就是我积累了许多阅读中国古典名著的技巧。
以***引导名著阅读，虽然***作品并不能完全替代书本阅读，但是，可以激发学生阅读的兴趣。兴趣是最好的老师，而利用电视等媒体观看***作品可以激发学生品赏名著的情趣，是引导学生进行名著阅读的有效途径。“精读”与“略读”并举。精读对于丰富学生语文知识，增强学生语文能力，提高学生语文素养有着重要的作用。但是我们也必须看到，在这样一个信息爆炸的时代里，对于如此多的书籍报刊，仅用精读法是绝对不行的，应该也进行适当的略读。
“积累”和“表达”并举。有这样一个比喻，阅读者应该更像蚂蚁、蜘蛛、还是蜜蜂？蚂蚁只会辛勤搬运，比喻读者只重积累，久而久之，难免成为“两脚书橱”。蜘蛛只知吐丝，比喻读者只重表达而忽视积累。只有蜜蜂，它***得百花之粉，酿出醉人之蜜，比喻读者既重积累，又重表达。尊重阅读个体，提倡个性化阅读。阅读活动就其实质而言，是一种寻求理解和自我理解的过程，是读者与作品的对话交流活动。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”说的就是这个意思。作品的意义不仅仅蕴含在作品中，还应该是读者根据自己的生活经验和情感体验独立地感知、理解的。
⑴ 疯狂猜成语里：背景有个家字，前面一对夫妻在争着当家做主，这是什么成语啊
家里面的复夫妻两人争着制要当一家之主，说明一家不能有两个家主，答案就是家无二主。
家无二主
成语拼音：jiā wú èr zhǔ
成语解释：指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。
(1)两口成什么意思是什么成语是什么成语是什么扩展阅读
成语出处：西汉 戴圣《礼记 坊记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”
成语繁体：家无二主
成语简拼：JWEZ
成语注音：ㄐ一ㄚ ㄨˊ ㄦˋ ㄓㄨˇ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感 *** 彩：中性成语
成语用法：家无二主主谓式；作宾语；指一家之内不能有两个家长。
成语结构：主谓式成语
成语年代：古代成语
近义词：天无二日
反义词：一国三公
成语例子：俗话说：“家无二主”，你还是服从吧
英语翻译：A house can't h***e o masters.
⑵ 形容夫妻的成语有哪些意思是什么
形容夫妻的成语很多，如：
1、相敬如宾
拼音： xiāng jìng rú bīn
解释： 形容夫妻互相尊敬，象对待宾客一样。
出处： 《左传·僖公三十三年》：“臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。”
举例造句： 夫耕于前，妻耘于后，同甘共苦，相敬如宾
2、相濡以沫
拼音： xiāng rú yǐ mò
解释： 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻同在一困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
出处： 《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
举例造句： 或低首下心，求其民之相濡以沫。
3、相亲相爱
拼音： xiāng qīn xiāng ài
解释： 形容关系密切，感情深厚。
出处： 明·王世贞《鸣凤记·拜谒忠灵》：“与严家大相自幼往往来来，嘻嘻哈哈，同眠同坐，相亲相爱，就是一个人相交，不放下怀。”
举例造句： 想起昨天晚上，还是有说有笑，相亲相爱的何等有趣，今天晚上变了这个情形。
4、夫唱妇随
拼音： fū chàng fù suí
解释： 随：附和。原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。
出处： 《关尹子·三极》：“天下之理，夫者倡，妇者随。”
举例造句： 春郎夫妻也各自默默地祷祝。自此上下和睦，夫唱妇随。
⑶ 形容“夫妻”的成语有哪些意思是什么
形容“夫妻”的成语有：
1.相敬如宾xiāng jìng rú bīn：形容夫妻恩爱。
2.举案齐眉jǔ àn qí méi：送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。
3.相亲相爱xiāng qīn xiāng à：形容关系密切，感情深厚。
4.耳鬓厮磨ěr bìn sī mó：形容亲密相处的情景。多指男女相恋的亲密情景。
5.花前月下huā qián yuè xià：本指游乐休息的环境。后多指谈情说爱的处所。
⑷ 一个手在染子甲，一个个人头，一座电话，一对日本夫妻是什么成语
指腹为婚
指腹为婚
zhǐ fù wéi hūn
注释
双方家长将腹中胎儿结为婚姻
出处
《魏书·王专宝兴属传》：“汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。”
举例
刘心武《钟鼓楼》：“冯婉珠并不知道荀磊和杏儿‘～’的事。”
近义词
青梅竹马、两小无猜
反义词
歇后语
谜语
用法
紧缩式；作谓语、定语；指家长包揽婚姻
⑸ 图一个在睡觉,另有一对夫妻是什么成语
谜底答案：同床异梦
成语意思：异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。
出处宋·陈亮《与朱元晦秘书书》：“同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉！”
⑹ 有什么是称赞夫妻恩爱的成语
琴瑟之好、心心相印、比翼连枝、举案齐眉、相濡以沫。
一、琴瑟之好
解释：比喻夫妻间感情和谐。
出自：周朝《诗经·周南·关雎》:“窈窕淑女，琴瑟友之。”
见到自己心动的女孩子，希望能用琴声来打动她。
示例：他们俩海誓山盟，愿永结琴瑟之好。
近义词鸾凤和鸣、琴瑟调和、比翼双飞、夫倡妇随、夫唱妇随、凤凰于飞
二、心心相印
解释：心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
出自：抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。 清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回
抚台看了他俩，他俩彼此的心意不用说出，就可以互相了解，没有驳回的理由。
语法：主谓式；作谓语、宾语、状语；含褒义
近义词情投意合、同衾共枕、同心同德、心领神会、贵在知心、同心合意、齐眉举案、志同道合、心有灵犀一点通、心领神悟、同舟共济、举案齐眉、一拍即合、道同志合、息息相通、心照不宣
反义词格格不入、同床异梦、话不投机、貌合神离、貌合心离
三、比翼连枝
解释：比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。
出自：唐·白居易《长恨歌》诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。
语法：联合式；作宾语；含褒义
近义词比目连枝
四、举案齐眉
解释：案：古时有脚的托盘。送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。
出自：南朝宋范晔《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”
后来来到吴国，依傍名士皋伯通，住在廊屋之下，给别人当舂米的雇工。每天回家,妻子都为他筹备饭菜；妻子不敢抬头直视梁鸿，将饭盘和眉毛举得一样高，夫妻相敬如宾。
语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；用于书面语
近义词夫唱妇随、鸿案相庄、相敬如宾、心心相印、梁孟相敬
反义词琴瑟失调、琴瑟不调
五、相濡以沫
解释：濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
出自：战国庄子《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
语法：偏正式；作谓语、定语、宾语、状语；含褒义
近义词呴湿濡沫、同甘共苦、相濡相呴、生死与共、同舟共济、爱屋及乌
反义词爱莫能助、鱼肉乡里、以毒攻毒、落井下石、自私自利、以邻为壑
⑺ 《疯狂成语二》中，“有两口井”是什么成语
井井有条。
⑻ 两口有什么成语有哪些
汉贼不两立 比喻有我无你。
尖担两头脱 两头尖的扁担无法挑东西版。比喻两头落空权。
脚踏两只船 比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系。
进退两难 前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
两部鼓吹 鼓吹：古时仪仗乐队的器乐合奏。两部器乐合奏。特指蛙鸣。
两豆塞耳 比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。
两瞽相扶 两个瞎子互相搀扶。比喻彼此都得不到帮助。
两虎相斗 比喻力量强大的双方相搏斗。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。
两脚野狐 比喻奸诈的人。
⑼ 一刀割俩口这句成语是什么意思
如同一石二鸟，形容做一件事同时造成两个伤害
不涉及主旨。指意义不大或关系不大。宏旨，大意，主要的问题。
物竞天择：万物为生存而竞争，自然选择的结果是优胜劣汰。
张目：助长某人的声势。
犀锐：坚固锐利。
寡约：这里的意思是缺乏高度的概括。约，简约。
晦塞：晦涩不畅。
鞭辟入里：深入剖析，进入最里层。形容能透彻说明问题，深中要害。
浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失。
融会贯通：参合多方面的道理而得到全面的透彻的领悟。
寸积铢累：指一点一滴地积累。铢，古代重量单位，一两的十四分之一。
通达：指明白人情事理。
映射：照射。
豁然开朗：指思路开阔通达，能透彻地了解问题。
五. 课文分析
第一部分
1. 原文：
（1）学问与智慧，有显然的区别。学问是知识的聚集，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的；它可吸收人生的兴趣，但是它本身却是人生的工具。智慧是一种***，一种反想，一种远瞻；它是人生含蕴的一种放射性；它是从人生深处发出来的，同时它可以烛照人生的前途。
（2）有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧？世界上有不少学问渊博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融会贯通，举一不能反三，终身都跳不出书本的圈子，实在说不上“智慧”二字。这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”，在中国便可称为“两脚书橱”或“冬烘先生”。反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。有一种人，读书虽然不多，但他对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾”这样的人，你能说他没有智慧吗？
2. 文句梳理：
第（1）段
提问一：第（1）自然段的中心句是哪句？
讲解：第（1）自然段的中心句是“学问与智慧，有显然的区别”。
提问二：第（1）自然段的段内结构是什么？中心句是如何提取的？
讲解：这个段落结构是“总分式”。本段一共有6个句子，后5个句子是对①句的解说，解说的具体内容是“区别”。
具体说来就是：中心句①总说“学问与智慧有区别”，②③④⑤分说“学问”，⑥分说“智慧”。分说学问与智慧的区别时使用了比喻论证的方法，（比喻论证就是用打比方的方法来讲道理。运用比喻的方法可以把道理讲得更浅显易懂，使人容易接受。）使得被说明的对象“学问”与“智慧”特点突出，读者可以迅速感受二者的“区别”。
第（2）段
提问一：第二段一共有6句话。第一句“有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧？”有什么作用？
讲解：这句话的作用是：第一从反面呼应第一段的中心句①“学问与智慧，有显然的区别”，第二从解说概念过渡到对“人”的议论，从而引出了“有学问的人，何曾都有智慧”的话题。②③两句举例说明有些人有学问然而缺智慧的现象；使用一个“反过来说”，将笔锋一转再提话题“有智慧的人也不见得都有很好的学问”，⑤⑥两句则是作者举例、引用相结合证明了④句的说法。
提问二：第（2）段的主要意思是什么？为什么？
讲解：第二段的主要意思应该是“‘以为学问就是智慧’是错误的”。
因为在第（2）段中，作者有两个平行的见解：“有学问的人不是都有智慧”（“其实有学问的人，何曾都有智慧？”反问句的以简驭繁、提炼本质）；“有智慧的人不是都有很好的学问”（“有智慧的人也不见得都有很好的学问”的提炼），而这两个见解都是对“有人以为学问就是智慧”的反驳，因此，第二段的主要意思应该是“‘以为学问就是智慧’是错误的”。
提问三：第（2）段中作者使用了什么论证方法？这样论证有什么好处？
讲解：这一段的论证中有两句摆列出了两种相反的情况：一种是“学问渊博”可是“说不上智慧”；另一种是“读书虽然不多”“但他对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得”，两种人一起摆放在论证的段落里，这就做了对比。这种对比的目的，是把两种相反的或有差异的事物进行比较，使人们对论证的问题有更加清晰的认识。因此这里的论证方法叫做对比论证，这种对比论证的好处在于肯定了正确的一方，否定了错误的一方，使得段落中的观点更加突出，更加鲜明。
3. 文段意思
第一部分（1——2）解说“学问”与“智慧”的概念不同。
第二部分
1. 原文
