史铁生经典语录
无论是身处学校还是步入社会，大家都对那些经典语录很是熟悉吧，语录具有观点鲜明，思想内容深刻的特点。你还在找寻优秀经典的语录吗？下面是我收集整理的史铁生经典语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1) 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。——史铁生《我与地坛》
2) 梦想使你迷醉，距离就成了欢乐;追求使你充实，失败和成功都是伴奏;当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。——史铁生《灵魂的事》
3) 人生有三种根本的困境。第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。第三，人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。——史铁生《命若琴弦》
4) 死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。——史铁生《史铁生文集》
5) 人太容易于实际中走失，驻足于路上的奇观美景，而忘了原本是要去哪儿。——史铁生《意林》
6) 仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。——史铁生《病隙碎笔》
7) 但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅散烈烈朝晖之时。——史铁生《我与地坛》
8) 我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。——史铁生《我与地坛》
9) 我用手去接那晶莹的雪花，雪融化在掌心里，像一滴泪。——史铁生《没有太阳的角落》
10) 多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。——史铁生《我与地坛》
11) 就命运而言，休论公道。——史铁生《我与地坛》
12) 所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。——史铁生《病隙碎笔》
13) 待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际是自我安慰，是暗自的祷告，是恳求与嘱咐。——史铁生《灵魂的事》
14) 任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。思想可以依赖理性;灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。——史铁生《病隙碎笔》
15) 我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。——史铁生《永在》
16) 人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不索贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。——史铁生《病隙碎笔》
17) 四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。——史铁生《我与地坛》
18) 喜欢但是不爱，爱却又并不喜欢，可见喜欢与爱并不是***事。喜欢，是看某物好甚至极好，随之而来的念头是：欲占有。爱，则多是看某物不好或还不够好，其实是盼望它好以至非常好，随之而得的激励是：愿付出。——史铁生《爱情问题》
19) 死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。——史铁生《我与地坛》
20) 你不必非得看过多少本书，但你要看中这沉默，这黑夜，它教会你思想而不单是看书。你可以多看些书，但世上的书从未被哪一个人看完过，而看过很多书却没有思想能力的人却也不少。——史铁生《病隙碎笔》
21) 我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。——史铁生《务虚笔记》
22) 我们叫做开始的往往就是结束，而宣告结束就是着手开始。终点是我们出发的地方。——史铁生《务虚笔记》
23) 每一个有***的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。——史铁生《我与地坛》
24) 人真正的名字叫作：欲望。——史铁生《我与地坛》
25) 一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。——史铁生《我与地坛》
26) 残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。——史铁生《务虚笔记》
27) 我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。——史铁生《我与地坛》
28) 我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。——史铁生《我与地坛》
29) 科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。——史铁生《病隙碎笔》
30) 时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。——史铁生《灵魂的事》
31) 爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。——史铁生《务虚笔记》
32) 此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。——史铁生《我与地坛》
33) 你是独特的，但你必须向统一让步;你是自由的，但你必须向禁忌妥协。因为你渴望亲近群体，渴望他们的接受。你害怕被群体驱逐。因而你是孤独的，你是独特但孤独的心魂。生来如此。生，就是这样，永远都是这样。——史铁生《务虚笔记》
34) 生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。——史铁生《病隙碎笔》
35) 人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。——史铁生《命若琴弦》
36) 人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。——史铁生《爱情问题》
37) 上帝从来不对任何人施舍“最幸福”三个字，他在所有人的欲望面前设下永恒的距离，公平的给每一个人以局限。——史铁生《命若琴弦》
38) 人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。——史铁生《灵魂的事》
39) 历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。——史铁生《记忆与印象》
40) 无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。——史铁生《命若琴弦》
41) 忘记和不曾察觉的事，等于从未发生。——史铁生《务虚笔记》
42) 每一个有***的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这出戏与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。——史铁生《我与地坛》
43) 我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。——史铁生《我与地坛》
44) 人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的***，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。——史铁生《病隙碎笔》
45) 彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。——史铁生《病隙碎笔》
46) 白昼的清晰是有限的，黑夜却漫长，尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。——史铁生《病隙碎笔》
47) 就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好?——史铁生《灵魂的事》
48) 人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。***如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。——史铁生《命若琴弦》
49) 可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀?——史铁生《我与地坛》
50) 不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。爱情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。——史铁生《务虚笔记》
