源于《论语·为政》的成语，意为人到了30岁就应该去面对一切困难。
三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
简能而任之的意思是选拔有才能的人而任用他们，而其中“简”的意思是选拔。
简能而任之出自唐代初年杰出的政治家、思想家、文学家和史学家魏徵的《谏太宗十思疏》，原文为：
“总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
翻译为：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。
关于《谏太宗十思疏》，是魏征写给唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。
文章先以比喻开篇，通过成败得失的比较推论，归结到可畏惟人”，指出了争取人心的重要性。在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。
这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。写得语重心长，剀切深厚。
第一则:为人处事翻译 子曰：“学而时习之,不亦说（yuè）乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠（yùn）,不亦君子乎?”（《学而》）
孔子说：“学习知识并且时常复习它,不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方来和我一起讨论问题,不也是很快乐吗?别人不了解（知道）我,我却不怨恨（生气）,不也是道德上有修养的人吗?”重点字词解释: (1)子：先生,指孔子.中国古代对于男子的尊称.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.孔子（前551——前479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑（现在山东曲阜）人.是儒家学派的创始人,我国古代的思想家、教育家.
（2）时习：时常地复习.
(3)学：学习.
(4)说：通“悦”,说的古字,高兴,愉快的意思.
(5)朋：志同道合的人
(6)乐：快乐.
(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.
(8)愠（yùn）：生气,发怒.
(9)君子：道德修养高的人.
(10)曰：说,说道.
(11)而：顺接连词,表示被连接的两个部分意思是顺着下来的,可不译.
(12)之：代词,指学过的旧知识.
(13)不：表示判断.
(14)乎：语助词,相当于“吗”.“不亦……乎”,即“不是……吗”,反问句式.
(15)自：从.
(16)日：每天.
本段理第1句话讲的是学习方法.对于知识,“学”只是一个认识过程,“习”是一个巩固的过程,要想获得更多的知识,必须“学”与“习”统一起来.第2句话讲的是学习乐趣.志同道合的人来往可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高.第3句话讲的是为人态度.“人不知”,后面省略了宾语“之”,可译为“我”或“自己”.
编辑本段第二则:为人处事翻译 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”(《学而》)
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人出谋划策是否尽心尽力了呢?跟朋友交往是否真诚相待了呢? 老师传授的知识是否时常复习了呢? "重点字词解释: (1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆(yù) ,生于公元前505~前436年,春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人),是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.
(2)三省（xǐng）：多次反省.注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次. 三：泛指多次. 多次进行自我检查反省.
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.
(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.意思是：真诚、诚实.
(5)传不习：传（动词用做名词）,旧注曰(yuē) ：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.
补充词解释：
吾：我.
日：每天.
三：多次.
省：检查,反省.
为：替.
谋：谋事.
忠：尽心尽力.
信：真诚,诚实.
传：老师传授的知识.
编辑本段第三则:学习方法 子曰：“温故而知新,可以为师矣(yǐ) .”（《为政》）
翻译
孔子说：“温习学过的知识,从而得到新的理解与体会,凭借这点就可以做别人的老师了.”重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.
我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.
温：温习.
故：形容词用作名词,旧的知识.
而：连词,表顺承,就.
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思.知,领悟.
可：可以
以：凭借.
为：动词,作为.
以为：以（之）为,凭借（这一点）作为.之,代指温故而知新,译为“这一点”.
师：教师,老师.
矣：句末语助词“了”.
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意 不是温故·而知新
解释：温：温习；故：旧的.温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.
出自：《论语·为政》：“温故而知新,可以为师矣.”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难,而知德者鲜矣.”
示例：～是学习上的重要方法.
语法：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他.
编辑本段第四则:学与思关系翻译 子曰：“学而不思则罔（wǎng),思而不学则殆(dài).”(《为政》)
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从,只是空想而不学习,就会感到困惑而无所适从.”重点字词解释： 学：学习.这里指死记硬背不求甚解.