（3）学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的学问。有许多人从事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻穷年，找不到问题的中心，得不到任何的结果，纵有结果，亦复无关宏旨——这便是由于没有智慧。而有智慧的人则不然，他纵然研究一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心所在；其问题虽小，而其映射的范围却往往甚大。譬如孟德尔(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遗传的定律，奠下了遗传学和优生学的基础，就是一个例子。再说进化论的创立者达尔文。在达尔文以前，何曾没有富于学问的生物学家，看见过海边的蚌壳、山中的化石、类人的猩猿、初民的种族？何以不能发现物竞天择，最适者存的天演公例？等达尔文发现以后，赫胥黎慨然叹曰：“这个道理，傻子都应该知道，为什么我以前不知道？”于是，他奋身而为达尔文的“牛头狗”（bulldog），为他张目。当代的物理学家爱因斯坦，有人称他为牛顿后第一人，他的相对论是科学上一个稀有的创获，但是他自己却对人说：“我的发明其实很简单，只是你们看不见罢了！”他能看见别人所看不见的，便是他的智慧过人之处。
（4）世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓“灿烂的书”(brilliant book)。无智慧的书，往往材料堆积得和蚁邱一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报导，却不可以从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“劳而无功”。这就是英文中所谓“晦塞的书”(dull book)。然而这类的书多极了，读者要不浪费时间，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要智慧。 “读书得间”，就是智慧的表现。“鞭辟入里”“豁然贯通”，都不是容易的事。若是像讽诵高头讲章的读法，则虽“读破五车”，有何用处？
（5）学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。有学问的人，虽然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的学问一样，但是智慧却必须以学问做基础，才靠得住。无学问的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬灭的。他好像肥皂泡一样，尽管可以五光十色，但是一触即破。惟有从学问中产生出来的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过云层，照射到青空的境地。惟有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬息幻灭的肥皂泡；他永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断地从水底上涌。也惟有这种有根底的智慧，才最靠得住，最为精澈，最可宝贵。
（6）若把学问譬作建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。有木、有石，甚至有水泥钢骨，决不能成为房子；就是懂得材料力学、结构原理，也只可以造成普通应用的房子，而决不能造成庄严壮丽的罗马圣彼得（St. Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。这种绝代的美术作品，是要靠艺术家的匠心的。但是材料愈能应手，匠心愈能发挥；构造的原理愈进步，艺术家愈能推陈出新。材料与技术对于作风的影响，整个的美术史，尤其是建筑史，都可以证明。所以学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、***学问、运用学问。
2. 内容把握。
第（3）段
提问一：第（3）段的主要意思是什么？
讲解：①句“学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的学问。”是一个复句，前一个分句“学问是不能离开智慧的”应该是段落意思的集中点。②句从反面摆事实证明了“没有智慧的学问，便是死的学问”；③句以后作者连用了3个杰出人物的实例，证明智慧与学问的极其重要性。
提问二：本段是呈“总分”态势，先总说，再分述，这段的“述”有什么特点？
讲解：这段的“述”，是先简述反面的，再详写正面的。这段的一反一正，一详一略形成了鲜明的对比。
第（4）段
提问一：第（4）段的过渡句是哪个？它的作用是什么？
讲解：第（4）段的过渡句是“世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。”作用是承上启下，从关照人——“世间不但有缺乏智慧的人”呼应“没有智慧”的“从事研究工作”的“许多人”，到了关照人们写作阅读的书——“缺少智慧的书”。
提问二：第（4）段议论的论题是什么？如何展开的？
讲解：第（4）段议论的论题是过渡句中“……也有缺少智慧的书”。②句到⑦句，作者对比了两种书：“有智慧的”，“无智慧的”。⑧使用“然而”转折提醒读者注意“这类的书多极了，读者要不浪费时间，”指出了方法“不能不精为选择”。⑨句是作者对读书的见解“读书也要智慧。”
提问三：第（4）段的主要意思是什么？
讲解：第（4）段着眼书籍，针对“有缺少智慧的书”的现象，提出读书要“精为选择”，读书“也要智慧”。
第（5）段
提问一：第五段的哪个句子与上下文意思钩连？如何起到承上启下作用的？
讲解：第五段第一句“学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问”，是一个关键语句，前一个分句“学问固然不能离开智慧”承上“须知著书固要智慧，读书也要智慧（书籍是学问的传播承载者）”，后一个分句“智慧也不能离开学问”开启下文内容。
提问二：②句强调了“智慧必须以学问做基础，才靠得住。”然而“为什么说智慧必须以学问做基础？”这是一个非常不好说的难题，作者怎样解决这个难题的？
讲解：作者在解说“无学问的智慧”时就使用了形象的比喻（③④句）；同⑤⑥⑦句构成了鲜明的对比，⑤⑥⑦以“惟有” “惟有” “也惟有”带出一连串比喻，层层深入地证明了“智慧不能离开学问”。在这个对比论证中，⑤针对③，使用“不是……而是……”，⑥反向呼应④赞美智慧“永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断地从水底上涌”，⑦句照应了②句的“智慧以学问做基础”提出“也惟有这种有根底的智慧，才最靠得住，最为精澈，最可宝贵。”
提问三：这一段的结构有什么特点？这样的结构安排对议论展开有什么好处？
讲解：第五段的结构仍然是“先总后分”，这样的分析方法便于读者明晰道理，分辨异同。
第（6）段
提问一：这是收束全文的一段，作者是如何安排内容的？
讲解：作者在收束全文时，依然期待读者能够从普通的生活现象把握“学问与智慧”的关系，因此，他使用比喻论证，再次形象生动地将“智慧”比作了建筑师的“匠心”，将“学问”比作了“建筑材料”，②句则进一步斩钉截铁地使用两个“决不能”表明了“智慧”至高无上的地位。④句继续使用比喻，前一个分句“材料愈能应手，匠心愈能发挥；”承上，强调学问是智慧的基础，④句的后一个分句“构造的原理愈进步，艺术家愈能推陈出新”，启示读者焕发迷人魅力的“智慧”与创新的关系。⑤带读者回看“美术史”“建筑史”，使前面贴切的比喻出的道理确凿无疑。⑥句是作者的见解“学问和智慧是相辅为用，缺一不可”，
⑦句则是作者的主张“我们不但需要学问，而且更需要智慧，”那智慧的作用是“笼罩学问、***学问、运用学问”。
提问二：如果将（3——6）分为两层，该如何划分？它们各自的意思是什么？
讲解：可以细分为两个层次。第一层（3——4）学问离不开智慧；第二层（5—6）智慧离不开学问。
3. 文段意思：
第二部分（3——6）论述学问和智慧的关系。
写作特点总结
一. 运用多种论证方法来论证中心论点。
作者在论证“我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、***学问、运用学问”的中心论点时，运用了多种论证方法，说理充分。如在论述“学问为什么不能离开智慧的”时，运用了对比和举例论证的方法；在论述“智慧不能离开学问”时，运用了比喻论证的方法。
二. 论证严密，语言优美
作者学识渊博，视野宽宏。文章论述学问和智慧，从古到今，从中到外，例证典型，语言精炼，名言警句，随处可见。品评优美的语言，是让学生积累语言的有效途径。通过反复的诵读品评，让学生感受到其语言的优美魅力，并在这个过程中培养语言素养，可让学生通过仿写例句的形式来加强积累与运用。
模拟试题（答题时间：40分钟）
阅读一
学问与智慧
学问与智慧，有显然的区别。学问是知识的聚集，是一种滋养人生的原料，而智慧却是陶冶原料的熔炉。学问好比是铁，而智慧是炼钢的电火。学问是寸积铢累而来的，常是各有疆域独自为政的；它可吸收人生的兴趣，但是它本身却是人生的工具。智慧是一种***，一种反想，一种远瞻；它是人生含蕴的一种放射性；它是从人生深处发出来的，同时它可以烛照人生的前途。
有人以为学问就是智慧，其实有学问的人，何曾都有智慧？世界上有不少学问渊博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融会贯通，举一不能反三，终身都跳不出书本的圈子，实在说不上“智慧”二字。这种人西洋便叫做“有学问的笨伯”，在中国便可称为“两脚书橱”或“冬烘先生”。反过来说，有智慧的人也不见得都有很好的学问。有一种人，读书虽然不多，但他对于人情事理，都很通达，凭借经验，运用心得，“官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾”这样的人，你能说他没有智慧吗？
学问是不能离开智慧的；没有智慧的学问，便是死的学问。有许多人从事研究工作，搜集了很多材料，但往往矻矻穷年，找不到问题的中心，得不到任何的结果，纵有结果，亦复无关宏旨——这便是由于没有智慧。而有智慧的人则不然，他纵然研究一个极小的问题，也能探骊得珠，找到核心所在；其问题虽小，而其映射的范围却往往甚大。譬如孟德尔(Mendel)研究豆子的交配，居然悟出遗传的定律，奠下了遗传学和优生学的基础，就是一个例子。再说进化论的创立者达尔文。在达尔文以前，何曾没有富于学问的生物学家，看见过海边的蚌壳、山中的化石、类人的猩猿、初民的种族？何以不能发现物竞天择，最适者存的天演公例？等达尔文发现以后，赫胥黎慨然叹曰：“这个道理，傻子都应该知道，为什么我以前不知道？”于是，他奋身而为达尔文的“牛头狗”（bulldog），为他张目。当代的物理学家爱因斯坦，有人称他为牛顿后第一人，他的相对论是科学上一个稀有的创获，但是他自己却对人说：“我的发明其实很简单，只是你们看不见罢了！”他能看见别人所看不见的，便是他的智慧过人之处。
世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都如珠玉似的晶莹，斧凿般的犀锐，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓“灿烂的书”(brilliant book)。无智慧的书，往往材料堆积得和蚁邱一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得报导，却不可以从他得启示，在著者是“博而寡约”，在读者是“劳而无功”。这就是英文中所谓“晦塞的书”(dull book)。然而这类的书多极了，读者要不浪费时间，就不能不精为选择。须知著书固要智慧，读书也要智慧。 “读书得间”，就是智慧的表现。“鞭辟入里”“豁然贯通”，都不是容易的事。若是像讽诵高头讲章的读法，则虽“读破五车”，有何用处？
学问固然不能离开智慧，同时智慧也不能离开学问。有学问的人，虽然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的学问一样，但是智慧却必须以学问做基础，才靠得住。无学问的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬灭的。他好像肥皂泡一样，尽管可以五光十色，但是一触即破。惟有从学问中产生出来的智慧，才不是浮光，而是探照灯，可以透过云层，照射到青空的境地。惟有从学问中锻炼出来的智慧，才不是瞬息幻灭的肥皂泡；他永远像珍珠泉的泉水一般，一串串不断地从水底上涌。也惟有这种有根底的智慧，才最靠得住，最为精澈，最可宝贵。
若把学问譬作建筑材料，那智慧便是建筑师的匠心。有木、有石，甚至有水泥钢骨，决不能成为房子；就是懂得材料力学、结构原理，也只可以造成普通应用的房子，而决不能造成庄严壮丽的罗马圣彼得（St. Peter’s）或巴黎圣母（Notre Dame）教堂。这种绝代的美术作品，是要靠艺术家的匠心的。但是材料愈能应手，匠心愈能发挥；构造的原理愈进步，艺术家愈能推陈出新。材料与技术对于作风的影响，整个的美术史，尤其是建筑史，都可以证明。所以学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。我们不但需要学问，而且更需要智慧——需要以智慧去笼罩学问、***学问、运用学问。
1.结合全文来看，作者论述的观点是什么？
2.仔细阅读第二段，说说该段运用了哪些论证方法？
3.第三段中划线的词语“肥皂泡”“探照灯”在文中所表达的意思是什么？
阅读二
说“疑”
① 未解之惑，未识之物，未辨之味，未通之理，皆可谓之“疑”。在客观事物面前，任何人都不能回避这个“疑”字。科学研究就是破“疑”，破“疑”才有所发明。
② 疑是思之始，学之端。科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重***明，往往就是从“疑”开始的。“苹果为什么落在地上?”这个“疑”，对于探索“万有引力”的牛顿曾有极大的启示；“水开了，壶盖为什么跳起来?”这个“疑”使瓦特发现了蒸气的力量，“挂灯摇摆的幅度无论大小，为什么时间都是一样?”这个“疑”，使伽利略发现了等时性原理。这些自然现象，皆是人们生活中经常所见。然而，寻常人熟视无睹，唯具有探索精神的人对此产生“疑”，努力探求，以至有所发现，有所发明，有所创造。宋朝思想家张载说得好：“于不疑处有疑，方是进矣!”
