代开始，关于它们的解释就仁者见仁智者见智。其中最有代表性的是朱熹（继承了程颐的说法）的解释和王阳明的解释。“理即心，心即理”，这个概念。这个概念大家可能不懂，但王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，从这上面可以看出什么是格物。“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。