而：连词,表转折.
则：连词,相当于“就”,“便”.
思：思考,思索.
罔（wǎng）：迷惑.意思是感到迷茫而无所适从.
殆（dài）：有害.
本段理本段讲了学习与思考的辩证关系,认为二者不可偏废.
编辑本段第五则:学习态度翻译 子曰：“由,诲女（rǔ）通***字：同“汝”知之乎!知之为知之,不知为不知,是知（zhì）通***字：同“智”也.”(《为政》)
孔子说：“由,教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧.”
1、诲女知之乎!
教给你对待知或不知的正确态度吧!（杨伯峻《论语译注》）
2、诲女知之乎!
我告诉你什么叫求知吧!（李泽厚《论语今读》）
3、诲汝知之乎!
我教你怎么算知道吧!（钱穆《论语新解》）
4、诲,女知之乎?
教育（教诲）,你知道吗?（南怀谨《论语别裁》）
5、诲女,知之乎?
我教导你的知识,你都知道了吗?（徐志刚《论语通译》）
6、诲女知之乎!
（我）教给你的,（你)懂得了吗!（薛金星《中学生教材全解》）
7、让我来教教你吧,你可懂得这个道理?（杨润根《发现论语》）
孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道,不知道就是不知道——这才是聪明智慧.重点字词解释： 女：同汝,人称代词,你.
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明,智慧.
之：代孔子教的东西,它.
诲（huì）：教,传授.
乎：语音助词.
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人,孔子得意门生,以政事见称.
是：这.
本段理孔子说这段话意思是言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领,要实事求是.要有诚实、谦虚的态度,不要不懂装懂.
编辑本段第六则:学习方法翻译 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省（xǐng）也.”(《里仁》)
孔子说：“看见德才兼备的人就想着向他看齐；看见不德才兼备的人就要反省自己,有没有和他相似的毛病.”重点字词解释: 思:希望,想着.
省：指反省有没有相同的毛病.
齐：看齐.
贤人：德才兼备的人.
焉：兼词,相当于“于之”,从他们中间.
本段理要向一切人学习,随时随地都要注意学习.虚心学习,以人为鉴,取长补短.
编辑本段第七则:学习态度翻译 子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》)
孔子说：“几个人在一起,其中必定有可能作为我的老师的人,要选择他们的优点来学习,如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点,若有,要一起加以改正.”
重点字词解释: 必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人.焉,相当于“于之”,即“在其中”的意思.
三：泛指多人；古代汉语里“三”往往不是具体数字.有时是实指,有时是虚指.
行：一起.
必：副词,一定.
师：老师,先生.
焉：兼词“于之”,在那里；
择：选择.
其：代词,代指他们.
善者：好的,这里指优点.
而：顺接连词.
从：跟从,学习.
之：字指择其善者而从之：代指善者；即好的：优点.
之：字指其不善者而改之：代指不善者,即不好的.
改之：改变.
编辑本段第八则:修身做人翻译 曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广,刚强勇毅,因为他肩负着重大的使命（或责任）,而实现使命的道路又很遥远.把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止奋斗,这不也是很遥远的吗?”重点字词解释: 士：有抱负的人.
弘毅：胸怀宽广,刚强勇毅.
仁：这里指儒家的推己及人,仁爱待人.
为：看作.
任：责任.
已：停止.
远：遥远.
编辑本段第九则:修身做人翻译 子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”(《子罕》)
孔子说:"天气寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的."重点字词解释: 之：这里的之是结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性,变成偏正结构,不译或勉强译作“是”.
岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 .
然后（古今词）：然 ,后.意思是分开来解释的.然,这样.后,以后.
本段理本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象.
编辑本段第十则:修身做人翻译: 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子贡问道:"有一个字可以终身奉行吗? ”
子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”(《卫灵公》)
孔子说：“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜欢的事物,不要施加于别人身上.”重点字词解释: 一言：一个字.