③ “疑似之迹，不可不察”。见“疑”，决不是“讳疑”，而应当“解疑”。见疑不疑，主观臆断，强不知以为知，那就会走到真理面前却失之交臂，悔恨终身。利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部，沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭味。利比息想当然，认为这是“氯化碘”。法国波拉德在做同样的实验时，对深褐色的液体细加研究，发现它不是氯化碘，而是一种新的元素“溴”。这件事对利比息的教育很深。他在自传中提到这件事时说：“从那以后，除非有非常可靠的实验根据，我再不凭空地自造理论了。”
④ 对前人留下的“已知”成果，要善于学，也要敢于疑。亚里士多德曾断言：物体从高空落下，“快慢与其重量成正比”。这个断言，流传了1800年。伽利略却要重新用实践再检查它是否是真理。他拿着两只大小不同的铁球，跑到比萨斜塔上往下扔，一次次实验，结果证明亚里士多德的断言是错误的。不仅如此，伽利略还从中掌握了物体运动轨道，推动了力学的发展。敢于对权威的结论见疑，才有希望穿破未知的障碍，打开真理的大门。不怀疑“电磁波穿过空气层就会一去不复返”的结论，马克尼就不可能不用导线把信号送到大西洋，开创无线电事业；不怀疑格林关于人体血液“遍布全身就在体内完全消耗干净”的说法，哈维就不会发现人体血液循环的真理；电磁场、原子能的发现，相对论、量子论的提出，生物进行论，元素周期表的创立，不都是敢于对权威的错误论断挑战的结果吗?
⑤ “疑”就是解放思想，独立思考，就是提倡科学的探索，不被陈规旧章束缚头脑，不随主观臆想乱下判断，不因权威之言捆住手脚，敢想，敢干，敢于在科学上“掀翻天地重扶起”。这不是虚无主义者的怀疑一切，而是不执迷于一切权威的结论。在实现“四化”的进军途中，身为科学技术大军的战士，都要敢于“疑”，善于“疑”。
4. 本文的中心论点是
A.科学研究就是破“疑”，破“疑”才有所发明。
B.“疑”是思之始，学之端。
C.见“疑”决不可“讳疑”，而应当“解疑”。
D.在实现“四化”的进军途中，身为科技大军的战士，都要敢于“疑”，善于“疑”。
5. 按议论文的引论、本论和结论，把文章分成三个部分：
第一部分：___自然段。 第二部分：_____自然段。第三部分：_____自然段。
6. 第二部分可以分为两层意思：
第一层：_____自然段，用_______两方面的事例论证了________。
第二层：_____自然段，用__ ____的著名比萨斜塔实验等事例论证了
7. 第（4）自然段运用的论证方法有
A.举例论证 B.道理论证 C.比喻论证 D.对比论证
8. 文章第一句话中加引号的“疑”字，和文章最后一句话中加引号的“疑”字，意思一样吗?解释正确的一项是
A. 一样，都是“怀疑”的意思。
B. 一样，都是“疑问”的意思。
C. 不一样，前者是“怀疑”的意思，作动词；后者是“疑问”的意思，作名词。
D. 不一样，前者是“疑问”的意思，作名词；后者是“怀疑”的意思，作动词。
9. 和下面例句中的引号用法相同的一项是
例句：对前人留下的“已知”成果，要善于学，也要敢于疑。
A. 这个“疑”，对于探索“万有引力”的牛顿曾有极大的启示。
B. 宋朝思想家张载说得好：“于不疑处有疑，方是进矣!”
C. 见“疑”决不可“讳疑”，而应当“解疑”。
D.母液底部，沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭味，利比息想当然，认为这是“氯化碘”。
试题答案
阅读一
1.学问与智慧是相辅为用，缺一不可的。
2.对比论证和举例论证
3.肥皂泡：形容没有学问的智慧肤浅，瞬起瞬灭，一触即破。探照灯：形容从学问中产生的智慧有深度，有广度。
阅读二
4. D
5.（1）；（2）（3）（4）；（5）
6. 第一层：（2）（3）；正、反；要善于“疑”。第二层：（4）；伽俐略；要敢于“疑”。 7. A B 8.D 9.D
哲理、事变、情感这三方面，足以穷尽普天下的千变万化。所有形形的音容状貌，都无法超越理、事、情。对于客观事物的表达来说，没有任何一种能够须臾之间脱离上述三方面而单独存在。才、胆、识、力这四要素，用它们可以穷尽诗歌创作的内在规则及其原动力。所有各式各样（客观世界）的声音形貌，都需依靠这些内在要素加以表现出来。对于创作主体而言，没有哪种表现形式能够脱离上述四要素的制约。用创作主体的四要素，来权衡客观事物所存在的理、事、情这三方面，最终和谐于作者诗歌创作的整个过程中。大到天地经纬，小至一枝一叶，歌唱咏叹之间，都不能脱离四要素和三方面来加以探讨和研究。
提示：该段阐明,理、事、情与才、胆、识、力，对于诗歌创作具有至为重要的统摄作用。理、事、情是客观存在的基本形式和诗歌表现的对象；而才、胆、识、力则是诗歌表现理、事、情的内在要素。
对于客观事物的表达，以前已经详细讨论过。创作者虽然天赋不同，但总的来看是能够通过后天努力加以扩展和弥补的。天赋好的人，才、胆、识、力俱全，才气外显，于是人们称其为天才，却不懂天才是不可以凭空产生和加以表现的。天赋不好的人，才智不足，人们便都说他才智欠缺，不能勉强去从事创作；却不懂得见识比天赋的才智更为重要。见识是主体而才智是他的用途，如果天分不足，应当首先钻研探求学识。人如果心中没有见识，那么理、事、情即使都摆在眼前，他也无从认识；连是非优劣都不能判明，怎能指望他来表现创作才能呢？文章的创作，基础在于见识。当今的诗歌界，那些没见识的，既不能理解古代诗人的创作主旨，又不能揭示自家做诗的内在要素。有的人也听闻过古今诗歌理论，诸如体裁格律声韵兴寄等等，但仅仅是了解到一些表象；他们往往高谈阔论而心中无数，境界不高，笔力不足。即便历代的诗歌陈列在面前，又怎能判别呢？又怎样取舍呢？别人说好就认为好，别人说差就认为差。这里并非认为他人的意见就不可以***纳；而是说那些不能具备自己评价标准的人，每每要枉论是非；这样又怎能判断他人评论观点的正确与否呢！有人说：诗歌必须学习汉魏***唐，他也就附和说应当学习汉魏***唐，只会一味跟着别人走；但是之所以要学习汉魏***唐的道理，他却并不知道，也说不出来。就这样人云亦云，终究也不会明白事理。又有人说，诗歌应当学习晚唐、应当学习宋元，他也就跟着说应当学习晚唐、学习宋元，又认为这是正确的；而之所以应当学习晚唐、学习宋元的道理，他又终究不能明了。接着又听说诗歌界有遵从刘长卿的，于是又群起而仿效刘随州（刘长卿曾任随州刺史）来做诗；有时又听到要崇尚陆游了，于是家家书案上都摆放着《剑南集》（陆游诗集名），并以此作为模仿做诗的珍本，而不再敢去模仿其他诗人了。诸如此类，无法一一列举，大都属于附和着别人的赞扬或是批评来主宰自己的观念与创作，这又有什么必要呢？
提示：此段强调，对于创作而言，见识远比才智更为重要；没有见识，只能导致人云亦云和肤浅的模仿。
以创作为使命的人，必须独具慧眼。先要客观准确地评价古今贤达诗家，然后才能确定自己的诗歌创作道路。如果在评判是非优劣的时候，内心原本胡涂，那就只会盲从时尚而随波逐流，始终说着别人所说的话、写着别人所认同的观点，不也太愚昧了吗！还有人认识不到自己的愚昧，这样就会由愚昧很快导致荒谬，又由荒谬发展为自满，他的愚昧也就因此而更加严重了。探究这种愚昧的病因，其根源就在于没有见识，因此不能判明是非优劣。这就造成了连篇累牍的涂鸦之作和许许多多的无病***。这是有才智的表现呢？还是没有才智的反映呢？唯有增长见识才能够明辨优劣，明辨了优劣就能够确定自己的创作标准；（这样的人）不但不会去追随当今庸俗的诗风，而且也不会盲目模仿古代诗人的余风；这并不意味着轻视向古人学习。天地之间本来有理、事、情的绚丽变化，作者只要随着自己的观察与想象来自由地加以表现，就必定会产生惟妙惟肖的作品，这是最高的诗歌创作境界。我依照自己的创作主旨和语言表达方式，本当自由地进入最佳的创作境界。古人常说：“不恨我不见古人，恨古人不见我。”又说：“不恨臣无二王（东晋书法家王羲之、王献之）法，但恨二王无臣法。”这些话虽然只是专门讨论书法的，但他们竟能表现出如此的自信。对于其它更多类型的艺术创作规则，可以由此而推知了。
提示：这一节讲述，见识源于自然和自性体验；其作用是明辨是非、准确定位及有益于表现才智。
比如学习射艺的人，要尽量发挥他的眼力和臂力，确实瞄准后再射出；如果经过训练达到了百发百中，就不必再刻意模仿古人。而古代的神射手后羿和养由基的高超技法，自然会与我不谋而合。我现在能做好，古人先我能做好；不知是我符合了古人，还是古人符合了我呢！高适说过：“乃知古时人，亦有如我者。”难道不是这样吗？因此我们的创作与古人同样好，这就说明基本的标准是一样的。由此也可以这样认为，我也有和古人不同的特点，于是也可弥补古人的不足；当然古人也能够弥补我的不足，而后我与古人自然沟通，相互结为知己。只有这样，我们的创意和语言表达，才可能从个人的识见中全都自然地表现出来。见识明确胆量于是就大，这样就可以任意表达而不受拘束，上天入地，左右开弓，径直自然放手写来，没有什么事理不能表达得惟妙惟肖的。
提示：举例说明见识与创作实践的关系；见识与胆量之间的关系。并进一步从古今对比中，说明见识源于自性体验。
况且胸中没有见识的人，即使天天勤奋学习，也不会有真正的收获。俗话戏称这样的人为“两脚书橱”，背诵的日益增多，多了反而更加受累，等到铺开纸张创作时，胸中无数，思如乱麻，无从下笔。心中见识少而胆子越小，想说而说不出，或者能说又不敢说，在浅薄的观念和法度上谨小慎微，既怕不能附和古人，又恐被今人看作笑柄。就像刚过门的小媳妇，战战兢兢；又像跛足者登高，每走一步都恐怕摔倒。篇章写作，本来是件潇洒挥毫的乐事，（对于见识浅薄的人）反倒像是被束缚住手脚，到处都有障碍似的了。又有浮躁者必定说，古人某某的作品就是这样写的，除了我，他人必不能掌握这种技法；不自信者也说，古人某某的作品就是这样，今天也听某某人就这样传授的，而我正是照此来写作；狡诈的人心中认可，却不传授给他人；愚昧的人心中不理解其中的道理，只会向人们夸耀，认为自己的创作很有出处。更有人在创作时，意思已经说完，本不必再罗嗦，但是害怕纸张未满，不合定格，于是就想方设法扩充篇幅，成了画蛇添足；有的人意思尚未说清，正应当挥毫泼墨，但由于害怕突破前人尺度，赶紧草草收笔，这又成了虎头蛇尾的作品。上述种种作者，因为缺乏见识，所以没有胆量；不敢放笔抒写，也不能自由创意，这些作者陷入创作困境的教训，不能不认真总结。
提示：该段重点论述，若无见识，就不会有胆量；没有见识和胆量，创作势必陷于困境。
古来贤达强调说：“成大事者在于有胆量”。“文章千古事”，如果没有胆量，怎能够成就千古大业呢？因此我认为，没有胆量就会缩手缩脚、放不开笔墨。胆量既然缺乏，才智怎能表现出来呢？胆量能够增长才智，（人们）只知道才智受天赋影响，却怎知才智一定要靠胆量才能够充分发挥出来呢？我看到世俗称赞他人之所以具有才智，归结为他能够拘束自己的才智来附和创作的法度。这种认识，是不懂得才智生发的根本原因。所谓才智，是为了能够发现理、事、情和社会道德，以及丰富的创作法度的。如果（某人）的才智一定要依靠约束自己才能够附和基本法度的话，那就是说（他的）才智尚未束缚与规范之前，是不可能符合基本法度的。所谓才智，如若全然不能够从基本的理、事、情中表现出来，都是有悖于情理道德的言论，与真正的才智背道而驰，还能够称之为有才智吗？别人不能理解的，我凭借才智可以理解；别人不能表达的，我凭借才智表现了出来。发挥着丰富的想象和联想，天马行空，飘摇八荒，宇宙都不能束缚;借此创作出的诗文，自然能够揭示真理，事实准确，感情深厚，这才称得上是有才智。如果想要束缚心性来强加模仿，那他其实是已经习惯了砍掉想象的翅膀来恪守法度，却不懂得他所循规蹈矩的究竟是些什么。他肯定会说自己所遵循的是千古不变的法度，而这其实不过是所有世俗都能认同并趋奉的浅薄之见，又何必要求才智来收敛呢？因此作家只能凭借才智来掌握和运用法度，而决不能被现成法度束缚和驱使着，却还在炫耀着自己的所谓才智。所以我说：没有才智，思想就不能飞扬升华；或者说没有独特的思想，才智就无法表现。而所谓的规矩，就是为创造性的思想和想象而设置的无数通道。大约才智是心思的内在表现，他的外在表现则是创造着法度与形式。真有才智的人，内心对于世界万物，什么都能够深入理解与独立想象；他的创作语言，没有什么事物不能够充分地加以表现。谁能够束缚他的思想，又有什么能限制他的语言创造呢？只追求外在的法度规矩，一味束缚在具体事物僵死的法度上，反而会压抑了思想和想象。心灵得不到解放的人，（他本有的）才智就会大为损毁。