史铁生经典语录 篇21、爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满时，喜欢实际的中国人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘缭于心魂的爱的梦想。
2、爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。
3、作家应该贡献自己的迷途。
4、当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要你用另一种眼睛看这个世界。
5、消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。
6、因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫做：欲望。
7、孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
8、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。
9、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
10、爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。
11、彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。
12、以生不逢时的一类的大话来开脱自己和折磨自己。
13、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
14、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。
15、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。
16、我怀疑宇宙的膨胀就是因为一不小心这么一想。
17、纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。
18、其实人间的事，更多的都是可以删减但不容删减的。
19、难以捉摸、微妙难测和不肯定性，这便是黑夜。
20、不美满，那才是需要智慧和信念的时候。
21、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。
22、睁开夜的眼睛，才发现其实***都是苦弱地挣扎，唯当互爱。
23、人们就像在呆板的实际生活中渴望虚构的艺术那样，在这无奈的现实中梦想一片净土、一种完美的时间。
24、不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。
25、我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
26、日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过，这样的次数一多，便更不知如何开口了。
27、要是一种思绪独辟蹊径，拓开了生命的可能之地，没有舞台它也已经是艺术。
28、世界上的人很多，每个人的世界其实又很小，一个个小世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便很可能老死难相理解。
29、人所不能者，即是限制，即是残疾。
30、粗知哲学而离弃的那个上帝，与精通哲学而皈依的那个上帝，不是同一个上帝。
31、如果宗教是人们在不知时对不相干事物的盲目崇拜，但其发自生命本源的.固执的向往却锻造了宗教精神。
32、不要让大脑控制灵魂，而是让灵魂操作大脑。
33、凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中待机而动。
34、发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能。
35、此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。
36、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。
37、大脑做不到心灵所能做到的一切。心灵比大脑广阔得多，深远得多，复杂得多。
38、苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。
39、爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。
40、***如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？
41、每一个人都是一种消息的传达与继续，所有的消息连接起来，便是历史，便是宇宙不灭的热情。
42、对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。
43、有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
44、其实每时每刻我们都是***的，因为任何灾难的面前都可能再加上一个“更”字。
45、任何生活都比你想象得复杂。
46、事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。
47、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
48、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
49、我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。
50、太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。
51、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。
52、要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
53、往事，或者故人，就像那落叶一样，在我生命的秋风里，从黑暗中飘转进明亮，从明亮中逃遁进黑暗。在明亮中的，我看见他们，在黑暗里的我只有想象他们，依靠那些飘转进明亮中的去想象那些逃遁进黑暗里的。我无法看到黑暗里他们的真实，只能看到想象中他们的样子——随着我的想象他们飘转进另一种明亮。
54、但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
55、我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
56、也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵。
57、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。
58、活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。
59、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或***厚禄。
60、人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。 “浮生若梦”， “人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。
61、人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者,而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩．幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！
62、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。
63、幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。
64、不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。
;每日念诵正觉总持咒七遍可以安然入睡，身边无邪障侵扰！
咒文：五阴十八界，涅磐如来藏，般若道种智，函盖一切法。 一切最胜故，与此相应故，二所现影故， 三位差别故，四所显示故，如是次第现。 具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。
境由真心生，七识亦如是。
善念六根净，念恶染六根。
五蕴身未灭，无念非无心。
念起无有实，应观如泡影。
若常无念想，卧轮小伎俩。
佛心名实际，湛然无污染。
明心可入道，悟后方实修。
不垢亦不净，去染是佛心。