行：奉行.
其恕乎：其：大概,也许.恕：用自己的心来推想别人的心,指儒家的推己及人,仁爱待人.
欲：喜欢,想.想要（做的事）.
施：施加.
其：大概.
本段理“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人.它在今天的社会道德修养方面有积极意义,已成为警世格言.
编辑本段逐则注解 第一则是学习方法和个人修养,启发人们热爱学习,加强自律.
第二则是学习方法,讲知识的继承和创新.
第三则是学习方法,强调复习对知识的必要性.
第四则是学习态度,强调学习要和思考相结合,阐明了“学”与“思”的辩证关系.
第五则是学习态度,通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵.
第六则是学习方法,端正学习态度、提高思想修养.强调随时都该反省自己.
第七则是学习方法和个人修养,强调无论何时何地,都要虚心向别人学习,同时要有端正的学习态度.
第八则是个人修养,强调怀有抱负就该有坚毅的意志.
第九则是个人修养和社会现象,强调要经受得住时间的考验.
第十则是个人修养,强调要学会换位思考.
总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.
《论语十则》,是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录.这十则语录都是格言警句,每一则都表达了精深的道理,不仅内容丰富,而且文字也颇具特色,句式整齐,音调和谐,读起来相当流畅,富有感染力.
编辑本段古文翻译五字诀 留、删、补、调、换留 ：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词,都要留下.此外,古今词义一致,人们熟知的词,如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等,也无需翻译.删 ：有些词语是无意义的虚词,可删去不译.如“夫大国,难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”,“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”,“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类.补 ：在省略句中,补上必要的内容,使译文通顺、明确.如“忽然抚尺一下,群响毕绝”（《口技》）,其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”,翻译应加上.又如“尝贻余核舟一,……”（《核舟记》）,译文时,句前应加主语“王叔远”,“一”字之后应加量词“枚”.调 ：调整、理顺译文的词序,多用于倒装句中.大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致,但也有一些文言句式,如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》）,原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”,这不符合现代语习惯,应把“比老虎”调整到“凶狠”之前.换 ：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语.对通***字、词类活用、古今异义词、虚词等要特别注意,一定要联系上下文,选准它的确切解释.
编辑本段“乐”的解释 不亦乐乎的“乐”不应该读lè,而应该读yuè.
因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”朱熹的注释是：说,同悦；乐,音洛.《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”朱熹注释也是：好,去声；乐,音洛.按今天的读音,“洛”字音luò.但在古代,作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》）,可见“洛”、“乐”的韵母一样,加上声母都是l,当然完全是同音字了.这在南方人是比较容易理解的,因为南方方言保留更多的古音,例如在福建的方言里,“洛”和“乐”发音完全一样,都读成lok.所以今天用普通话读,“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样,都读成lè.
“乐”是多音字,除了读yuè（音乐）、lè（快乐）外,在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”朱熹的注释是：知,去声.乐,上二字并五教反,喜好也.下一字音洛.“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”,“五”字的声母是“疑”,相当于今天的y） ,与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao.可见,在“知者乐水,仁者乐山”二句中,“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao.
归纳起来,“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等,音yuè.（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”,音lè.（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”,音yào.
编辑本段成语 不亦乐乎：指快乐得无法形容.
死而后已：死了以后才罢手.形容为完成一种责任而奋斗终身.
温故知新 ：温习旧的知识,得到新的理解和体会.也指回忆过去,能更好地认识现在.
任重道远：比喻责任重大,要经历长期的奋斗.
择善而从：选择有才能的人委以重任.
见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想向他学习,和他一样.
三人行,必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人.指应该虚心地向一切有长处的人学习.
己所不欲,勿施于人：自己不想做的事情,不要强加给别人.
岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚.
三省吾身：省：检查、反省；身：自身.原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思.）方面检查自己,后指多次自觉地检查自己.
