诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
1、诸恶莫作是佛法的核心，我们要想求到福报，一定要先学会断恶向善，否则你求再多的菩萨也没用。如果你信佛，就一定要相信因果，不要做违背因果的事情。
2、众善奉行。
佛教并不是让人求佛、求财、求福报的法门，而是劝人断恶向善，自修自悟法门，我们去寺庙拜佛时，不要想着不劳而获，而是要学会多种善因，只有学会众善奉行，这才是你获得福报的最有用的善因。
3、自净其意。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如果你信佛，就一定要了解佛教，了解佛菩萨，这样去拜佛才最有益处。
佛自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。也可以把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。
即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣人”相近，但“圣”无法表达出觉悟和修行，所以当时的译经者用了“佛”这个词汇。
诸恶莫作：不造恶因不结恶缘，就不会受恶报；众善奉行：广结善缘，多种善因就能得善报；自净其意：修净业，得净土果报，究竟解脱；是诸佛教，这是诸佛教化众生的不二法门。
南无阿弥陀佛
佛教思想的精髓8个字是：诸恶莫作，众善奉行。
“诸恶莫作，众善奉行”意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。这句话看似简单，做起来却十分困难。日生一善念，日修一善行。一念善，则恶远，一念恶，地狱就在眼前。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句佛教偈语出自佛教经书《增一阿含经》。中国古代著名的劝善书《太上感应篇》中，详细说明了什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人的行为做出具体的规范。
应无所住，而生其心
据说，禅宗六祖慧能听五祖宏忍***讲解金刚经，当讲到“应无所住，而生其心”这一句的时候，慧能***瞬间开悟。应无所住，而生其心，虽然只是短短八个字，却蕴含无尽***。
现实生活中，我们面对各种生活场景，执念难免生起，但不要被困住，心无所住，就是要你不要停留，不要投入其中、不可自拔，心的本来状态是虚灵明觉，虚而不空，觉而不迷。
正所谓：流水不腐，水一旦静止不动，就会发臭，心也一样，不要执着于一处，包括不执着于空，不执着于静。
诸恶不作，就是不做一切坏事。诸善奉心一心能佛死后就能往生西方极乐世界，哪里的一切都是由大慈大悲阿弥陀佛的业力，智慧，慈悲，化成的，庄严国土描绘西方极乐世界的，利乐有情，既然到了西方极乐世界就和诸菩萨罗汉佛善人交朋友不退菩萨僧为侣，你去看看极乐世界游记吧！哪里有记载的，南无阿弥陀佛众生平等
全诗：
诸恶莫做，众善奉行。
远报儿女，近在己身。
苍天有眼，报应分明。
但行好事，莫问前程。
译意：各位不要做恶事，应奉行善事，往长远了说（做善事）会使儿女有好报，往近了说，便会使自己受益，上天是有一双明察世事的双眼的，善报恶报都会分的清清楚楚，就去做好事，不要问结果。
定场诗：
曲艺术语，相声、评书等曲艺演员等在演出节目前，往往先念诵四句或八句诗，诗句往往诙谐幽默，短小精悍而让人印象深刻，为的是快速聚拢观众耳音，以便演员马上进入表演，这样演员先定住了场，故称为定场诗。
拓展内容：
郭德纲常用的定场诗:
1.
伤情最是晚凉天，
憔悴斯人不堪怜。
邀酒摧肠三杯醉，
寻香惊梦五更寒。
钗头凤斜卿有泪，
荼靡花了我无缘。
小楼寂寞新雨月，
也难如钩也难圆。
2.
道德三皇五帝，
功名夏后商周，
五霸七雄闹春秋，
顷刻兴亡过手。
青史几行名姓，
北邙无数荒丘，
前人播种后人收，
说甚龙争虎斗。
3.
大将生来胆气豪，
腰横秋水雁翎刀。
风吹鼍鼓山河动，
电闪旌旗日月高。
天上麒麟原有种，
穴中蝼蚁岂能逃。
太平待诏归来日，
朕与将军(先生)解战袍。
注释:这首诗大大的有名，原是明世宗朱厚熜的《送毛伯温》。
4.