偈云：“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山”
复说如下：六尘外境，谓色声香味触法尘，其实，六尘双具“外相分”、“内相分”；简言之，外相分即为“客观世界”；内相分则是经由六根之“胜义根”分别后，在六识心之中产生的影像；而众生无始以来从未实际接触过外相分，所触皆是内相分，因二者在众生心中并无差别，我们以为接触到的是客观存在的六尘。比如，眼前电脑显示屏，本为倒像，经眼根之胜义根分别而变为正像。比如“疼痛”的觉受（触尘），若大脑分管痛神经的区域（身根之胜义根）受损，则无有痛感。可见，六尘本为虚妄（其实，即使是外相分之“客观世界”也是众生共业所造，终将坏灭，无有实际，何况虚妄之“内相分”），无非是第八识如来藏借诸缘和合而生。色身坏灭，五色根随之坏灭，而第七识、第八识不坏；继续随业持有下一世之色身。故楼主说“境因身有”不是正说，外相分由众生真心所造，内相分由众生六根感知，无论如何，皆源于第八识（如来藏、真心），此为根本之法，一切诸法离此而独立，则成“戏论”。故末学改为“境由真心生”。
后面几句，也有错误之处，若要细说，不免长篇大论，使读者费神劳心；故略去，仅以不通之“偈”答，如上。
南无本师释迦牟尼佛
楼主既有回复，末学不免再说几句：
人，必须“八识心王”和合运作，方能生活在三界之中，若无第八识心，有情顿成死尸，同于木石，故说“夜夜抱佛眠”“日用而不知”。因第八识心是一切根、尘、心识之本，摄藏十八界一切诸法，所以极其重要，其实，也就是“如来法身”。
因而，师兄一句“无心即佛心”，令人误会；何以故？此“佛心”，如上所说，具有无量功德，能生万法故，自有实际体性，非是“断灭空”。名为“实际”，而其无有形相，不触六尘，不为人知，显示“空性”，应说为“非有非空”，不可落于空有二端。
人，作为“五蕴身”，也是虚妄，百年坏灭故；唯有第八识如来藏不生不灭。在五蕴身的层面上“善人恶人”皆属虚妄，善恶等念，皆是缘起法，有生灭故。而诸恶念，一者令人受恶果报，难出生死；二者污染六根，难与佛法相应。因而又必须远离。
复次，卧轮和尚偈云：“卧轮有伎俩，能断百日想；对境心不起，菩提日日长”，六祖闻之，也说一偈：“惠能无伎俩，不断百日想；对境心数起，菩提作么长？”
不说二位证量如何，只说“对境心不起”究竟是什么？一者，此处之心，必是能见闻觉知的妄心，否则，无有起与不起之说；强令妄心不起念，是住于“未到地定”，而就算获得最深之“非想非非想定”，也不是触证真心。与“菩提”无直接联系。故为六祖***所破。
而“不起念”的功用也不是一无是处，常常能让意识心不起念，心思会变得越来越细微，更容易住于“念头未起”之时，（参看虚云老和尚“参禅的先决条件”）看住话头。
“不为境转”之心，“无住心”“非心心”等，是指真心；无论此有情如何起大妄念，乃至疯狂、精神分裂；此心也是永不随境转；若能逐渐修除此真心中含藏的污染***，乃能转万物（功德显现故），任运自如。若以世世断灭之意识心去转万物，无非妄想。
“常清净”亦是指真心，真心永无可能被污染，只是携带无始劫以来善不善业种，故名“不垢不净”，若在佛地，则名为“常乐我净”，非是因地之“不垢不净”也！以其修除了追后一丝污染之故。《楞严神咒》开始前有一偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，愿我早登无上觉，于十方界做道场”可见，成佛须是完全除尽“微细惑”，地上菩萨早已明心见性，早已进入“实修”阶段，而“留惑润生”，在三界之中“受生死”。因此，明心见性不是“究竟成佛”。真实的“常清净”，不仅仅是“入道”，而是佛地真如才具备的体性。明心之后，真心之中仍旧含藏污染业种，故经中有云：“理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽”，亦是说“悟后起修”。悟前无有“实修”，资粮位而已。大乘见道，必是“顿悟”，无有“渐悟”。
以上所说，随心而论，未有条理，师兄指正。
末学合什
shouji7913|前期答案 供你借鉴
［原文］欲书之时，当收视反听⑴，绝虑疑神，心正气和，则契于妙⑵。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆⑶。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也⑷。然则字虽有质，迹本无为⑸，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主⑹。故知书道玄妙，心资神遇，不可以力求也⑺。机巧必须心悟，不可以目取也⑻。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞⑼，为目所视远近不同⑽，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也⑾。字有态度，心之辅也⑿；心悟非心，合于妙也⒀。且如铸铜为镜，明非匠者之明；***笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻⒁。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应⒂。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也⒃。
［注释］⑴收视反听：收拢视线，目不旁视，返回听觉，耳不旁听。反，通“返”。意为闭目塞听，要排除一切杂念而精神集中。
⑵契：合，符合。妙：神奇、高妙，指书法的极高的艺术境界。
⑶欹斜：倾斜，歪斜。颠仆：跌倒。
⑷冲和：恬静平和。
⑸质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西。迹：指字的状貌、外形。无为：没有一定的模式。此句意为字有筋、骨、血、肉等内质，而字形是千变万化没有一定形态的。
⑹禀：领受、承受。体：体察、体验。达性通变：通达性情及社会，自然的无穷变化。其常不主：指字的形迹常常变化无穷。主：主要的，根本的。
⑺资：凭借、依靠。神遇：通会神明。此句是说，要知道书法的奥妙，必须靠心领神会，不是用力量就可以达到的。
⑻机巧：灵活巧妙。这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟，不可用眼睛外观去取得。
⑼执：把握、理解、认识。质滞：对内质的把握有局限，晦暗不明。
⑽远近：此处是说，因各人鉴赏力不同，对字体的把握理解也就有高与低的区别。下句“远近则异”中的“远近”与此相同。
⑾故明执字体也：所以，从中可以明白把握字的形态体势的道理。
⑿此句是说字的形态是书家心态的外观。
⒀此句是说心悟不仅是心，而是合于玄妙。
⒁铸铜为镜：古人以铜为镜，故说“铸铜为镜”。***：通“借”。神应思彻：精神感应，思想彻悟。
⒂鼓瑟纶音：纶音，原指皇帝的诏令。此处指调节琴弦的音响，所产生的美妙的音乐。逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的。
⒃懵：糊涂无知的样子。
［译文］准备写字的时候，应闭目塞听，聚精会神，排除一切杂念，心平气和，才能与玄妙的书法境界相契合。用心不端正或精力不集中，写出来的字就会歪斜倾倒。这个道理就同鲁庙里的祭器一样，空了站不住，装得太满则又会倾倒，恰如其分就会稳当，在书法中，稳当就是“冲和”。然而字有筋骨血肉，但形状却无一定。依凭阴阳而发生动静变化，体察万物而成形貌，通达情性与自然的变化，从来没有一种固定的体式。所以说书法的玄妙之处，必须依靠心悟神领，不是以下死工夫而能奏效的。书法的机巧奥妙必须靠心领神会，看是看不出来的。字的形状，如同眼睛看到东西一样，因为视觉的局限，所以对字体形势的把握也就会有所限制。用眼睛观察书迹就有高低远近的不同。正如水成方圆形，原因不在水，而在于盛水的容器。神妙的笔***如水，字的形体如盛水的方圆形的容器。同是观察书法，由于人的悟性高下则有不同的收获，所以，我们可以从中明白把握字的形态体势的道理。
字有体态风貌，它是书家心态的外观。心悟不仅在心，而是要合于书法的玄妙变化。这如同炼铜作镜，明亮的是镜子而不是做镜子的人。借笔传达心性，神妙不是在笔端之上，而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界。又像演奏美妙动听的音乐，是自然地随着心意而产生的；提笔运锋，飘逸的神韵是随笔毫而产生的。学习书法的人如能领悟这个道理，就会进入不为而为的至高境界了。如果书写始终离不开浮华的形迹，就是根本不明白这些道理。
食
（一）民生所需，随念而至
‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
（二）七宝食器，自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》
——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。
‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷
（三）茶几花毡，庄严餐座
‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（四）百味饮食，胜过诸天
‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？
（五）种种美味，各如所愿
‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》
‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（六）食不短缺，亦不过量
‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》
——不会吃得不够，以致意犹未尽。
——极乐世界没有肠胃消化不好的人。
‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（七）食物消化，不留遗滓
‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》
——因此不必洗碗筷。
‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》
——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。
‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（八）以意为食，闻香心净
‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》
（九）饭食已讫，身心舒泰
‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
明 楚石
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。
明 楚石
一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。
法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
明 楚石
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
不似雪山多药味，众生无福变成酸。
明 楚石
人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。
每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。
从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
衣
（一）庄严妙衣，随念而至
‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。
——不必上街购买。
（二）自然在身，不***裁制
‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。
——不需钮扣。
——省去做衣和量制服装的麻烦。
（三）不退原色，不沾尘垢
‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。
——没有漂***和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。
——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。
（四）种类特多，饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。
——多***多姿。
——不必费力穿戴和扣钮扣。
（五）相貌尊贵，好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。
——身材好，容易配衣服。
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。
明 楚石
妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。
瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄严宝具相随到，细软天衣不***裁。
上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
清 省庵
境胜由来道易修，多生习气一朝休。
盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。
住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷
（一）土地
1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）
‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。
‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。
‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。
‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。
‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。
‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。
2、宽阔平坦，无有幽险
‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。
‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。
3、自然七宝，柔软光耀
‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’
‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。
4、无量杂宝，众香所成
‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。
——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。
5、国土清净，照见十方
‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。
6、十万亿土，弹指即至
‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。
‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《***菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《***如来秘密藏神咒经》。
清 普能
净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。
处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。
莲开上品难为比，花吐幽香更不同。
一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。
文字可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。
清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。
清 省庵
人传天竺是西方，天竺在足傍。
莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。
三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。
明 楚石
称性庄严非外得，天然果报自无穷。
一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
色心依正原无碍，但得情忘境自融。
（二）栏杆
1、好美栏杆，七宝所成
‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。
2、精致典雅，质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！
明 楚石
天人莫不证神通，一一黄金色相同。
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。
（三）罗网
1、金缕珍珠，兼挂宝玲
‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。
‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、自然罗网，质轻柔软
‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。
3、真珠网间，现诸宫殿
‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。
清 省庵