编辑本段通***字 不亦说乎：“说”“悦”的古字,愉悦,高兴.
是知也：“知”通“智”,聪明,智慧.
诲女知之乎 ：“女 ”通:“汝”,你.
编辑本段活用现象 吾日三省吾身：日,每天,名词作状语；
温故而知新：故,旧知识,形容词作名词.新,新的知识,形容词作名词.
传不习乎：传,传授的知识,动词作名词.
学而时习之：时,名词作状语,可译为按时.
择其善者而从之：善,形容词活用作名词,指“优点长处”.
见贤思齐焉：贤,形容词活用作名词,可译为贤人.齐,形容词活用作动词,表示看齐.
岁寒,然后知松柏之后凋也：后,方位名词代理活用作状语.
编辑本段一词多义 1. 知：
（1）了解（人不知而不愠）.
（2）明白（诲汝知之乎）.
（3）是知也（通“智”,智慧）.
2.而：
（1）转折连词（人不知而不愠）.
（2）顺承连词（温故而知新）.
（3）并列连词（任重而道远）.
（4）递进连词.
（5）修饰连词.
（6）因果连词.
3、之：
（1）代词.
（2）助词.
（3）语气词.
4、信：①与朋友交而不信乎：真诚、诚实 .
②欲信大义于天下：通“伸”伸张.
③谓为信然：确实.
④信义著于四海：信用.
5、道：①任重而道远：路途.
②策之不以其道：方法.
6、士：①士不可以不弘毅：是有抱负、有作为的人 .
②管夷吾举于士：狱官.
7、故：①温故而知新 故：旧的知识（形容词用作名词）.
②桓侯故使人问之 故：特意.
③ 故君子有不战,战必胜矣. 故：所以,因此.
④ 既克,公问其故. 故：原因,缘故.
特殊句式
（1）判断句
是知也 （“也”表判断）
（2）省略句
1.可以（之）为师矣（省略宾语“之”）
2.人不知（之）而不愠（省略宾语“之”）
编辑本段古今异义 学而时习之：“时”：古义：按一定的时间,今义：时间.
“习”：古义：复习,今义：学习.
吾日三省吾身：“日”古义：每日,今义：一日.
“三”古义：泛指多数,虚数 今义：数词,三.
与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚,诚实,今义：相信.
温故而知新：“故”古义：旧的知识,今义：过去的,老的（此古义变今义是意扩大了范围）.
择其善者而从之：“善者”古义：优点,今义：善良.
“从”古义：跟从（学习）,今义：跟从（此古义变今义也是意扩大了范围）.
可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把,今义：可能、许可.
[1],今义：表判断.
谏太宗十思疏原文翻译
上学的时候，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。相信很多人都在为看懂文言文发愁，以下是我整理的谏太宗十思疏原文翻译，欢迎阅读与收藏。
原文
谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
词句注释
1、长（zhǎng）：生长。
2、固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
3、浚（jùn）：疏通，挖深。
4、思国之治一作“思国之理”；下愚：处于地位低见识浅的人。
5、明哲：聪明睿智（的人）。
6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
7、域中：指天地之间。
8、休：美。这里指***的平和美好。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10、承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
11、殷忧：深忧。
12、实：的确。
13、克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
14、傲物：傲视别人。物，这里指人。
15、吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。
16、骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
17、董：督责。
18、振：通“震”，震慑。
19、苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
20、怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
21、可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
22、载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
23、见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24、将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
25、安人：安民，使百姓安宁。
26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27、则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。
28、江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
29、盘游：打猎取乐。
30、三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
31、敬终：谨慎地把事情做完。
32、虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33、想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
34、正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
35、宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
36、简：选拔。
37、效：献出。
38、松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
39、垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
40、无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
白话译文