八月中秋白露，
路上行人凄凉。
小桥流水桂花香，
日夜千思万想。
心中不得宁静，
清早览罢文章。
十年寒苦在书房，
方显才高志广。
注释:此词奥妙在于每句首字均是前一句末字的一半。
5.
曲木为直终必弯，
养狼当犬看家难。
墨染鸬鹚(鹭鸶)黑不久，
粉刷乌鸦白不坚。
蜜饯黄莲终需苦，
强摘瓜果不能甜。
好事总得善人做，
哪有凡人做神仙。
注释:此诗"鸬鹚"一词疑应为"鹭鸶"。因鸬鹚常为黑色，与墨染黑不久矛盾，而鹭鸶则常为白，符合诗意。此问题恐是因为定场诗源自师徒口口相传而误。
6.
山前梅鹿山后狼，
狼鹿结拜在山岗。
狼有难来鹿答救，
鹿有难来狼躲藏。
箭射乌鸦蓬头起，
箭头落在狼身上。
劝君交友需谨慎，
千万莫交无意郎。
7.
金山竹影几千秋，
云索高飞水自流。
万里长江飘玉带，
一轮银月滚金球。
远自湖北三千里，
近到江南十六州。
美景一时观不透，
天缘有分画中游。
8.
天为罗盖地为毯，
日月星辰伴我眠。
何人撒下名利网，
富贵贫困不一般。
也有骑马与坐轿，
也有推车把担担。
骑马坐轿修来的福，
推车担担命该然。
骏马驮着痴呆汉，
美妇常伴拙夫眠。
八十老翁门前站，
三岁顽童染黄泉。
不是老天不睁眼，
善恶到头报应循环。
今天散步去了昭觉寺，寺庙门前就书写了这八个大字“诸恶莫作，众善奉行”，意思就是凡事对众生有害的事情，不要去做；凡事对众生有利的事，积极去做。简而言之，做的事，有对得起自己的初心，也就是所谓初心不改，无问西东。
与其说是新年祈福，不如说是在这个道场与自己对话，红墙黑瓦，参天古树，繁华中带有宁静与安详，每一个佛就像一个偶像，向地藏王菩萨学习安忍的力量，向韦陀菩萨学习护佑的力量，向释迦牟尼佛习得自悟的智慧，求佛拜神不是说你烧了香给了钱，就能心想事成，它不是一场交易，度人者先自度，所有发生的一切都是自身业力的结果，所以，究竟还是要从自己的顿悟和改变开始。
释迦牟尼佛殿外的黄角树有160年之久，有一年生日来过，这次再来依然印象深刻，我喜欢树的遒劲与无言，一百多年来，它用阴凉庇佑来来往往的香客，看着熙熙攘攘人来人往，看着一个个梦想的实现与破灭，静静的，沉默着，这无声的力量往往最有力量。
新年第二天，多增长智慧，从重新复习王东岳的讲课开始。
智渡法师答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教；是诸佛所教导的做人的总则；是佛教
真正的教义。
1、诸恶莫作：
诸恶莫作，什么是恶？恶者，五逆、十恶行。
五逆者：一者杀父，包括打骂、轻蔑父亲；二者杀母，包括打骂、轻辱母亲；三者
杀阿罗汉，即出世间圣人，包括志求出世解脱的实践者以及以各种善巧教义教导人们远
离罪恶者的世间圣贤；四者出佛身血，包括破坏佛像、塔寺，败坏正法；五者破和合僧，
即离间分裂和睦的共住僧团。
十恶行：一者杀生，二者偷盗，三者邪*，四者恶口，五者两舌，六者妄语，七者
猗语，八者贪，九者瞋，十者痴。
2、众善奉行：
善者，十善，在此可归纳为五大方面。
一者孝敬父母、尊重生命、恩仁不杀。善心之人自然地对生命富有本能的呵护与
同情心，虽然自他有别是人之常情，但能平等地尊重和对待一切有情生命、或能自他平
等地对待同事同胞、做到不打骂、侮辱他人，尤其是父母，十恩尚且未报万一，怎么可
以轻辱、嫌弃？只要是由人所生养的都应读读《佛说父母恩重难报经》！
“子不教、父之过！”为人父母，不仅仅在肉体上“传宗接代”，更重要的是人类