一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
无边刹土光中现，遍界真身像外逢。
华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。
世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时
（四）树木
1、七宝奇树，遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、叶茎花果，无非妙宝
‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
3、对称光奕，上覆宝网
‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、清风拂树，自出妙音
‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。
‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。
5、树中影现，十方佛事
‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。
——树上有净化的**。
‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、金珠宝铃，众宝庄严
‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
7、风吹法乐，闻者悟真
‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、闻此妙音，永不退转
‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
9、一遇此树，六根无病
‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
10、一见此树，得诸安忍
‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
11、散发异香，闻已进道
‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。
12、宝树高大，花叶奇彩
‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。
13、彩叶妙花，自垂美果
‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多***多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。
14、宝盖悬空，现诸佛事
‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。
明 楚石
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。
舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。
尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。
见体自明非日月，知春长在不冰霜。
又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。
清 普能
到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。
群生尽是金刚体，众德无非智慧光。
行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。
诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。
‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷
（五）花卉
1、昼夜六时，雨适意花
‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。
‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人***的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。
2、落英缤纷，整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。
3、风伴妙乐，香花四寸
‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。
4、柔软多彩，形状极美
‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙。。。。。。。。。
（六）建筑
1
这是19年读书***第16本书。
这是一本散文集，由《我与地坛》、《我二十一岁那年》、《合欢树》、《秋天的怀念》、《墙下短记》、《黄土地情歌》、《我的梦想》、《好运设计》、《记忆与印象1》、《记忆与印象2》、《想念地坛》、《扶轮问路》组成，人民文学出版社出版，纸质较差。
《我与地坛》
印象中，《我与地坛》是高中时的一篇课文，那个时候，读完就很感动。一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一个必然会降临的节日。剩下的就是怎样活的问题了。但是谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。差别永远是要有的，就只好接受苦难。那么由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福、骄傲和快乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。就命运而言，休论公道。有些事我没说，不是忘了，而是只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，他们无法变成语言，一旦变成语言就不再是他们了。他们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，他们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。但是太阳，它每时每刻都是夕阳也是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
? 《我二十一岁那年》
二十一岁过去，我被朋友们抬着出了医院，这是我走进医院时怎么也没料到的。我没有死，也再不能走，对未来怀着希望也怀着恐惧。在以后的岁月里，还将有很多我料想不到的事发生，我仍旧有时候默念着“上帝保佑”而陷入茫然。但是有一天我认识了神，他有一个更为具体的名字—精神。在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人惟有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么，都是我们自己的精神的描述和引导。
? ? 《合欢树》
我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地待一会儿。悲伤也成享受。
有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈。他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。
? 《墙下短记》
一些当时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。它们一向都在那儿安睡，偶尔醒一下，睁眼看看，见你忙着就又睡去，很多年里它们轻得仿佛不在。千百次机缘错过，终于一天又看见它们，看见时光把很多所谓人生大事消磨殆尽，而它们坚定不移固守在那儿，沉沉地有了无比的重量。比如一张旧日的照片，拍时并不经意，随手放在哪儿，多年中甚至不记得有它，可忽然一天整理旧物时碰见了它，拂去尘埃，竟会感到那是你的由来也是你的投奔；而很多郑重其事的留影，却已忘记是在哪儿和为了什么。
坐在窗前，看远近峭壁一般林立的高墙和矮墙。我现在有很多时间看它们。有人的地方一定有墙。我们都在墙里。没有多少事可以放心到光天化日下去做。我们有时千里迢迢只像是为了去找一处不见墙的地方：荒原、大海、林莽甚至沙漠。但未必就能逃脱。墙永久地在你心里，构筑恐惧，也牵动思念。一只“飞来去器”，从墙出发，又回到墙。你千里迢迢地去时，鲁滨逊正千里迢迢地回来。
其实秘密就已经是墙了。肚皮和眼皮都是墙，***笑和伪哭都是墙。只因这样的墙嫌软嫌累，要弄些坚实耐久的来加密。就算这心灵之墙可以轻易拆除，但山和水都是墙，天和地都是墙，时间和空间都是墙，命运是无穷的限制，上帝的秘密是不尽的墙。
不要熄灭破墙而出的欲望，否则鼾声又起。但要接受墙。
? 《黄土地情歌》