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持***的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的`怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱***就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心***纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
创作背景
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。
赏析
文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出“求木之长者，必固其根；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了“思国之安者，必积其德义”。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用是有很强的说服力。如果作者开篇不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，是很难吸引对方，使对方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的应用使抽象的道理形象化、具体化，使深奥的问题通俗化。刘勰在《文心雕龙·论说》中所说的：“喻巧而理至”讲的就是这个道理。设喻明理，比喻不但要设得巧，而且喻体要浅显通俗，树木、江河，处处可见，***熟悉。所讲的道理也是***皆知，不难理解的通俗事理。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“比类虽繁，以切至为贵”。文章中比喻运用的“切”，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意，作者用十分熟悉的树木，泉源，用这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法开篇后，作者又以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”。从而进一步强调了作者的政治意图。作者使用的言辞尖锐，用反激法去激发对方。作者指出，自己所列举的比喻和叙说的是连自己这样愚笨的人都明白的道理，何况英明圣哲的皇帝。然后作者很明确地向唐太宗指出，做为一国之主的帝王，身负重任，就要在安乐时想到危难，尽量避免奢侈，要提倡节俭。不然的话就会做出像伐根而求树茂，塞水而望流长一样的愚蠢事。这里，在文章结构上前呼后应，环环紧扣，充分表达了作者进谏规讽的本意。
紧接着作者向唐太宗指明历史上的君王，一开始创业时大多都能兢兢业业，而善始善终的就不多了。作者这里用了一个反问句来说明“创业容易，守业难”的道理。作者同时明确地告诫唐太宗，不要危难忧患时诚心待人，而成功后就放纵，傲慢待人。并指明，对人以诚相待，仇敌也团结成为一个整体；傲慢待人，即使是亲人也会众叛亲离。对人民使用高压钳制，用威势来统治他们，会造成他们与你貌合神离，表面十分顺服而实际上却十分怨恨。作者这里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一个真切生动的比喻来说明帝王与百姓之间的辩证关系。作者将百姓妙喻为水，将帝王比喻为行船。水能浮载行船，但也可以将行船倾翻。这个比喻简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。为谏劝唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，不要“纵情傲物，骄奢*逸”。结合具体实例进行分析，妙喻警人，陈述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“载舟覆舟”等至理名言，哲理剀切，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心不可谓不良苦。
道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。“十思”是作者前文提出的“思国之安者，必积其德义”的具体内容。前边提出问题并进行了分析，后边则提出如何解决的建议。使得文章前后呼应，全文形成一篇结构严谨的统一体。而“十思”又以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，为至要。“十思”的角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。
全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。作者的这些主张，为唐太宗所***纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并***用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
写作特点
一、类比入手，亲切生动
作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。
二、骈散结合，华美流畅
唐代的奏疏，习惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。
三、正反论述，务尽其旨
全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。
四、比喻排比、生动有力
文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。
古今异义
1、必固其根本（古义：树木的根部；今义：事物的根源或最重要的部分）
2、人君当神器之重（古义：帝位；今义：神异的器物）
3、既得志则纵情以傲物（古义：放纵情感；今义：尽情）
4、傲物则骨肉为行路（古义：有血缘关系的人；今义：指父母兄***女等亲人。古义：路人；今义：走路）
5、乐盘游则思三驱以为度（古义：“以之为”的省略，即“把它当作”；今义：认为）
6、虑壅蔽则思虚心以纳下（古义：使心虚；今义：一种谦虚的美德）
7、简能而任之（古义：选拔；今义：常用于“简单”等义）
8、何必劳神苦思（古义：为什么一定；今义：以反问语气表示“不必”）
词类活用