提示：重点论述见识与胆量、见识与才智之间的关系；以及它们对于创作的影响。
我曾经考察古代的才子，结合他们的诗歌与散文创作来进行探讨。比如左丘明、司马迁、贾谊、李白、杜甫、韩愈、苏轼等人，天地万物都接连不断地展现在他们的笔端，没有什么不可以写照、不可以生动地加以表现的。（作家）对前人不一定非得要承接他，对后来者也不必强求他们效仿自己。他们充分享受了各自的创作自由和***。像这样的才智之人，必定有自信心与独创力作为支撑。只有自信心与独创力强，才智方能强盛持久，这样的强盛持久是无法摧毁的。经历了千百代而仍然不朽的创作，凭借的就是自信与独创。
古人曾说：“掷地须作金石声”,六朝人很少有明白这个道理的。之所以称金石，是比喻独创的强盛持久。从这里可以看出作家的自信与创造。自信心与独创力的重要作用（就在于），即使是自己写作的一字一句，一经树立起来就推不倒，横挡上就摧不断，行动着就无法阻止，驻守着就不能动摇。《易经》说：“独立不惧”。此话可以用来评论这种人，并且这种人的作品也会是如此。比如有两个人，都正走在路途中，正好碰到崎岖峻险的山路。其中的弱者，筋疲力尽，心虚胆战，想要裹足不前，却又不允许停下来而只能前进。于是每走一步都要寻求依靠点，借此为依托。有时依靠别人的推或拉，有时手拿东西敲打着反复进行探查，即使能够前进并到达（目的地），也绝不是依靠了自己的力量，仅仅是比木偶被人抬着往前走强一点罢了。而其中那个自信心与独创力强的人，精神旺盛而勇气十足，一直往前走，不依靠任何外在的帮助，奋勇向前，与弱者的依托着外力方能前进是根本不同的。这正是灵魂牵引着形体，哪里还需要依靠外力方能前进。所以有信心就必定有创新，有创新就必定能成功。
我因此认为：写作者没有自信与独创就不能自成风格。（又例如）家庭本来是属于我自己的领地。每个人都有自己的家庭，这家庭都是凭着自己的自信与独创建成的，难道还要依靠或者仿照别人来建立自己的家庭吗？那就会像不能求得自家珍宝，而去偷取邻居的物品据为己有一样；即使偷尽了人家价值连城的美玉，终究还是邻居的珍宝，并不是自家珍宝。而有识者见到此，正好看作笑料罢了。因此本来是自己的，便须使它增益扩大而自成一家，这不是凭借个体的自信与创造就可以办到的吗？
但是自信心与独创力有大小，成就也会有高低。（所以）我还观察到古代的才子，自信足够某一乡里的优秀，于是就去做某一乡里的事情；自信足够一国的优秀，于是就去管理一国的事务；自信足够天下的优秀，于是就去掌管普天下的事物。自信心与独创力更强的，他会自信足以表现十代、百代、以至于千古，那么他创造的文学大业也就会名垂十代、百代、以至于永垂不朽；真的会全部应验他原本具有的自信心与创造力。试考证古往今来的才子，逐一比较他们所取得成就的高下，与他们原有的自信心、独创力的大小，两者简直是分毫不差、惊人的一致。再看看近代作家：他们初期的作品并非不受欢迎，一时间年轻人交口称赞，相互传诵，奉为楷模；但当他们辞世之后，作品便销声匿迹，很少会有人问津。有的作家，身后作品尚有读者，再传之后也就逐渐被人淡忘了。有的甚至还招致了批评讥讽，惹来是非不断；从前被人称赞的，日后却成为招人唾骂的，这真让人感叹不已。就像明朝三百年间，王世贞、李攀龙等人名声卓著于嘉靖、隆庆时期的文坛，终究不如明初四杰高启、杨基、张羽、徐贲等，至今尚未招人非议。钟惺、谭元春在明末纠正了文风弊端，又不如王世贞、李攀龙等人尚可隔代流传。这全是他们的自信与独创大小的区分呀。纵观百代诗坛，从《诗经》之后，只有杜甫的诗歌创造力能像《诗经》一样永垂天地之间。杜甫以后，后代诗人都不能免除众说纷纭、见仁见智、褒贬不一的局面。这中间有能够流传百代的诗人，但百代之内，有兴有衰。有的中道衰落而后又得复兴；有的从前备受压抑而如今又得宠爱；就好像世道必然要这样安排一样。有的作家生前没人推崇他，死后却有人突然崇尚他。
就像韩愈的散文那样，他在世时，整个社会上没人欣赏和推崇他的散文；但二百多年以后，欧阳修才大力推崇他，于是天下人一致以韩愈散文为正宗范式，直到当今他仍然受到尊崇。
提示：以上四段，反复论证并举例说明了，自信与独创力对于艺术成就的重要作用及其深远影响。
文章的生命力确实有大小远近的差别，并且，它随着时代变化而不断盛衰的状况又是如此不同。想要成就一家之言，绝对要奋发他的自信心与独创精神啊！（为此）首先要在内心求得见识，才可能转换为外在的才智；只有具备足够胆量的人，才可能施展自己的才智；唯有凭借个人的自信与独创力，方能保证才智创造的艺术生命力能够永存。见识，胆量，自信与独创，这三者全都具备，才智就可以全面展示；只具备其中一两项的，他的才智也就只能够部分地展现出来。这种展现又不能依靠勉强或者短暂的努力就立即成功，大约只有在自然而然的自性体验过程中才会达到。古往今来自信与独创力强大的，没有谁能够超过大禹的；大禹平定天下的功劳，是多么伟大的事业！但孟子却认为他随意做了点事儿，不过是遵循了水流自然行止的规则，疏通了河道罢了。难道还能有其它的治水方法吗？难道非得硬性改变水流的规律吗？不遵循自然法则，就是凭主观愿望勉强做事。大禹的功力，永垂在史册；虽然凭借语言创作力图求得不朽的人，不敢同大禹的功业相比，但是可以殊途同归。千万不要认为诗文创作只是雕虫小技，因此失去自信，从而导致自己一生默默无闻呀！
大约才、识、胆、力这四项是相互补充的。如果有一方面的欠缺，就很难进入文坛获取较大成就。对才、识、胆、力的要求无所谓宽严，但核心是先有见识。***使没有见识，那么才、胆、力就都失去了依托。没有见识却徒有胆量，会变成狂妄、莽撞与无知，言论背弃了道德规范，就会被世人蔑视。没有见识光有才智，虽然可以议论纵横、思维敏捷，但由于是非不清，颠倒黑白，才智反而会变成了祸患。没有见识却只是一味地自信而独创，那么邪敝荒诞的言论，足以误导人们、祸乱社会，危害性极大。如果将上述缺陷表现在诗坛上，便会成为诗歌风雅传统的违背者。唯有见识能够使人懂得继承，知道发扬，明确方向。在此基础上，才智和胆量都会由于有了自信而得到充分发展；世俗们全都反对或者全都赞同的，无法动摇我自己原有的创作主张。怎么能用他人观念作为自己判断是非的标准呢？这种自信在心中引领的愉悦和满足，岂只是表现在诗歌和散文方面呢！
提示：以上两节，重点阐明才、识、胆、力这四者之间的辩证统一关系，以及四者在运用中的自然体悟性。
然而人们怎能尽其一生而获得真正超凡的格调呢？真正具有远见卓识又谈何容易呢？其获取的途径应当像《礼记?大学》所说的那样，要从认知事物开始。在诵读古代诗书时，要用理、事、情来推究判别它，那么前后左右、中间两边，形形事物的不同表现，都可以推究认知，不会有丝毫疏漏而有悖于我们对事物的准确理解。如果以战法来比喻创作，那就能够做到进攻时无坚不摧，退守时绝无阻隔。若舍弃了自性内心的才、识、胆、力，而整日徒劳在古代诗文的背诵中，那不过是取得了一些抄袭倚仗、模仿剽窃的办法；自认为可以跻身于诗文创作之林，我却不敢有这样的认识。
提示：本段说明，内在的才、识、胆、力是为更好地认知、分析和表现客观外在的理、事、情而服务的。
有人会说：您阐发理、事、情三个概念，可以说是非常周全了。但（你强调说）这三个概念必定是文学创作与鉴赏中最为关键的（我却有疑义）。（我们试用这三个概念来）讨论诗歌。诗歌用来言情，这是肯定的；但理与事，似乎对诗歌本身并不是非常重要呀！先哲朱熹曾说：“天下的事物，都蕴含着道理和规则。”如果要谈到诗歌，好像不可以用物理来探讨它。诗歌做到极致，妙在含蓄无限，思想极为微妙而高远，其境界在于有意无意之间，其主旨在于表现与不表现之际，话说在此而意趣在彼，无端倪可查而又远非某一具象能够概括，超越论说而穷尽思索，仿佛进入了不能名状的境地，这就是诗家境界的极致。你却用一个理字来概括它。（其实）理的运用是有限度的，它能够据实而不宜虚构，可以掌控实施而不宜变化，不是过于刻板就是十分迂腐；就好像学究们枯燥地说书，闾师们老套地赞颂，又好比禅门竟然去推求定法而不弘扬活法；（我）私下里认为这样恐怕违背了诗家的要旨。对事而言，普天下的本来都有它的道理；但不一定都表现为实事。如果诗歌不可以用理念来概括，那又怎能用事实来加以解说它呢？但您却坚持认为一定要以理、事与情来概括诗歌特征，并且认定不会有丝毫的偏差。对此，在下我非常疑惑不解，这究竟有什么道理呢？
提示：该段就理、事、情对于诗歌创作与鉴赏的关键作用，提出设问与置疑。
让我这样来回答（上述疑问）：你谈的是实际情况。你对诗歌的描述，确实进入到了实质性问题。但是你只懂得可言说可运用的理叫做理，而名目与言说达不到的理你懂得它也是理吗？你只知道可确定的事是事，然而知道本无实事正是所有之事的出处吗？可述说的道理，***都会表达，又哪里必须诗人去说呢？可证明的事，***都会述说，又哪里用得着诗人再去重复？必定有常人无法探索的道理，以及常人不能领悟的事情，诗人观察着表象而翻然省悟在内心，别一番理趣与故事也就活生生展现于眼前了。现在试举杜甫诗集中几段名句，为你做清晰而概要的解释，可以吗？
提示：概要地回答上述置疑，提示这里的理与事，具体指的是诗歌中的理趣和物象；借此引领以下的进一步举例说明。
比如杜甫《玄元皇帝庙作》中的“碧瓦初寒外”一句，让我们来逐字研究（它）。从表面的意思看，它说的是外，与内是无关联的。初寒是什么状态，能够将它内外分离开吗？况且将碧瓦置于其外，就能避开初寒吗？寒气，是天地间的气流。这种气流，在宇宙之内到处充满着，碧瓦偏偏就能脱离它？（或者说）寒气仅仅盘踞在碧瓦之内吗？用初字描写寒气，引领严寒而不似严寒吗？初寒是没有形象的，碧瓦却是物质存在，把虚无与实体混合起来而划分内外，我不知这是写碧瓦呢，还是写初寒？写近景还是写远景？***使必须用理来求证实事、解释诗歌创作（的话），虽然是战国时齐国的邹衍那种谈天说地的辩才，恐怕对此也只能技穷了。然而，一旦在想象中投身于当时的特定场景，就会感到这五个字所创制的情境，突然间仿佛像是天造地设一般：呈现出形象，感染在眼目，顿悟在心中。心中的感悟，嘴上说不出；嘴上说出的，而意蕴又无法解释。仿佛向我们展示出似曾相识的画面，竟然像是有内有外，有寒有初寒，只不过是借助碧瓦这一具象表现了出来。（这画面）有中间，有边际，虚实相互生发，有无互相成就，取用于眼前而心中自得，它的道理明显，事实确凿。苏轼说：“王维诗中有画。”但凡诗歌可以入画的，那是诗家的本事。比如风云雨雪这类非常宜于变幻的现象，画家没有不能够描绘在笔下的。若是初寒内外的景色，即便是五代画家董源和巨然复生，恐怕也会束手无策、搁笔不画了。普天下只有能将哲理和人事带入神奇意境的诗句，那才是平庸之辈根本模仿不出来的呀！
又如杜甫诗《宿左省作》中“月傍九霄多”一句。描写月亮的，从来都只说圆缺、明暗、升沉、高下，而没有说多与少的。如果换成庸俗儒生，不是说“月傍九霄明”，就是说“月傍九霄高”，（他们）认为这样描写就做到了景象真实而用字贴切。现在（杜甫却要）说多；不知是说月亮本来就多呢？还是由于傍了九霄才多呢？不知是指月光多呢？还是说月亮照的地方多呢？似有说不尽的意味。试想当时的情景，并不因为描写了明、高、或者是升，就能表现出当时的情景。只有这个多字，才可以概括出那个特定夜晚宫殿中的情景。其他人都见到了那样的夜晚，却不能省悟也无法表现，唯有杜甫见到后有所感悟，并且表达了出来。事实如此，其中的道理也不能不是这样。