一个人只能唱他自己以为真诚的歌，这是由他的个性和历史所限定的。一个人尽管他虔诚地希望理解所有的人，那也不可能。一代人与一代人的历史是不同的，这是代沟的永恒保障。沟不是坏东西，有山有水就有沟，地球上如果都是那么平展展的，虽然希望那都是良田但事实那很可能全是沙漠。世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。
? 《我的梦想》
我希望既有一个健美的躯体又有一个了悟人生意义的灵魂。我希望二者兼得。但是，前者可以祈望上帝的恩赐，后者却必须在千难万苦中靠自己去获取—我的白日梦到底该怎样设计呢？千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个？不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。
《好运设计》
要是今生遗憾太多，在背运的当儿，尤其在背运之后情绪渐渐平静了或麻木了，你独自待一会儿，抽支烟，不妨想一想来世。你不妨随心所欲地设想一下自己的来世。你不妨试试。在背运的时候，至少我觉得这不失为一剂良药。既然是梦想，就不妨让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢。
生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。但是，除非你看到了目的的虚无你才能够进入这审美的境地，除非你看到了目的地绝望你才能找到这审美的救助。但这虚无与绝望难道不会使你痛苦吗？是的，除非你为此痛苦，除非这痛苦足够大，大得不可消灭大得不可动摇，除非这样你才能甘心地从目的转向过程，从对目的的焦虑转向对过程的关注，除非这样的痛苦与你同在，永远与你同在，你才能够永远欣赏到人类的步伐和舞姿，赞美着生命的呼喊与歌唱，从不屈获得骄傲，从苦难提取幸福，从虚无中创造意义，直到死神和天使一起来接你回去，你依然没有玩够，但你却不惊慌，你知道过程怎么能有个完呢？过程在到处继续，在人间、在天堂、在地狱，过程都是上帝的巧妙设计。
? ? 《记忆与印象1》
《轻轻地走与轻轻地来》 ：死，从来不是一次性完成的。人是一点一点死去的，先是这儿，再是那儿，一步一步终于完成。
生命的开端最是玄妙，完全的无中生有。好没影儿的忽然你就进入了一种情况，一种情况引出另一种情况，顺理成章天衣无缝，一来二去便连接出一个现实世界。
很可能，生和死都不过取决于观察，取决于观察的远与近。比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却正在我们的视野里度着它的青年时光。
时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演者紧张、呆板的角色，一切言谈举止，一切思绪与梦想，都放佛被预设的程序所圈定。
因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。甚至盼望站到死中，去看生。
《消逝的钟声》 ：我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听他，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
《我的幼儿园》 ：现在，每遇天真纯洁的事物，那琴声便似一缕缕飘来，在我眼前，在我心里，幻现出一片阳光，像那琴键一样地跳动。
《二姥姥》 ：也许，就是这颤抖，让我记住她。也许，关于她，我能够写出的也只有这颤抖。这颤抖是一种诉说，如同一个寓言可以伸展进所有幽深的地方，出其不意地令人震撼。这颤抖是一种最为辽阔的声音，譬如夜的流动，毫不停歇。这颤抖，随时间之流拓开着一个孩子浑沌的心灵，连接起别人的故事，缠绕进丰富的历史，漫漶成种种可能的命运。恐怕就是这样。所以我记住她。
《一个人形空白》 ：我没见过我应该叫他“姥爷”的那个人。他死于我出生前的一次“镇反”之中。“姥爷”这个词，楼下来的不是故事，而是一个隐匿的故事，是我从童年到少年一直到青年的所有惧怕。我记得我从小就蹲在那片虚渺、飘动的人形空白下面，不敢抬头张望。所有童年的游戏里面都有他的阴影，所有的睡梦里都有他的嚣叫。
《叛逆者》 ：他离家时不过二十出头吧，走了很多年，走了很多地方，想必也走过了很多情感，很多的希望与失望都不知留在了哪儿，最后，就像命中注定，他还是回到了这个舅母身边。
我希望不管现实如何或实际怎样，梦想，仍然还在这个人的心里，“不可能”惟消损着实际，并不能泯灭人的另一种存在。我愿意在舅母沉睡之时，他独自去拒马河寂静的长堤上漫步，心里不仅祈祷着现实，而因那美丽的浪漫并未死去，也祈祷着未来，祈祷着永远。
《我的老家》 ：我的老家便是这样。Z州，一向都在沉默中。但沉默的深处悲欢俱在，无比生动。那是因为，沉默着的并不就是普遍，而独具的心流恰是被一个普遍读本简化成了沉默。
这一片传说或这一片梦境，常让我想：倘那河岸上第一个走来的男人，或那河岸上执意不去的最后一个男人，都不是我的父亲，倘那个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳的男人成为了我的父亲，我还是我吗？当然，我只能是我，但却是另一个我了。这样看，我的由来是否过于偶然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，还有什么偶然可言？我必然是这一个。每个人都必然是这一个。所有的人都是一样，从老家久远的历史中抽取一个点，一条线索，作为开端。这开端，就像那绵绵不断的唢呐，难免会引出母亲一样的坎坷与苦难，但必须到达父亲一样的煎熬与责任，这正是命运要你接受的“想念与恐惧”吧。
《庙的回忆》 ：奶奶一动不动，但鼓励我去看看。我迟疑着走近门边，只向门缝中望了一眼，立刻跑开。那一眼印象极为深刻。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住。那大约就是形式的力量。
叮当叮当—叮当叮当—***在风中飘摇，在校园里回荡，在阳光里漫散开去，在所有孩子的心中留下难以磨灭的记忆。
此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。
? ? 《记忆与印象2》
历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓展，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片断。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼，印象是牢笼以外的天空。
《重病之时》 ：最后的练习是沿悬崖行走/梦里我听见，灵魂/像一只飞虻/在窗户那儿嗡嗡作响/在颤动的阳光里，边舞边唱/眺望就是回想。
谁说我没有死过？/出生以前，太阳/已无数次起落/悠久的时光被悠久的虚无吞并/又以我生日的名义/卷土重来。
午后，如果阳光静寂/你是否能听出/往日已归去哪里？/在光的前端，或思之极处/在时间被忽略的存在之中/生死同一。
《八子》 ：童年的伙伴，最让我不能忘怀的就是八子。那灌肠真是香啊，人一生很少有机会吃到那么香的东西。
《珊珊》 ：那夜珊珊回到家，仍没能躲过一顿暴打。而她不能不回去，不能不回到那个继母的家。因为她无处可去。
因而在我永远的童年里，那个名叫珊珊的女孩一直都在跳舞。那件雪白的连衣裙已经熨好了，雪白的珊珊所以能够飘转进明亮，飘转进幽暗，飘转进遍地树影或是满天星光...这一段童年似乎永远都不会长大，因为不管何年何月，这世上总是有着无处可去的童年。
《小恒》 ：我的良心仍不敢醒。但那孱弱的良心，昏然地能够看见奶奶独自走在乡间小路上的样子。还能看见：苍茫的天幕下走着的小恒，前面不远，是小恒妈踽踽而行的背影。或者还能看见：小恒紧走几步，追上母亲，目前一如既往搂住他弱小且瑟缩的肩膀。荒风落日，旷野无声。
《老海棠树》 ：如果可能，如果有一块空地，不论窗前屋后，要是能随我的心愿种点儿什么，我就种两棵树。一颗合欢，纪念母亲。一颗海棠，纪念我的奶奶。
《比如摇滚与写作》 ：我，就是你遗忘的秘语。你，便是我丢失的凭据。今夕何年？生死无忌。秋天，一直到冬天，都是写作的季节。一直到死亡，一直到尘埃埋没了时间，时间封存了往日的波澜。
? 《想念地坛》
想念地坛，主要是想念它的安静。
那安静，如今想来，是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。
想念地坛，就是不断地回望零度。
人太容易在实际中走失，驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿。
我已不在地坛，地坛在我。
? 《扶轮问路》
此一处陌生的地方，不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途一样还是无限之问。
所谓的闭关在佛教来说是指关闭自己的六根，身，口，意，不让心被杂染。而这段期间，修行者会专心的修行。生活方面则是如常，如比库正常托钵，诵经等。在家人则是受持8戒或者去精舍居住。
闭关是指在一个设定好的小屋子里修行，不可出门，每天诵持经咒，短期闭关是不食人间烟火的，但有闭关三年六个月的就免不了要进食，进食也是有要求的，必须做到过午不食。
扩展资料
佛教的闭关
闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于***佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。自入明，乃有闭关学道之事。”