1、必固其根本（形容词的使动用法，使……牢固）
2、居域中之大（形容词活用作名词，帝王之位）
3、不念居安思危（形容词活用作名词，安乐的环境，危险的可能）
4、诚能见可欲则思知足以自戒（动词活用作名词，能引起自己喜好的东西）
5、将有所作则思知止以安人（形容词的使动用法，使……安宁）
6、惧满溢则思江海而下百川（名词活用作动词，居……下）
7、乐盘游则思三驱以为度（形容词的意动用法，以……为乐）
8、忧懈怠则思慎始而敬终（形容词的意动用法，以……为忧）
9、虑壅蔽则思虚心以纳下（形容词的使动用法，使……虚）
10、想谗邪则思正身以黜恶（形容词的使动用法，使……正；形容词活用作名词，奸恶的人）
11、简能而任之，择善而从之（形容词活用作名词，有才能的人、好的意见）
特殊句式
1、而况于明哲乎（固定句式，“况……乎”译意为“何况……呢”）
2、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也（判断句，“……，……也”表判断）
3、岂其取之易而守之难乎（固定句式，“岂……乎”译意为“难道……吗”）
4、虽董之以严刑，振之以威怒（状语后置句，“以严刑”“以威怒”分别是“董”“振”的状语后置）
5、虑壅蔽则思虚心以纳下（意念被动句，被蒙蔽，受蒙蔽）
衍生成语
载舟覆舟：载，承载；覆，颠覆。民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。
善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不做什么，却能使天下太平。多用来称赞帝王无为而治。
戒奢以俭：戒，戒除；奢，奢侈；俭，节俭。用节俭来消除奢侈。
作者简介
魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，馆陶（今属河北）人。少年出家。曾参加隋末农民起义。后入唐为太子洗马。太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职。参预朝政，先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣。后以修史功，进位光禄大夫，封郑国公。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响。其言论见于《贞观政要》。
;李生论善学者原文及翻译如下：
王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。
几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。
王生喜欢学习，却得不到方法。他的朋友李生问他说：有人说你不善于学习，确实是这样吗？王生不高兴了，说：凡是老师所讲的，我都能记住，这难道不是善于学习吗？
李生劝他说：孔子说只学习而不思考就会迷惑而无所得学习贵在于善于思考，你只是记住老师所讲的知识，但没有去思考，最终一定不会有什么成就，怎么能说你善于学习呢？王生更加生气，不回答李生的话转身就跑开了。
过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择优点并去学习，是希望听到真理啊！我一段话还没有说完，你就变了脸色离开了。
几乎想要把人挡在千里之外，这是区别于善于学习的人所应该有的么？学习最忌讳的事，莫过于满足自己所学的知识，你为什么不改正呢？如果你不改正，等到你年纪大了，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！王生这才醒悟过来，道歉说：我真不聪明，这才知道你说得对。请允许我把您的话刻在我座位的右侧，当做座右铭，来展示明显的警戒。
1. 《李生论善学者》古文翻译
原文：王生好学而不得法。
译文：王生好学，却没有好的方法。 原文：其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎？” 译文：他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？” 原文：王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？” 译文：王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住，这不也是善于学习吗？” 原文：李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？” 译文：李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢？” 原文：王生益愠，不应而还走。
译文：王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就跑走了。 原文：居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！” 译文：过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的吗？学习最忌讳的事，没有超过满足于自己所学的知识的，你为什么不改正呢？如果不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！” 原文：王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。” 译文：王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。
请允许我把你的话当作座右铭，用作醒目的警戒。” 注释： （1）善：善于，擅长 （2）还：（xuán）通“旋”，转身。
（3）故：特意，故意。 （4）厌：满足。
（5）信：真的。 （6）说：（yuè）通"悦"，高兴。
（7）罔：通"惘"，困惑。 （8）志：通"记"，记住。
（9）说：（shuì）劝说。 （10）愠：恼火，恼怒，生气。
（11）迨：（dài）等到。 （12）不敏：不聪明，古代人用来称呼自己，表示谦虚的词。
（13）而：表示承接 （14）其：他的。 （15）或：有人 （16）谓 ：说。
（17）悉：都。 （18）谢：道歉。
（19）请铭之坐右，以昭炯戒：请让我把你的话当做座右铭，用来展示明显的警戒。昭：表明，显示 （20）烔戒：告诫 （21）逾：超过。
（22）蹉跎：光阴消逝，事无进展 （23）盍：何不 （24）益：更加 （25）虽：即使 （26）耻：以。为耻 （27）贵：以。