又例如杜甫诗《夔州雨湿不得上岸作》中“晨钟云外湿”一句，是用晨钟作为物象来谈湿吗？云外的事物，何止成千上万；况且钟就一定要在寺庙；即使是在寺庙中，除钟之外，物体众多，为何偏偏说湿了钟呢？诗人写作时，因为听到钟声有所感触，才这样安排的。钟声没有形状，真能够湿？钟声进入耳朵才会听到；听在耳中，只能分辨它的声音，哪里能辨别它湿不湿呢？说云外，是眼前又看到了云，并未见到钟，所以要说云外；可这首诗是因为雨湿而创作的，有云然后才有雨，钟被雨打湿，那么钟是在云层遮蔽之内，不应该说是云外。这句诗，我不知道它写的是耳中听到的？还是眼里所见到的呢？或是心里揣摩出来的呢？平庸的文人对此一定会说“晨钟云外度”，又有的必定要说“晨钟云外发”；决不会有写湿字的。他们不懂得那是隔着云层见到钟，在钟声里听出了因湿而发闷的声音。这才真是奇特地领悟了天地人道的妙处，从极为深刻的思考中产生出了艺术顿悟，因此才会达到如此自然浑成的诗歌境界。
再比如杜诗《摩诃池泛舟作》中“高城秋自落”一句。秋天是什么样子，为什么要说它落呢？时令交替的过程，没听到过有人说它是落的。就算秋天能落，为什么把它与高城连接起来呢？之所以说高城落，就是因为秋天实际是从高城最先感受到它的降临，于事于理都是这样的无法变更呀！
提示：以上四段，分别用杜诗中四个例子来详加论证自己的观点，深刻指出：诗歌一定要对客观事理进行艺术加工；只有虚实相兼，心象融合，内心与外物统一，理事情贯穿一体，善于表现出非常理之理，非常事之事，非常情之情，这才是诗家才、识、胆、力的最佳体现，这才是诗歌创作的最高境界。
以上随意地列举并说明了杜甫诗集的四句诗。如果用平庸文人的眼光来看，诗歌要讲理，理怎能讲通呢？用诗歌来说事，事又在哪里呢？佛家所谓言语神妙无定、思想飘渺无迹，这其中的道理就在于：最虚空的往往是最真实的，越高远的才越加亲近。（它）展现在心灵与眼目的融会之间，恐怕就如同飞鹰跃鱼那样的显著。道理既然明白，还能够认为诗歌无实事可求吗？古人入事合理的精妙之句，像这样的非常多，姑且举出以上四句，用来类比其它诗歌。还有用事实肯定无法解释的（作品），随意举一些唐代诗句。比如“蜀道之难，难于上青天”；“似将海水添宫漏”；“春风不度玉门关”；“天若有情天亦老”；“玉颜不及寒鸦色”等句。像这样的诗句何止成千上万，但决不会有（诗中所描述的）这种事情发生，（这些）实在都是些感情激越与想象联想中的夸张句。感情必须遵循一定的道理，才能够锻造得深厚真实而被人接受。感情与哲理相互交融，客体的事物不也就融汇在其中了吗？
提示：这一段，对以上所举四例进行小结，揭示现实生活中的真理事情与诗歌中的理趣物象之间的差别及其辩证关系。
总之，写诗的人，实际上必须要表现理、事、情。说别人可以说的，解释别人都能理解的，就会产生平庸之作。只有一般人无法阐明的哲理，无法洞察的事物，以及不能直接表达的情感，（我们却）借助深刻思索揭示真理，通过想象来构筑故事和物象，在扑朔迷离的联想中使情感得到升华，这才能创作出哲理深刻、事物真切、感情浓烈的诗句。庸俗文人的耳目心思中怎会具有这样的境界呢！那么我所论述的理、事、情这样三个概念，就不是迂腐的、怪僻的和僵死的概念了。了解并且真正掌握了上述观点和艺术技能，不仅仅有益于写诗，还会有益于对一切事物的认知与表现啊！
A. 多指读书学习只球懂个大概，不求深刻了解是什么成语
囫囵吞枣
B. 指打开书本阅读，就会有所得益的成语
开卷有益
kāijuànyǒuyì
[释义] 开卷：打开书本；益：益处；专收获。打开书来看；属就会有收获。
[语出] 宋·王辟之《渑水燕谈录》：“太宗日阅《（太平）御览》第三卷；因事有阙（缺）；暇日追补之；尝曰：‘开卷有益；朕不以为劳也。’”
[正音] 卷；不能读作“juǎn”。
[辨形] 卷；不能写作“券”。
[近义] 读书无用
[用法] 一般多用来指读内容健康的书籍；就会有好处。一般作宾语、定语、分句。
[结构] 主谓式。
[例句] ～的说法是正确的；我们历来提倡多读书；读好书。
C. 形容读书多的成语有哪些
1、诗礼人家：世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
2、学富五车：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
3、闭户读书：关着门在家里埋头读书。
4、三余读书：充分利用一切空余时间读书。
5、博览群书：博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
6、牛角书生：比喻勤奋读书的人。
7、读书破万卷：破：突破；卷：书籍册数。形容读书很多，学识渊博。
8、焚膏继晷：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。
9、腹载五车：比喻读书甚多，知识渊博。
10、枕典席文：指以典籍为伴，勤于读书学习。
11、映月读书：利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。
12、然荻读书：然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。燃荻为灯，发奋读书。形容勤学苦读。
13、十年窗下：科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。
14、七行俱下：读书，同时读七行。比喻非常聪明。
15、硕学通儒：儒：指读书人。学问渊博，通达事理的学者。
16、招贤纳士：招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
17、寻章摘句：寻：找；章：篇章；摘：摘录。旧时读书人从书本中搜寻摘抄片断语句，在写作时套用。指写作时堆砌现成词句，缺乏创造性。
18、十年寒窗：形容长年刻苦读书。
19、宿学旧儒：指老成博学的读书人。
20、洋洋盈耳：洋洋：众多；盈：充满。指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。
21、滚瓜烂熟：形容读书或背书流利纯熟。
22、五车腹笥：比喻读书多，学识渊博。
23、朝经暮史：经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。形容勤奋读书。
24、立地书橱：比喻人读书多，学识文博。
25、源头活水：原比喻读书越多，道理越明。现也指事物发展的动力和源泉。
26、读不舍手：舍：舍得，愿意。读书读到有兴趣时舍不得放下。
27、囊萤照读：用口袋装萤火虫，照着读书。(suibi8)形容家境贫寒，勤苦读书。
28、引锥刺股：锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
29、书读五车：形容读书多、知识丰富。
30、傲贤慢士：贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
31、穷愁潦倒：穷愁：穷困愁伤；潦倒：颓丧，失意。穷困愁苦，失意消沉。形容读书人境遇困苦，意志消沉。
32、枕籍经史：枕着经典，垫着史书。形容专心一意读书。
33、博览五车：指读书多，学识渊博。
34、两脚书橱：指读书很多但不善于应用的人。
35、读书百遍，其义自见：见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
36、闭门读书：关起门来在家里读书。原意是独自学习，而不与别人切磋。后也用以形容专心埋头苦读。
37、才贯二酉：二酉：指大酉山、小酉山。因以之形容读书甚多、学识渊博。
38、积雪囊萤：积雪：南朝孙康映雪读书。囊萤：晋代车胤把萤火虫装在口袋里，借荧光读书。形容刻苦攻读。
39、书通二酉：比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉：指大酉山、小酉山。
40、书香世家：指世代都是读书人的家庭。
41、世代书香：世世代代都是读书人家。
D. 什么成语的意思是指缺乏阅历经验的读书人
白面书生：指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。
饱版谙世故：指对世态人情有深刻感权受或有丰富的处世经验。
饱经世故：指阅历多，积累了丰富的处世经验。
饱练世故：指对世态人情有深刻感受或有丰富的处世经验。同“饱谙世故”。
不经世故：经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。
初出茅庐：茅庐：草房。原比喻新露头脚。现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。
传经送宝：经：经典，经验。把成功的经验和办法传送给别人。
措置裕如：措置：处理，安排；裕如：从容不迫，很有办法的样子。处理事情从容不迫。常用来称赞人有办事的才能和经验。
刀笔老手：刀笔：古人在竹简上写字，错了用刀削去重写。旧指撰写公文或诉状有经验的人。
E. 读不完的大书指的是什么书中有什么内容
《读不完的大书》指的是大自然有很多好玩的东西，包括千姿百态的动物：有蹦蹦跳跳的小麻回雀、有展答翅飞翔的老鹰、有勇敢忠贞的小蚂蚁、还有快乐嬉戏的小鱼……包括各种各样的植物：有梨树、有桃树、有橘子树、有柚子树、有竹子、还有棕榈……。
在最后一段，大自然被比作一本大图画书。大自然的风景很美，就像一本图画书。把自然比作一本大书，自然中蕴藏着无数的奥秘。
(5)指读的书特别多的成语是什么意思是什么扩展阅读：
读不完的大书的好段：
1、花草树木的生长、开花、结子，暑寒荣枯，都有各种不同的趣味。草的叶子不一样，有长有短，有的还带刺；花儿有红的、黄的、紫的、蓝的，形状有单瓣的、重瓣的，千姿百态，给人无穷的乐趣。
2、我家房子的四周，栽有各种果树，有梨树、桃树、橘子树、柚子树，它们在不同的季节开不同的花，结不同的果实。从树上直接摘下的果子，格外鲜美。
3、屋子后面还有两丛竹子，是我最爱的。雨后春笋，一天长几寸，出土几天就长得和我一样高了。青翠茎叶，亭亭玉立，显得那么纯洁。微风吹来，一片沙沙声，是那么温柔细腻。大风袭来时，竹林总是最先发出刷刷的喧声。
4、大自然是一部看不完的大画册，是一本读不完的大书，里面有无穷的奥秘，无尽的乐趣。
F. 指读书多的成语
立地书厨 比喻人读书多，学识渊博
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
学富内五车 五车：指容五车书。形容读书多，学识丰富。
书读五车 形容读书多、知识丰富。
五车腹笥 比喻读书多，学识渊博。
饱学之士 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。
博览群书 博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
腹载五车 比喻读书甚多，知识渊博。
汗牛充栋 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
G. 指读书有好处，是什么成语
开卷有益
H. 原指读书要领会精神实质不必咬文嚼字，现多指只求懂个大概不求深刻了解。这句话用个成语来讲应该是什么
不求甚解
原指读书要领会精神实质不必咬文嚼字，现多指只求懂个大概不求深刻了解。
I. 关于书的成语
暗室求书、闭户读书、博览群书、布衣韦带、凿壁偷光、读书得间、废书而叹、焚膏继回晷