在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。但并不一定是单独地个人修持。
例如：释迦时代的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季禅期，是***许多人共同修行的。天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是***六、七人或数十人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是通俗说法的闭关。
古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。
如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
在丛林大寺院中，有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。
闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲***菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主（闭关的人）行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。
接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念***菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。
大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。
闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。
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1. 关于谣言的诗句
关于谣言的诗句 1. 关于谣言的句子有哪些
1谣言止于智者，流言止于呵呵。
——刘同《谁的青春不迷茫》
2破坏关系的最好方法就是听信谣言。
——顾里
3两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝相接近，蜘蛛就要挂网。
——钱钟书《围城》
4谣言会把人们所恐惧的敌方军力增加一倍，正像回声会把一句话化成两句话一样。
——莎士比亚
5时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。
——史铁生《灵魂的事》
6谣言是怎么产生的？是因为很多人认为它有可能发生。
——劳伦·奥利弗《忽然七日》
7浑身瘢疤的人，老是企图脱下别人的衣衫。已经枯萎的树，立即就能成为***的棍棒。没有筋骨的藤，最想遮没自己依赖的高墙。突然暴发的水，最想背叛自己凭借的河床。何惧交手，唯惧对恃之人突然倒地。不怕围猎，只怕举弓之手竟是狼爪。何惧天坍，唯惧最后一刻还在寻恨。不怕地裂，只怕临终呼喊仍是谣言。太多的荒诞终于使天地失语。无数的不测早已让山河冷颜。失语的天地尚须留一字曰善。冷颜的山河仍藏得一符曰爱。地球有难余家后人不知大灾何时降临。浮生已过余姓老夫未悟大道是否存在。万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾依稀。千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声凄迷。
——余秋雨《我等不到了》
8我一直要活到我能够
坦然赴死，你能够
坦然送我离开，此前
死与你我毫不相干。
此前，死不过是一个谣言
北风呼号，老树被
拦腰折断，是童话中的
情节，或永生的一个瞬间。
我一直要活到我能够
入死而观，你能够
听我在死之言，此后
死与你我毫不相干。
此后，死不过是一次迁徙
永恒复返，现在被
未来替换，是度过中的
音符，或永在的一个回旋。
我一直要活到我能够
历数前生，你能够
与我一同笑看，所以
死与你我从不相干。
——史铁生《永在》
9谣言，谣言，绝对是谣言。
——王源
10谣言世家的子弟是以谣言，也以谣言被杀的。
——鲁迅
11一直沉浸在哀伤里是无济于事的。听信不正确的谣言，只会错过事情的真相。
——布雷克《潘多拉之心》
12合不合群是个人的自由，谣言更是无关紧要。
——桐生将吾《一周的朋友》
13神马是谣言？谣言揍是提炼粗一句话里的精华部分，然后丧心病狂的进行二次加工！不加工的那揍不叫谣言，叫传话筒！
——语笑阑珊《总裁酷帅狂霸拽
14 对于谣言，我是不会懊恼的，如果懊恼，每月就得懊恼几回，也未必活到现在了。大约这种境遇，是可以练习惯的，后来就毫不要紧。倘有谣言，自己就懊恼，那就中了造谣者的计了。
——鲁迅《书信集·致萧军》
15纯臣一死，则谣言尽除，唯愿吾王长享盛世。
——裘振《刺客列传》
2. 关于谣言诗词
白居易的诗，《放言五首》其三，全诗：赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？
当年周公辅佐成王的时候，在有流言说他怀有篡位的阴谋时，也会感到恐惧。而当年王莽辅佐西汉平帝，尚未篡汉时又表现得谦恭敦厚，礼贤下士。如果周公和王莽都在大家没弄清楚真相的时候就去世了，那么他们真正的为人处世的品格就没人能够知道了。这是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久方验。不能仅仅经过短时间对人行为的考察，就对他的品德做出评判。而应长期观察，才能得出正确结论。
一任闲言碎语多，唇枪舍刃又如何？
若无愧事凭人问，终有清明供揣摩。
燕子楼中花作土，思归台下泪成河。
尘泥怎解冰心洁，我自逍遥我自歌。作者不详
3. 关于不要听信谣言的名言
1、所有的邪恶中，谣言散播最快。随着速度的加快更加激烈，随着散播面的扩展更有精力。——维吉尔
2、谣言会把人们所恐惧的敌方军力增加一倍，正像回声会把一句话化成两句话一样。——莎士比亚
3、没有火就不会有烟，没有重重疑惑，就不会有纷纷谣言。——黎里
4、谣言是一只凭着推测、猜疑和臆度吹响的笛子。——莎士比亚
5、谣言世家的子弟是以谣言，也以谣言被杀的。——鲁迅
6、在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！——方志敏
7、任何事情在没有完全成功之前，一定要沉住气，坚持到最后一刻。一定要相信自己的实力，不要被别人的谣言所动摇，开始怀疑自己，给自己成功的大道上设障。永远要相信自己，支持自己，鼓励自己，要做自己的坚强后盾，即使失败了也不要后悔，因为自己曾奋力的拼搏过！ ——芙蓉姐姐
4. 关于谣言诗词
白居易的诗，《放言五首》其三，全诗：赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？当年周公辅佐成王的时候，在有流言说他怀有篡位的阴谋时，也会感到恐惧。而当年王莽辅佐西汉平帝，尚未篡汉时又表现得谦恭敦厚，礼贤下士。
如果周公和王莽都在大家没弄清楚真相的时候就去世了，那么他们真正的为人处世的品格就没人能够知道了。这是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久方验。
不能仅仅经过短时间对人行为的考察，就对他的品德做出评判。而应长期观察，才能得出正确结论。
一任闲言碎语多，唇枪舍刃又如何？若无愧事凭人问，终有清明供揣摩。燕子楼中花作土，思归台下泪成河。
尘泥怎解冰心洁，我自逍遥我自歌。作者不详。
5. 形容谣言的句子
形容谣言的句子谣言_词语解释拼音：yáo yán解释：指没有事实存在而捏造的话没有公认的传说[ballad;proverb]∶民间流传的评议时政的歌谣，谚语兄等曾闻得近日小儿谣言否？--《于谦全传》谣言，指的是没有相应事实基础，却被捏造出来并通过一定手段推动传播的言论。
受众未被明确或暗示虚构的前提下，被捏造及传播的与事实不同甚至相反的言论即是谣言。例句：恋爱就象手机，总是谣传要单向收费，却永远出不了台，最后你才发现，谣言发源地不是用户自己，就是没有手机的所谓专家学者。
再以后，你不得不说服自己，双向收费是多么合理合法。
6. 关于拒绝“谣言”的名人名言有哪些
1. 流言止于智者。-----荀子《荀子·大略》
2. 谄谀我者，吾贼也。 ---荀子《荀子? 修身》
3. 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 ---王冕《墨梅》
4. 伟大人物最明显的标志就是他坚强的意志。 ---爱迪生
5. 闪光的东西，并不都是金子。动听的语言，并不都是好话。 ---莎士比亚
6. 自我控制，是最强者的本能。 ---肖伯纳
7. 只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚的行为来。 ---车尔尼雪夫斯基
8. 人不可为了荣华与虚名给自己招来危险。 ---伊索
9. 诅咒使人振奋，赞誉使人松懈。 ----布莱克
10. 虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都是围绕虚荣心而产生，都不过是满足虚荣心的手段。 ----柏格森
11. 所有的邪恶中，谣言散播最快。随着速度的加快更加激烈，随着散播面的扩展更有精力。-----维吉尔