为贵 （28）但：只 （29）夫：句首语气词 （30）道：正确的道理 ： 《李生论善学者》，收录在《第八届古诗文阅读大赛专辑》中，这是一篇讨论如何进行有效学习的文言文，阐述了“学习重在善于思考，要不耻下问”的道理。 资料来源：百度百科-李生论善学者。
2. 翻译《李生论善学者》全文王生好学而不得法。
其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学者乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。 居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀问道也。
吾言未尽而君愠之，拒人以千里，其择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
王生喜欢学习，但没有方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生（对此感到）不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而一无所得’，学习重在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢？”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就跑了。
过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333262363039有的（态度）吗？学习最忌讳的事，没有超过满足于自己所学的知识，你为什么不改正呢？如果不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。请允许我把你的话当作座右铭，用作醒目的警戒。”
3. 文言文：李生论善学者王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，岂善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
译文
王生喜欢学，却得不到方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住，这难道不是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说‘学而不思则罔’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但没有去思考，最终一定不会有什么成就，怎么能说你善于学习呢？”王生更加生气，不回答李生的话，自己转身就跑开了。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是擅于学习的人所应该具有的吗？学习最忌讳的事，莫过于满足自己所学的知识，你为什么不改正呢？如果你现在不改正，等到你年纪大了，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。请允许我把你的话当做座右铭，用作告诫。”译文
注释
(1)善：善于，擅长
(2)还：（xuán）通“旋”，转身。
(3)故：特意，故意。
(4)厌：满足。
(5)信：真的。
(6)说：（yuè）通"悦"，高兴。
(7)罔：通"惘"，困惑。
(8)志：通"记"，记住。
(9)说：（shuì）劝说。
(10)愠：恼火，恼怒，生气。
(11)迨：（dài）等到。
(12)不敏：不聪明，古代人用来称呼自己，表示谦虚的词。
(13)而：表示承接
(14)其：他的。
(15)或：有人
(16)谓 ：说。
(17)悉：都。
(18)谢：道歉。
(19)请铭之坐右，以昭炯戒：请让我把你的话当做座右铭，用来展示明显的警戒。昭：表明，显示
(20)烔戒：明显的警戒。
(21)逾：超过。
(22)蹉跎：光阴消逝，事无进展
(23)盍：何不
(24)益：更加
(25)虽：即使
(26)耻：以。为耻
(27)贵：以。为贵
4. 文言文《李生论善学者》该如何翻译原文 王生好学而不得法。
其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。
余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。”译文 王生好学，却没有方法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说‘学习但不思考就会迷惘而无所得’学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢？”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就跑走了。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，学习别人好的地方，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的吗？学习最忌讳的事，没有超过满足于自己所学的知识的，你为什么不改正呢？如果不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生这才醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。
请允许我把你的话当作座右铭，用作醒目的警戒。”注释 ⑴还：（xuán）通“旋”，掉转身。
⑵故：特意。 ⑶厌：满足。
⑷信：真的。 ⑸说：（yuè）通"悦"，高兴。
⑹罔：通"惘"，困惑。 ⑺志：通"记"，记住。
⑻说：（shuì）劝说。 ⑼愠：恼火，恼怒，生气。
⑽迨：（dài）等到。 ⑾不敏：不聪明，古代人用来称呼自己，表示谦虚的词。
⑿而：表转折。 ⒁其：他的。
⒂或：有人 ⒃ 谓 ：说。 ⒄悉：都。
⒅谢：道歉。 ⒆请铭之坐右，以昭炯戒：请让我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。
昭：表明，显示 ⒇烔戒：明显的警戒。 21逾：超过。
22蹉跎：光阴消逝，事无进展 23盍：何不。
我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱***，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心***纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