腹载五车答、画荻教子、开卷有益、立地书橱、然荻读书、三余读书、十年寒窗、诗礼之家、十行俱下、书香门第、十年窗下、硕学通儒、书声琅琅、大璞不完、孙康映雪、徒读父书、五行并下韦编三绝、学富五车、寻章摘句、一箪一瓢。
引锥刺股、映月读书、源头活水、映雪读书、招贤纳士、爱不释手、焚书坑儒、黄耳传书、家书抵万金、借书留真、据鞍读书、立地书橱、两脚书橱、临池学书、囊萤照书、牛角挂书、弃书捐剑、磬竹难书、然荻读书。
(9)指读的书特别多的成语是什么意思是什么扩展阅读：
关于书的古诗：
1、军书十二卷，卷卷有爷名。译文：那么多卷征兵文书，每卷上都有父亲的名字。
2、烽火连三月，家书抵万金。译文：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。
3、却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。译文：回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。
J. 指读书人不切实际的见解是什么成语
纸上谈兵zhǐshàngtánbīng
[释义] 在纸上谈论用兵（兵：打仗；用兵）。比喻内不解决实容际问题的空谈。
[语出] 清·曹雪芹《红楼梦》：“现有这样诗人在此；却天天去纸上谈兵。”
[近义] 坐而论道 华而不实 画饼充饥 望梅止渴
[反义] 埋头苦干 脚踏实地
[用法] 含贬义。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 偏正式。
[辨析] 见“夸夸其谈”（582页）。
[例句] 人们十分讨厌那些只会～；而不能解决实际问题的人。
[英译] talkaboutstratagemsonpaper
[成语故事]
A. 从一个汉字改变成另一个汉字是什么成语
杭——航：木已成舟。
晕——晖：晕头转向。
奏——春：偷天换日。
B. “换”字开头的成语是什么
换斗移星
换骨夺胎
换骨脱胎
换柳移花
换日偷天
换汤不换药
换羽移宫
C. 带移字的和换字的成语
移字的和换字的成语 ：
物换星移、
移丘换段、
换柳移花、
移花换柳、
移星换斗、
移根换叶、
移形换步、
时移物换、
移商换羽
D. 带改字的成语有哪些
幡然改途 翻然改进 翻然改图
改步改玉 改操易节 改朝换代
改恶从善内 改恶行善 改过不吝
改过迁善 改过自新容 改换家门
改名换姓 改容易貌 改是成非
改俗迁风 改天换地 改头换面
改头换尾 改弦更张
E. 什么成语的意思是改动一个字整个词的意思都不一样
力所能及——力所不及
事倍功半——事半功倍
有始有终——有始无终
有头无尾——有头有尾
F. 用一是一二是二换成一个意思相当的四字成语
说抄一不二
shuō yī bù è袭r
解释说怎么样就怎么样。形容说话算数。
出处清·张春帆《宦海》第四回：“这个时候的邵孝廉，就是个小小的制台一般，说一是一，说二是二，庄制军没有一回驳过他的。”
结构联合式。
用法用作褒义；说到做到。一般作谓语。
正音说；不能读作“shuì”。
辨形一；不能写作“衣”。
近义词言而有信、一言为定
反义词出尔反尔、言而无信
辨析～和“一言为定”；都有“说出的话决不更改”的意思。但～偏重于说过的话必须做到；形容人言而有信。“一言为定”强调双方遵守信约；不能更改。
例句
(1)他从来就是～的；只要答应了的事；就一定要办好。
(2)他从来就是～；敢于负责的；你只管放心。
G. 带换字的四字成语
偷梁换柱、 改天换地、 偷天换日、 脱胎换骨、 改朝换代、 移丘换段、 移星换斗、 千金不换、 移商换羽、 鸟枪换炮、 物换星移、 改换门庭、 移形换步、 移花换柳、 更新换代、 万金不换、 如***包换、 洗心换
H. 带有改字的成语有什么
更姓改名、改过自新、改邪归正、面不改色、改天换地
一、更姓改名
白话释义：指改换原来的姓名。
朝代：清
作者：吴敬梓
出处：·《儒林外史》第八回：“自此更姓改名，削发披淄去了。
二、改过自新
白话释义：也说悔过自新。改正过错，重新做人。
朝代：西汉
作者：司马迁
出处：《史记·吴王濞列传》：“德至厚，当改过自新。”
翻译：恩德十分厚重，应当悔过自新。改正过错，重新做人
三、改邪归正
白话释义：离开邪路，回到正路上来。指改正错误，重新做人。
朝代：宋
作者：·释道原
出处：《景德传灯录》：“今可舍邪归正以入佛乘。”
翻译：如今可以舍弃邪恶，归于正路学习佛法
四、面不改色
白话释义：脸色不变。形容从容镇静的样子。
朝代：元
作者：秦简夫
出处：《赵礼让肥》第二折:“我这虎头寨上，但凡拿住的人呵，见了俺，丧胆亡魂，今朝拿住这厮，面不改色。”
五、改天换地
白话释义：也说改地换天。比喻彻底的大规模的变革。常用来指自然或社会的根本变革。
朝代：近代
作者：丁玲
引证：《杜晚香》:“外边的惊天动地，改天换地，并没有震动过这偏僻的山沟。”
I. 带有换,书字的成语
书不尽言 书：书信.信中难以充分表达其意.后多作书信结尾习用语.
书缺有间 泛指古书残缺已有多年.
书声琅琅 形容读书声音响亮.
书同文,车同轨 车轨相同,文字相同.比喻国家统一.
书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭.
书不尽意 指文辞难充分达意.后多作书信结尾习用语.
书不释手 手里的书舍不得放下.形容勤学或看书入迷.
书读五车 形容读书多、知识丰富.
书画卯酉 犹言上下班.卯时签到,酉时签退.
书空咄咄 为叹息、愤慨、惊诧的的典实.
书囊无底 指古今书籍不可胜数.
书生之见 指读书人不切实际或不合时宜的见解.
书声朗朗 形容读书声音清朗而响亮.
书通二酉 比喻读书甚多,学识丰富精湛.二酉：指大酉山、小酉山.
书香门户 指世代都是读书人的家庭.
书香人家 指世代都是读书人的家庭.
书香世家 指世代都是读书人的家庭.
二、书字在第二位的成语：
大书特书 书：写.大写特写.指对意义重大的事情特别郑重地加以记载.
丹书铁契 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证.古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证.文凭用丹书写铁板上,故名.
丹书铁券 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证.古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证.文凭用丹书写铁板上,故名.
掉：摆动,摇动.指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博.
读书得间 间：间隙.比喻窍门.读书得了窍门.形容读书能寻究窍门,心领神会.
读书三到 形容读书十分认真.
读书三余 余：冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者晴之余.指读好书要抓紧一切闲余时间.
读书*** 指在文化上能承先启后的读书人.
废书而叹 因有所感而停止读书.
焚书坑儒 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生.焚毁典籍,坑杀书生.
家书抵万金 比喻家信的珍贵.
借书留真 指借别人的书,抄写后留下正本,把抄本还给别人.
弃书捐剑 比喻胸怀大大志的人不屑于小事.
诗书发冢 比喻口是心非、言行不一的伪君子作风.
四书五经 四书：亦称四子书,即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》.指儒家经典.
学书不成,学剑不成 学习书法没学好,学习剑术也没学到手.指学习一无所成.
郢书燕说 郢：春秋战国时楚国的都城；书：信；燕：古诸侯国名；说：解释.比喻牵强附会,曲解原意.
拥书百城 比喻藏书极其丰富或嗜书之深.
知书达礼 知、达：懂得.有文化,懂礼貌.形容有教养.
著书立说 立：创立、提出；说：主张,学说.从事写作,提出自己的主张和学说.
曝书见竹 指睹物思人.
丹书白马 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时,宰白马歃其血,以示坚守誓约,后人称为“丹书白马”.
读书百遍,其义自见 见：显现.读书上百遍,书意自然领会.指书要熟读才能真正领会.
读书君子 旧时称有志操有学问的人.
读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数.形容读书很多,学识渊博.
燔书阬儒 焚毁典籍,坑杀书生.同“焚书坑儒”.
燔书坑儒 焚毁典籍,坑杀书生.同“焚书坑儒”.
飞书走檄 迅速地书写文件.
摊书傲百城 比喻藏书之富或嗜书之深.
摊书拥百城 比喻藏书之富或嗜书之深.同“摊书傲百城”.
通书达礼 指通诗书,懂礼仪.
乡书难寄 乡书：家书.家书很难寄回家中.比喻与家乡消息隔绝.
学书学剑 学文练武.
以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹.比喻死守教条,难以成事.
拥书南面 比喻藏书极其丰富或嗜书之深.同“拥书百城”.
鱼书雁帛 泛指书信.
鱼书雁帖 泛指书信.
鱼书雁信 泛指书信.
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说.写书或文章,创立自己的学说.
左书右息 比喻倒行逆施.
三、书字在第三位的成语：
白面书生 指缺乏阅历经验的读书人.也指面孔白净的读书人.
立地书橱 比喻人读书多,学识文博.
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人.
一介书生 一介：一个.旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称.
有脚书橱 比喻学识渊博的人.也指脱离实际食古不化的书呆子.
白面书郎 犹白面书生.指只知读书,阅历少,见识浅的读书人.有时含贬义.亦泛指读书人.
咄咄书空 形容失志、懊恨之态.
尽信书不如无书 泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本.
立地书厨 比喻人读书多,学识渊博.
牛角书生 比喻勤奋读书的人.
飘零书剑 古时谓文人携带书剑,游学四方,到处飘泊.
琴棋书画 弹琴、弈棋、写字、绘画.常以表示个人的文化素养.
世代书香 世世代代都是读书人家.
文弱书生 文弱：文雅而体弱.举目文雅,身体柔弱的读书人.
燕颔书生 有封侯之相的读书人.亦用以称美志在建立军功的士人.同“燕颔儒生”.
殷浩书空 借指事情令人惊奇诧异.
有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人.
坐拥书城 比喻藏书丰富.同“坐拥百城”.
四、书字在第四位的成语：
闭户读书 关着门在家里埋头读书.
秉笔直书 写史书根据事实记录,不隐讳.
博览群书 博：广泛.广泛地阅读各种书.形容读书很多.
刺股读书 比喻刻苦攻读.
大书特书 书：写.大写特写.指对意义重大的事情特别郑重地加以记载.
黄耳传书 黄耳：犬名；书：书信.黄犬为主人往返传书.后比喻传递家信.
据鞍读书 在马背或驴背上读书.后多形容学习勤奋.
临池学书 临：靠近,挨着.指刻苦练习书法.
囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中.形容家境贫寒,勤苦读书.
牛角挂书 比喻读书勤奋.
磬竹难书 罄：用尽；竹：竹简,用以写字；书：写.用尽竹子也难写完.形容罪行多得写不完.后泛指事实多,写不完.