道德品质之传递。人们在重视子女身体健康的同时，更应该重视子女的心灵健康和道德
修养，将民族美德与基本人格在举手投足或言谈神情间让子女得以学习和仿效。
当然，敬老爱幼是中华民族的美德，关注健康也是人的天性。“献血”和“捐衣”
已成了大家自觉的行动，“捐献造血干细胞”尚需继续宣传，许多人还停留在“捐骨髓”
的阴影里。其实在捐献成分血的同时，即可发心捐献造血干细胞。如此种种，大家用实
际行动来表达对人的生命的尊重。何况，现在各省市县的血液中心设施先进、操作规范
方便。
人的生命来之不易，其他生命也有他们的艰难，动物的苦多于人类，救生、放生也
是我们尊重生命的表现。
二者正洁不染、透析不痴。正直之人不染他妻，能洁身自好、清净善处，不贪外
缠缚、不作夫妻以外的邪*俗染，能相互尊重自他情感、温存体贴。万恶*为首，社会
风气就坏在“邪、外”的*念、*欲、*声和*行下。
若遇外邪逆境，能保持正念、明智、***危害，洁身不染的，将对保持和改善
社会风气起到难以估量的作用。
三者节俭不盗、远离贪婪。善行者是反对铺张浪费、节俭勤劳、珍惜***和自身
福报的；同时，也是尊重他人财物的。不盗，即不给予不自取，心灵上不贪婪、不悭吝，
行为上不损公损他。干部伉俪则要注意避免公款吃喝和贿赂。尤其是贿赂，那是犯大盗
戒的。妻贤则夫节，要让丈夫不堕落，做妻子的要贤明不骄、不受贿、也不宠使丈夫受
贿。
四者性和不欺，不嗔怒、不恶口、不搬弄是非、不狂妄、不说谎。即：性情调柔、
诚实和善，不张口骂人、闭口恼怒，乃至不说对生活和工作不利的话语，这是提升人格
品位内敛外显的途径。
五者志明不乱。即使不提倡胸怀大志，但遇到事情、处理事情理应主次、轻重、缓
急分明，神智明辨，不受种种惑恼之所感动。包括不、不抽烟、不酗酒等等自他伤
害的行为。
3、自净其意：
这是对自己负责的表现，也是对家庭、社会尽心尽意之所在。
一者知恩报恩。恩者，包括父母恩、国土恩、师导恩以及亲友同事恩。有言道：“受
滴水之恩，当涌泉相报”，我们生活在世上，每时每刻所受的恩——无论是父母恩，还
是国土恩、师导恩乃至亲友同事恩，何止“滴水”？我们实应如理思维：如饮食时，当
思食物来之不易，从种植、管理、收割、储藏、运输、加工、制作等等环节，凝集了多
少智慧、多少汗水、多少辛劳，我们受用时应心怀惭愧、具报恩之心才是。
二者遵守戒法。从历史上看现实，公民中有三种人：一是能自觉遵守法律、戒规者，
二是万一触犯了、能知错能忏悔者，三是愚昧无知、不知忏悔，总想逃避法律制裁、或
无视戒规者，这也是对自己最不负责任的颠倒人。
自净其意者，即时时以五戒十善，考量自己的言行，在意识上即祛恶从善，以为治
本清源。万一因缘不具足触犯了法律法规或戒律寺规，也能知错、能忏悔。如此，必能
远离恶意恶行，从小善、趋向善心善行圆满（这里通常有个误会，一提五戒十善，就认
为是佛***的事儿；其实，这应该是最基本的人性或人格规范。要是全社会能够加以提
倡，那将造就一个快乐美妙的世界）。
三者承担义务。善行者总是任劳任怨地承担着维持家庭安定、和谐以及教育子女等
后进晚学的义务，并能急人之所急，以对工作、事业、生活负责的精神、相互依靠和支
持，尤其重视自己的善良承诺、并尽心尽力地去实行。
四者关爱环境。环境是健康生活的基础和前提，自觉地关爱并保护好家庭环境、工
作环境和公众环境，也是对境修持的好机会，心净则国土净、土净则意净。