12. 谣言会把人们所恐惧的敌方军力增加一倍，正像回声会把一句话化成两句话一样。----莎士比亚
13. 没有火就不会有烟，没有重重疑惑，就不会有纷纷谣言。----黎里
14. 谣言世家的子弟是以谣言，也以谣言被杀的。----鲁迅
15. 在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！----方志敏
7. 形容谣言的句子有哪些
1、他对谣言加以完全的否认。
2、他的谣言一下就被识破了。
3、很可能他想散布一种谣言。
4、大家传播着各种各样的谣言。
5、这谣言引起了一阵猜测。
6、他说明了真实情况，驳斥了谣言。
7、这种谣言在事实面前将不攻自破。
8、我听到可怕的谣言。
9、听了谣言还当桩大事的人太差劲了。
10、我当然到处都把这番谣言加以否认。
11、这个谣言追究到你这里来了。
12、谁是这些谣言的制造者？
13、他老是散布别有用心的谣言。
14、萨利风闻关于她的谣言。
15、他说，飞行学校里谣言很多。
单以诊治业障病而言，这样的人很多啊，只要能满足以下任一条，就可以：1、借鬼神之力：曾有公案，一狐精，能跑兜率天内院听法——当然罗汉以上境界就非其所能知了；2、在满足完成前行，灭罪相应的情况下，凭佛力（咒力）；3、定功深湛，定中观见（其实问题中所谓的闭目一会，是习气；定功深湛的，是动静一如的，完全是可以不用闭目，直接看着就说，没有任何的多余动作。）；当然1、3其实都不是非常可靠的，有出偏差的可能，佛经记载目犍连以神通观未来七天内会下大雨，缓解旱情，就告诉了大家，当地民众很开心，奔走相告。结果七天之期到了，一滴雨都没下。后来佛说，确实是下了，但没等落地，被龙王半道收走，转到别的地去了…… 而神通，有多种，其中有报通，是与生俱来的，并不一定非要长期苦修的——当然，那是N世前修过。六道轮回中，什么事没做过呢？什么能力都是本自具足的。贴主是看现代因果报应实录看的吧？ 陷于看热闹、看治病就离本意远了……出家苦修易，在家苦修难——毕竟要考虑家人的因素，旁人的眼光，呵呵，这问题属不善问了……再者，奔着神通去修学，恐怕会出事——神通只是副产品，道如树根，神通如枝叶，只砍得枝叶，枝叶终不可保，得道证果，则枝叶不求自得。因地不正，果遭迂曲。
闭目养心、闭目降气、闭目行悦、闭目卧思、闭目消食、闭目赏乐、闭目解乏、闭目释烦。
一、闭目养心
在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。
二、闭目降气
凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。
三、闭目行悦
在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。
四、闭目卧思
人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。
在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。
五、闭目消食
吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。
人们吃完饭（尤其是午饭，因为吃的一般都比较多）后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。
如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。
六、闭目赏乐
闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。
七、闭目解乏
劳逸结合对老年人来说十分重要，当身体劳动累了，或读书、看报、写字疲乏的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。
八、闭目释烦
常言道：“眼不见，心不烦。”这话是很有道理的。意思是说闭上眼睛不但可以养目，而且可以静心。
心静则神安，神安则灾病不生，福气永存。
遇到繁杂吵闹的场合或自己不愿看的场面，又不便避开之时，不妨闭目静养，既能洗目清心，闹中取静，消除烦忧，又能偷空养生，何乐而不为。
亡羊补牢
故事
战国时期，楚国的楚襄王即位后，重用奸臣，政治***，国家一天天衰亡下去。楚国有一个大臣，名叫庄辛，看到这样情况非常着急，总想好好劝劝他，但是楚襄王只顾享乐，根本听不进别人说的话。有一天，庄辛实在忍不住了。对楚襄王说：“你在宫里和一些人奢侈*乐，不管国家大事，国家迟早有一天会灭亡啊！”
楚襄王听了大怒，骂道：“你老糊涂了吧，竟敢这样诅咒楚国，说这些险恶的话惑乱人心吗？”庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。”就这样，庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。
庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵攻打楚国，楚国几乎没有什么抵挡就让秦国攻陷了楚国的都城郢城。楚襄王惶惶如丧家之犬，逃到城阳城（今河南信阳市一带）。到这时，他想到庄辛的忠告，才觉得庄辛的话不错，于是，又悔又恨，便派人把庄辛迎请回来，说：“过去因为我没听你的话，所以才会弄到这种地步，现在，你看还有办法挽救吗？”
庄辛说：“主公果真有悔改之意吗？”
楚襄王说：“我现在太后悔了，不知道现在还迟不迟？”
庄辛说：“那我给你讲一个故事吧”于是，庄辛就讲道：从前，有人养了一圈羊。一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来，把羊叼走了一只。邻居劝他说：“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！”那个人不肯接受劝告，回答说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么？”第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。他很后悔自己没有听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。
楚襄王一听到这个故事就明白了庄辛的意思，于是他接着对庄辛说：“庄爱卿，那么我们该怎么办呢？”
于是，庄辛给楚襄王分析了当时的形势，认为楚国都城虽被攻陷，但只要振作起来，改正过错，秦国是灭不了楚国的。楚襄王听了，便遵照庄辛的话去做，果真度过了危机，振兴了楚国。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。
寓意
一、人不怕做错事情，就怕做错了不及时改正；更怕不但不及时改正，而且还不断地错上加错，时间长了，最后可能连补救的机会都没有了。
二、“补牢”的时候，先看看羊圈里的羊是否因耽搁时间太久已经全部死亡，如果不及时补救，那么即便补救了也无济于事了。
网络歌手张谦卑和汪应耀用这个成语来比喻自己的爱情方面，要亡羊补牢，想办法弥补自己的过失，来挽回自己的爱人，创作了《亡羊补牢》同名歌曲，发布到了百度音乐等音乐网，网友们好评不断。《亡羊补牢》是由网络歌手张谦卑作词作曲，汪应耀主唱、张谦卑伴唱，汪应耀和张谦卑二人合作演唱打造的经典励志代表作，歌曲一经发布，迅速蹿红网络，点击率居高不下，传唱率非常高，成为脍炙人口的网络红歌。张谦卑为防止2015羊年再有同名的词曲不同的《亡羊补牢》歌曲入库到百度音乐和qq音乐对张谦卑为羊年创作《亡羊补牢》百度音乐正版首发造成灵感侵权，发布了许多关于《亡羊补牢》百度音乐正版专利歌曲名字版权所有禁止侵权的声明***和论坛，然而却造成了许多网友们争议不断，很多网友认为张谦卑杞人忧天，并限制了其他歌手们使用这个四字汉语成语，也有少数网友对他的此举表示赞同，网友们的反应褒贬不一。
刻舟求剑
故事
有个楚国人渡江，他的剑从船里掉到水中，急忙在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。 船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？
寓意
刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。揭示道理 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。
掩耳盗铃
故事
范氏灭亡了，有个人趁机偷了一口钟。想要背着它逃跑，但是，这口钟太大了，背不动；于是用槌子把钟砸碎，刚一砸，钟锽锽的响声很大。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的耳朵紧紧捂住。但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
寓意
钟的响声是客观存在的，不管你是否捂住耳朵，它都是要响的。凡是要客观存在的东西，它不会依人的主观意志为改变。有的人对自己不利，或不喜欢的客观存在，***取不承认的态度，以为如此，它就不存在了，这和“掩耳盗钟”一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。如果对客观存在的现实不正视、不研究，***取闭目塞听的态度的话，最终便会自食苦果。