然荻读书 然：“燃”的本字,燃烧；荻：芦苇一类的植物.燃荻为灯,发奋读书.形容勤学苦读.
三余读书 充分利用一切空余时间读书.
史不绝书 书：指记载.史书上不断有记载.过去经常发生这样的事情.
徒读父书 徒：只.父书：父亲之言论.白读父亲的兵书.比喻人只知死读书,不懂得运用知识,加以变通.
悬石程书 形容勤于政事.
映雪读书 利用雪的反光读书.形容读书刻苦.
映月读书 利用月光来照明读书.形容家境清贫,勤学苦读.
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为.改变旧习,发愤读书.
伴食中书 指执政大臣庸懦而不堪任事.
闭门读书 关起门来在家里读书.原意是独自学习,而不与别人切磋.后也用以形容专心埋头苦读.
不刊之书 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制.
奋笔疾书 奋笔：提起笔来.指精神昂扬地挥笔快速书写.
奋笔直书 奋笔：提起笔来.指精神昂扬地挥笔快速书写.同“奋笔疾书”.
衡石程书 用以形容君主勤于国政.同“衡石量书”.
衡石量书 古时文书用竹简木札,以衡石来计算文书的重量,因用以形容君主勤于国政.
狐鸣鱼书 指起事者动员群众的措施.
洪乔捎书 指言而无信的人.
黄麻紫书 皇帝的文告,用黄麻纸书写,用紫泥封缄,故称.同“黄麻紫泥”.
寄雁传书 指传递书信.
目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字.
目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字.同“目不识书”.
磬笔难书 极言事实多,即使用完笔也难写全.磬,通“罄”.
罄竹难书 罄：尽,完；竹：古时用来写字的竹简.形容罪行多得写不完.
十年读书 指长期努力于学业.
识礼知书 懂得礼仪,熟知诗书.
识字知书 指有文化知识.
手不释书 犹手不释卷.书本不离手.形容勤奋好学.
鱼笺雁书 泛指书信.
凿楹纳书 指藏守书籍以传久远.
凿柱取书 指秉承先人的遗训.
枕经籍书 枕着经,垫着书.形容酷嗜读书,以书为伴.
咫尺之书 书信.古代书写用木简,信札之简长盈尺,故称.
左图右书 周围都是图书.指嗜书好学.也指一种有插图的读物.
仰屋着书 仰：脸向上；着：写.形容一心放在著作上
J. 带改字的成语
含改字的成语：
面不改色
改天换地
改邪归正
改弦更张
死不悔改
江山易改，本性难移内
改过自新
改朝换代
痛改前容非
朝令夕改
行不更名，坐不改姓
屡教不改
改过迁善
风移俗改
知过必改
柴天改物
风雨不改
江山好改，秉性难移
改操易节
更姓改物
有则改之，无则加勉
良弓无改
改姓易代
幡然改途
江山好改，本性难移
璇玑改度
更姓改名
朝闻夕改
更名改姓
改换门庭
一改故辙
改是成非
不改其乐
翻然改图
改名易姓
朝行夕改
山河易改，本性难移
江山易改，禀性难移
改口沓舌
翻然改悟
改头换面
改容易貌
江山好改本性难移
不知悔改
有则改之
改过不吝
本性难改
知错即改
遁名改作
改俗迁风
改换家门
有则改之，无则嘉勉
改柱张弦
改玉改行
积习难改
改往修来
过而能改
改政移风
江山易改，秉性难移
……
两脚书橱的逃亡歌曲名称的意思为爱逃亡。专辑歌手：韦礼安，streetvoice人气网路创作歌手，2007年更在《快乐星期天》校园歌喉战脱颖而出，蛰伏两年一直埋首音乐创作，直至去年3月正式发表新歌“慢慢等”和“好天气”。
1. 有关于背叛 两面倒的 四个字的成语有哪些
背信弃义：背：违背；信：信用；弃：丢弃；义：道义。违背诺言，不讲道义。
背恩忘义：背：背叛。指背弃恩德，忘却道义。
背盟败约：背：违背。盟、约：誓约。败：败坏。指撕毁。背叛誓言，撕毁盟约。
百约百叛：约：约定。多次订约，多次背叛。形容毫无信用。
见利忘义：见到有利可图就不顾道义。
认贼作父：把仇敌当作父亲。比喻甘心卖身投靠敌人。
卖主求荣：出卖自己主人的利益，求得个人荣华富贵。
两面三刀：比喻居心不良，当面一套，背后一套。
阳奉阴违：指玩弄两面派手法，表面上遵从，暗地里违背。
左右逢源：原指知识广博，应付自如。后也比喻做事得心应手，非常顺利。 有时也用来讽刺为人圆滑，善于投机。逢：遇到； 源：水源。到处遇到充足的水源。
2. 俩开头的四字成语*
两败俱伤
①两者都受到损失。②指双方争斗，结果都受到损失
*
两般三样
不一样，不一致
*
两次三番
多次；好几次
*
两道三科
说三道四，花言巧语
*
两肩荷口
犹言两个肩膀扛张嘴，比喻只会吃饭不会干事
*
两脚居间
方言。犹言中间人。多指婚姻介绍人
*
两脚书橱
《南史·陆澄传》：“澄当世称为硕学，读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰：‘陆公，书厨也。’”后遂以“两脚书橱”指读书记诵甚多但不善应用的人
*
两肋插刀
喻承担极大牺牲
*
两两三三
①谓三两为群。②形容稀疏
*
两面二舌
玩弄两面手法，搬弄是非
*
两面三刀
比喻当面一套背后一套，玩弄欺骗手法
*
两全其美
圆满地照顾了两方面，使双方都很好
*
两世为人
做了两次人。谓死里逃生，好象重到人世
*
两手空空
谓一无所有
*
两头白面
同“两头白面”
*
两头白面
对两头都掩饰、隐瞒。形容作事情表里不一，两面糊弄，两头讨好。白面，面粉，比喻胡涂或被人蒙蔽
*
两头和番
谓两面拨弄、搅和
*
两头三面
同“两头白面”
*
两头三绪
形容心意烦乱
*
两相情原
双方互相愿意
*
两小无猜
唐李白《长干行》之一：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌嫌。”后因以“两小无猜”。谓男孩女孩天真无邪，一起玩耍，没有嫌猜
*
两袖清风
谓除两袖清风之外，别无所有。形容居官清廉，没有余财
*
两意三心
3. 带两个数字的四字成语.一心一意、一分为二、不三不四（三心二意）、四面八方、四通八达、五光十色（五颜六色）、六神无主、七零八落（七上八下）、五花八门、半斤八两、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 （2）十全十美（十万火急）、百花齐放（百家争鸣）、千军万马（千载难逢）、万紫千红（万水千山） 一目十行 一心一意 一五一十 一刀两断 一言为定 一字千金 一朝一夕 一字之师 一叶知秋 一路平安 一路顺风 一箭双雕 三心二意 三长两短 四面八方 四通八达 五颜六色 五湖四海 五光十色 五花八门 五谷丰登 七上八下 九牛一毛 十全十美 万众一心 成千上万 万古流芳 万紫千红 五马分尸 万人空巷 万马奔腾 一言九鼎 五十步笑百步 1. 绝大多数是表示非确指的，只有极少数是表示确数，如：一字之师、二竖为虐、三纲五常、三足鼎立、三元及第、三从四德、三皇五帝、三姑六婆、四时八节、四大皆空、四体不勤、五谷不分、五体投地、六神无主、七窍生烟、七擒七纵、八仙过海、九鼎大吕、十恶不赦，等等. 2. 有的是表示“多”的意思，以含有“三、五、百、千、万”的部分成语最有代表性，如接二连三、三番五次、三令五申、九死一生、百炼成钢、百孔千疮、千方百计、千夫所指、千头万绪、万变不离其宗、亿万斯年，等等. 3. 有的是表示“少”的意思，以含有“一”的部分成语最有代表性，如一丝一毫、一毛不拔、一点一滴、一朝一夕、一针一线、一知半解、一鳞半爪、三三两两、三言两语、九牛一毛，等等. 4. 有的是表示“繁杂、凌乱”的意思，以含有“七、八”的部分成语最具有代表性，如七零八落、横七竖八、七上八下、乱七八糟、七手八脚、七嘴八舌、七拼八凑、杂七杂八、七折八扣、五花八门、五光十色、千头万绪，等等. 5. 有的是表示强调突出，如一模一样、一丝一毫、独一无二、一清二楚、一干二净、一刀两断、一落千丈、五大三粗、九九归一、十拿九稳、十全十美、百战百胜、千真万确、万无一失，等等. 6. 有的明显地含有贬义，以含有“三、四”的大部分成语最具有代表性，如说三道四、不三不四、低三下四、丢三落四、朝三暮四、推三阻四、颠三倒四、欺三瞒四、调三窝四，等等.这些成语中的数字多少含有一点“是非好坏”或“这样、那样”等意思. 从这类成语的语法结构来看，其中的数字可以充当各种成分： 1. 作主语，如：一了百了、一之谓甚、万无一失； 2. 作谓语，如：言行不一、气象万千、人一己百； 3. 作宾语，如：举一反三、杀一儆百、略知一二； 4. 作定语，如：八面玲珑、百家争鸣、万象更新； 5. 作状语，如：耳目一新、势不两立、三思而行； 6. 作补语，如：低三下四、推三阻四、行百里者半九十. 另外，成语中的数字还有一定的修辞作用，它们可以构成多种修辞格.例如： 1. 摹形；十字街头、八字打开； 2. 夸张：入木三分，垂涎三尺； 3. 紧缩：三姑六婆、三纲五常； 4. 衬托：千钧一发，一本万利； 5. 镶嵌：四平八稳，一干二净； 8. 叠词：三三两两，千千万万； 6. 顶真；一而再再而三，人同此心，心同此理； 7. 同语：一物降一物，一是一，二是二；等等.以上答案提供参考，希望可以帮到您.记得O（∩_∩）O。
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1. 读书的四字成语大全
暗室求物 在没有光亮的房间寻找东西。
比喻读书不得要领，难见成效。 傲贤慢士 贤：有才德的人。
士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。许许多多贫寒的读书人。
白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。
闭户读书 关着门在家里埋头读书。 博览群书 博：广泛。
广泛地阅读各种书。形容读书很多。
布衣韦带 原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。 穿壁引光 穿：凿通；引：引进。
凿通墙壁，引进烛光。形容家贫读书刻苦。
春诵夏弦 诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。原指应根据季节***取不同的学习方式。
后泛指读书、学习。 箪食瓢饮 一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。 读书得间 间：间隙。
比喻窍门。读书得了窍门。
形容读书能寻究窍门，心领神会。 读书三到 形容读书十分认真。
读书*** 指在文化上能承先启后的读书人。 废书而叹 因有所感而停止读书。
焚膏继晷 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。
形容勤奋地工作或读书。 腹载五车 比喻读书甚多，知识渊博。
滚瓜烂熟 形容读书或背书流利纯熟。 含英咀华 咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。
比喻读书吸取其精华。 画荻教子 荻：芦苇。
用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
据鞍读书 在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。
开卷有益 开卷：打开书本，指读书；部分国：好处。读书总有好处。
琅琅上口 琅琅：玉石相击声，比喻响亮的读书声。指诵读熟练、顺口。
也指文辞通俗，便于口诵。 立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。 磨穿铁砚 把铁铸的砚台都磨穿了。
比喻读书用功，有恒心。 囊萤照读 用口袋装萤火虫，照着读书。
形容家境贫寒，勤苦读书。 囊萤照书 囊萤：把萤火虫放在袋子中。
形容家境贫寒，勤苦读书。 牛角挂书 比喻读书勤奋。
七行俱下 读书，同时读七行。比喻非常聪明。
然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。燃荻为灯，发奋读书。
形容勤学苦读。 三余读书 充分利用一切空余时间读书。
诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。
十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。形容读书极快。
十年窗下 科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。
十年寒窗 形容长年刻苦读书。 书声琅琅 形容读书声音响亮。
书香门第 旧时指上辈有读书人的家庭。 硕学通儒 儒：指读书人。
学问渊博，通达事理的学者。 孙康映雪 比喻读书非常刻苦。
大璞不完 指玉既经雕琢，就失去了天然的形态。旧时比喻读书人做了官，丧失了原来的志向。
徒读父书 徒：只。父书：父亲之言论。
白读父亲的兵书。比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。
比喻读书勤奋。 五行并下 五行文字一并看。
形容读书速度快。 学富五车 五车：指五车书。
形容读书多，学识丰富。 一箪一瓢 一箪食物，一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。 一介书生 一介：一个。
旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。 引锥刺股 锥：锥子；股：大腿。
晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
映雪读书 利用雪的反光读书。形容读书刻苦。
映月读书 利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。
源头活水 原比喻读书越多，道理越明。现也指事物发展的动力和源泉。
凿壁偷光 原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。
朝经暮史 经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。
形容勤奋读书。 招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。
招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
折节读书 折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。
昼耕夜诵 白天耕种，夜晚读书。比喻读书勤奋。
白面儒冠 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。亦泛指读书人。
白面儒生 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。亦泛指读书人。
白面书郎 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。
有时含贬义。亦泛指读书人。
诗礼人家 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。 士农工商 古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。
世代书香 世世代代都是读书人家。 书读五车 形容读书多、知识丰富。
书生之见 指读书人不切实际或不合时宜的见解。 书声朗朗 形容读书声音清朗而响亮。
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉：指大酉山、小酉山。
书香门户 指世代都是读书人的家庭。 书香人家 指世代都是读书人的家庭。
书香世家 指世代都是读书人的家庭。 宿学旧儒 指老成博学的读书人。
文弱书生 文弱：文雅而体弱。举目文雅，身体柔弱的读书人。
五车腹笥 比喻读书多，学识渊博。 五行俱下 指。
2. 含有读字的四字成语有哪些含有读字的四字成语有读书得间、百读不厌、刺股读书、不忍卒读、徒读父书、唐骏读博、读不舍手、秉烛夜读、伏阁受读、读书三余、下帷攻读、十年读书、折节读书、不堪卒读、赵普夜读、闭门读书、半工半读、随月读书、熟读深思、悔读南华、熟读玩味、映雪读书、然荻读书。
1、读书得间，读音dú shū dé jiàn，汉语成语，释义是读书能心领神会。间：间隙。这里指除文字本身外，字里行间所包含的意思。
清·李宝嘉《官场现形记》第五十四回：“你真可谓读书得间了！你说的一点不错。”
2、百读不厌是一个成语，读音是bǎi dú bù yàn，形容书读了多少遍也不觉得厌倦，突出人学习非常认真、刻苦，同时也用来引用书或者其它东西很吸引人，让人爱不释手，看见了就希望拥有它、观赏它。
宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》诗：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”
译文：读过的书要一遍遍的再去诵读，读熟了你就会自然而然的明白其中的意思。
3、不忍卒读是一个汉语成语，读音是bù rěn zú dú，意思是不忍心读完，常用以形容文章内容悲惨动人。
清·淮阴百一居士《壶天录》上卷》：“一字一泪，如泣如诉，令人不忍卒读。”
译文：一个字一个泪，如泣如诉，让人不忍心读完。
4、徒读父书是一个汉语词语，读音是tú dú fù shū，是指读死书。徒：只。父书：父亲之言论。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“括徒能读其父书，不知合变也。”
译文：赵括只知道读他父亲的书，不知道随机应变的。
5、熟读深思（shú dú shēn sī），词语，释义：反复地阅读，认真地思考。
《朱子语类》卷五九：“以此知观书不可苟，须熟读深思，道理自见。
译文：因此知道读书不可随便，需要仔细阅读思考，道理自然出现。
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1.表示书读得多成语：
博览群书、学富五车、博闻强识、博学多才、满腹经纶、博古通今、汗牛充栋、才高八斗、读书破万卷
2.表示“精读”书的成语：
咬文嚼字、寒窗苦读、含英咀华、字斟句酌、逐字逐句、倒背如流、韦编三绝、举一反三
3.表示“泛读”书的成语：
一目十行、蜻蜓点水、浅尝辄止、不求甚解、走马观花、观其大略、浮光掠影
4.表示读书刻苦的成语：
废寝忘食、手不释卷、通宵达旦、夜以继日、凿壁偷光、风兴夜寐、圆木警枕、悬梁刺股、囊萤映雪、通宵达旦、孜孜不倦
4. 关于读书的四字词语悬梁刺骨 凿壁偷光 囊萤映雪 闻鸡起舞 精益求精 字斟句酌 韦编三绝 孜孜不倦 刺股悬梁 映雪读书 手不释卷 学而不厌 一目十行 与书有关的成语（词语）： 白面书生 闭户读书 秉笔直书 博览群书 刺股读书 大书特书 丹书铁契 丹书铁券 读书得间 读书三到 读书三余 读书*** 废书而叹 焚书坑儒 黄耳传书 家书抵万金 借书留真 据鞍读书 立地书橱 两脚书橱 临池学书 囊萤照书 牛角挂书 弃书捐剑 磬竹难书 然荻读书 三余读书 诗书发冢 史不绝书 书不尽言 书缺有间 书声琅琅 书香门第 四书五经 徒读父书 无巧不成书 悬石程书 仰屋著书 一介书生 郢书燕说 映雪读书 映月读书 知书达理 拥书百城 有脚书橱 折节读书 知书达礼 著书立说 形容读书多的成语： 学富五车 博古通今 才高八斗 博览群书 满腹经纶 博学多才 博学多闻 形容精读书的成语： 精益求精 字斟句酌 形容泛读书的成语： 一目十行 浅尝辄止 浮光掠影 形容广泛读书的成语： 博览群书 学富五车 形容读书刻苦勤奋的成语： 韦编三绝 孜孜不倦 悬梁刺股 刺股悬梁 映雪读书 囊萤映雪 凿壁偷光 形容爱读书的成语： 手不释卷 学而不厌 形容读书快： 一目十行 形容书籍多： 浩如烟海 汗牛充栋 形容读书有益： 开卷有益 博览群书 读书百遍，其义自见 罄竹难书 读书破万卷 奋笔疾书 尽信书不如无书 临池学书 琴棋书画 黄耳传书 书声朗朗 书香门第 映雪读书 焚书坑儒 知书明理 书声琅琅 磬竹难书 读书三到 无巧不成书 四书五经 书通二酉 书同文，车同轨 书读五车 书香世家 郢书燕说 知书达礼 殷浩书空 书不释手 白面书生 罄笔难书 然荻读书 世代书香 骑牛读汉书 书不尽意 书空咄咄 书香人家 一介书生 枕经籍书 知书知礼 书香门户 书囊无底 书画卯酉 弃书捐剑 飘零书剑 寄雁传书 寄雁传书 两脚书橱 书不尽言 胜读十年书 虫书鸟迹 虫书鸟篆 丹书白马 成语（点击查看详解） 解释 老虎借猪，相公借书 相公：旧指读书人。
比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有。也比喻各有各的爱好。
书香铜臭 黄耳寄书 文弱书生 〖解释〗文弱：文雅而体弱。举目文雅，身体柔弱的读书人。
摊书拥百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。同“摊书傲百城”。
摊书傲百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。 书声朗朗 〖解释〗形容读书声音清朗而响亮。
胜读十年书 〖解释〗胜：超过。超过苦读十年书的收获。
形容思想上收益极大。 骑牛读汉书 〖解释〗形容刻苦攻读。
尽信书不如无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。 奋笔直书 〖解释〗奋笔：提起笔来。
指精神昂扬地挥笔快速书写。同“奋笔疾书”。
奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。
燔书阬儒 〖解释〗焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。
著书立说 出处清·吴敬梓《儒林外史》第35回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。” 解释著：写作；立：成就；说：学说。
写书或文章，创立自己的学说示例冯友兰《 自序》：“乃吾一切先哲~之宗旨。” 故事 白面书郎 〖解释〗犹白面书生。
指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。
亦泛指读书人。 坐拥书城 见“坐拥百城”。
左图右书 见“左图右史”。 左书右息 喻倒行逆施。
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说。
咫尺之书 书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
枕经籍书 枕着经，垫着书。形容酷嗜读书，以书为伴。
凿柱取书 谓秉承先人的遗训。 凿楹纳书 谓藏守书籍以传久远。
鱼书雁信 见“鱼书雁帖”。 鱼书雁帖 泛指书信。
鱼书雁帛 见“鱼书雁帖”。 鱼笺雁书 泛指书信。
有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人。 拥书南面 见“拥书百城”。
映月读书 利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。
郢书燕说 比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。 殷浩书空 晋中军将军殷浩被废，除名为民，在信安，常终日书空作“咄咄怪事”四字。
见南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》。后以“殷浩书空”借指事情令人惊奇诧异。
以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
仰屋着书 仰：脸向上；着：写。形容一心放在著作上。
燕颔书生 见“燕颔儒生”。 学书学剑 学文练武。
语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。” 乡书难寄 乡书：家书。
家书很难寄回家中。比喻与家乡消息隔绝。
通书达礼 谓通诗书，懂礼仪。 四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
指儒家经典。 书香世家 同“书香门第”。
书香人家 同“书香门第”。 书香门户 见“书香门第”。
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉，指大酉山、小酉山。
据说小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》。
后因以此为喻。 书生之见 指书呆子的见解 书声琅琅 形容读书声音响亮。
书囊无底 谓古今书籍不可胜数。 书空咄咄 语本南朝宋刘义庆《世说新语、黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字。
扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’。
5. 有什么描写读书的4字成语退避三舍 洛阳纸贵 草木皆兵 按图索骥 后来居上 邯郸学步 守株待兔
如火如荼 望梅止渴 探骊得珠 望洋兴叹 掩耳盗铃 桃李不言，下自成蹊
请君入瓮 高山流水 胸有成竹 唇亡齿寒 闻鸡起舞 指鹿为马 不寒而栗
不学无术 鸡鸣狗盗 势如破竹 枕戈待旦 抱薪救火 梁上君子 脱颖而出
嗟来之食 塞翁失马，焉知非福 精卫填海 靡靡三音 入木三分 八仙过海
人琴俱亡 三令五申 下逐客令 门可罗雀 寸草春辉 天衣无缝 不名一钱
未雨绸缪 出尔反尔 乐极生悲 乐不思蜀 礼贤下士 对牛弹琴 曲高和寡
只许州官放火，不许百姓点灯 囫囵吞枣 投笔从戎 敝帚自珍 余音绕梁
杯弓蛇影 画龙点晴 夜郎自大 盲人摸象 庖丁解牛 吐哺握气 夸父逐日
抛砖引玉 围魏救赵 过门不入 曲突徙薪 投鞭断流 为虎作伥 一衣带水
推敲 车载斗量 分道扬镳 开卷有益 天经地义 井底之蛙 马革裹尸
6. 关于读书的四字词语史不绝书
shǐ bù jué shū
〖释义〗书：指记载。史书上不断有记载。过去经常发生这样的事情。
闭户读书
bì hù dú shū
〖解释〗关着门在家里埋头读书。
秉笔直书
bǐng bǐ zhí shū
〖解释〗秉：持，握住。写史书根据事实记录，不隐讳。
博览群书
bó lǎn qún shū
〖解释〗博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
读书三余
dú shū sān yú
〖解释〗余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。
目不知书
mù bù zhī shū
〖解释〗指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
手不释书
shǒu bù shì shū
〖解释〗犹手不释卷。书本不离手。形容勤奋好学。
拥书百城
yōng shū bǎi chéng
〖解释〗比喻藏书极其丰富或嗜书之深。
目不识丁 ( mù bù shí dīng )
英语 1.nottoknowone'sABC;nottoknowasingleword
2.totallyilliterate;denselyilliterate
近义词胸无点墨、不识之无
反义词学富五车、满腹经纶、两脚书橱
解释丁：表示最简单的字。目不识丁：形容一个字也不认得
“目不识丁”的意思就是看得见大的东西，而看不见小的东西，人们通常用这个词语来比喻一些人嫌贫爱富的意思，或者说对事物分不清是非，糊乱搞。
