注音一式 ㄖㄣˊ ㄒㄧㄣ ㄙㄨㄛˇ ㄒㄧㄤˋ 汉语拼音 rén xīn suǒ xiàng 出处 《晋书?熊远传》：「人心所归，惟道与义。」 旧唐书˙卷六十四˙高祖二十二子传˙隐太子建成传：「而秦王勋业克隆，威震四海，人心所向。」 清史稿˙卷二十五˙宣统本纪：「今全国人民心理，多倾向共和。南中各省，既倡义于前，北方将领，亦主张于后。人心所向，天命可知。」 康有为?大同书：「自尔以后，大势所趋，人心所向。」 释义 向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。 民心所向往、拥护的。亦作「人心所归」。 〔人部〕***ㄖㄣˊ心ㄒㄧㄣ所ㄙㄨㄛˇ向ㄒㄧㄤˋ 释义一作「人心所归」。向：归向。 用法形容大众拥护或向往。 例句 这是人心所向，此人和之大利。（曲波《林海雪原》三七） 东欧集权主义的崩溃瓦解已是人心所向，大势所趋，谁也阻挡不了。 用法 主谓式；作补语、定语；含褒义；指受群众所拥护 相似词 人心所归,众望所归,全民向往,时势所趋,深得人心 相反词 众口所指,众矢之的,众叛亲离,怨声载道 相关词 大势所趋
人心所向：rén xīn suǒ xiàng
解释向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
出处《晋书·熊远传》：“人心所归，惟道与义。”
示例这是～，此人和之大利。 ◎曲波《林海雪原》三七
近义词众望所归、深得人心
反义词众叛亲离、怨声载道
语法主谓式；作补语、定语；含褒义；指受群众所拥护。
故事晋朝时期，登基不久的晋愍帝司马邺要举行盛大庆典，丞相司马睿的主簿熊远认为与国家危难局面不相称，就上书劝谏愍帝：天子要与民同忧，人心所归，惟道与义。我劝天子应该提倡忠孝之仪，宣扬仁义之统。司马睿也加以赞同，愍帝接受劝谏。
晋书·卷七十一·列传第四十一·熊远传
原文
熊远，字孝文，豫章南昌人也。祖翘，尝为石崇苍头，而性廉直，有士风。黄门郎潘岳见而称异，劝崇免之，乃还乡里。远有志尚，县召为功曹，不起，强与衣帻，扶之使谒。十余日荐于郡，由是辟为文学掾。远曰：“辞大不辞小也。”固请留县。太守察远孝廉。属太守讨氐羌，远遂不行，送至陇右而还。后太守会稽夏静辟为功曹。及静去职，远送至会稽以归。州辟主簿、别驾，举秀才，除监军华轶司马、领武昌太守、宁远护军。
元帝作相，引为主簿。时传北陵被发，帝将举哀，远上疏曰：“园陵既不亲行，承传言之者未可为定。且园陵非一，而直言侵犯，远近吊问，答之宜当有主。谓应更遣使摄河南尹案行，得审问，然后可发哀。即宜命将至洛，修复园陵，讨除逆类。昔宋杀无畏，庄王奋袂而起，衣冠相追于道，军成宋城之下。况此酷辱之大耻，臣子奔驰之日！夫修园陵，至孝也；讨逆叛，至顺也；救社稷，至义也；恤遗黎，至仁也。若修此四道，则天下响应，无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪，汉祖哭之以为义，刘项存亡，在此一举。群贼豺狼，弱于往日；恶逆之甚，重于丘山。大晋受命，未改于上；兆庶讴吟，思德于下。今顺天下之心，命貔貅之士，鸣檄前驱，大军后至，威风赫然，声振朔野，则上副西土义士之情，下允海内延颈之望矣。”属有杜弢之难，不能从。
时江东草创，农桑弛废，远建议曰：“立春之日，天子祈谷于上帝，乃择元辰，载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉，以劝农功。《诗》云：‘弗躬弗亲，庶人不信。’自丧乱以来，农桑不修，游食者多，皆由去本逐末故也。”时议美之。
建兴初，正旦将作乐，远谏曰；“谨案《尚书》，尧崩，四海遏密八音。《礼》云，凶年，天子撤乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反，豺狼当途，人神同忿。公明德茂亲，社稷是赖。今杜弢蚁聚湘川，比岁征行，百姓疲弊，故使义众奉迎未举。履端元日，正始之初，贡士鳞萃，南北云集，有识之士于是观礼。公与国同体，忧容未歇。昔齐桓贯泽之会，有忧中国之心，不召而至者数国。及葵丘自矜，叛者九国。人心所归，惟道与义。将绍皇纲于既往，恢霸业于来今，表道德之轨，阐忠孝之仪，明仁义之统，弘礼乐之本，使四方之士退怀嘉则。今荣耳目之观，崇戏弄之好，惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美，非纳轨物，有尘大教。谓宜设馔以赐群下而已。”元帝纳之。
转丞相参军。是时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜弢，远又上疏曰：“皇纲失统，中夏多故，圣主肇祚，远奉西都。梓宫外次，未反园陵，逆寇游魂，国贼未夷。明公忧劳，乃心王室，伏读圣教，人怀慷慨。杜弢小竖，寇抄湘川，比年征讨，经载不夷。昔高宗伐鬼方，三年乃克，用兵之难，非独在今。伏以古今之霸王遭时艰难，亦有亲征以隆大勋，亦有遣将以平小寇。今公亲征，文武将吏、度支筹量、舟舆器械所出若足用者，然后可征。愚谓宜如前遣五千人，径与水军进征，既可得速，必不后时。昔齐用穰苴，燕晋退军；秦用王翦，克平南荆。必使督护得才，即贼不足虑也。”会弢已平，转从事中郎，累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍。帝每叹其忠公，谓曰：“卿在朝正色，不茹柔吐刚，忠亮至到，可为王臣也。吾所欣赖，卿其勉之！”
及中兴建，帝欲赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏，凡二十余万。远以为“秦汉因赦赐爵，非长制也。今案投刺者不独近者情重，远者情轻，可依汉法例，赐天下爵，于恩为普，无偏颇之失。可以息检核之烦，塞巧伪之端。”帝不从。
转御史中丞。时尚书刁协用事，众皆惮之。尚书郎卢綝将入直，遇协于大司马门外。协醉，使綝避之，綝不回。协令威仪牵捽綝堕马，至协车前而后释。远奏免协官。
时冬雷电，且大雨，帝下书责躬引过，远复上疏曰：
被庚午诏书，以雷电震，暴雨非时，深自克责。虽禹汤罪己，未足以喻。臣暗于天道，窃以人事论之。陛下节俭敦朴，恺悌流惠，而王化未兴者，皆群公卿士不能夙夜在公，以益大化，素餐负乘，秕秽明时之责也。
今逆贼猾夏，暴虐滋甚，二帝幽殡，梓宫未反，四海延颈，莫不东望。而未能遣军北讨，仇贼未报，此一失也。昔齐侯既败，七年不饮酒食肉，况此耻尤大。臣子之责，宜在枕戈为王前驱。若此志未果者，当上下克俭，恤人养士，撤乐减膳，惟修戎事。陛下忧劳于上，而群官未同戚容于下，每有会同，务在调戏酒食而已，此二失也。选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。是故公正道亏，私途日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅，此三失也。
世所谓三失者，公法加其身；私议贬其非；转见排退，陆沈泥滓。时所谓三善者，王法所不加；清论美其贤；渐相登进，仕不辍官，攀龙附凤，翱翔云霄。遂使世人削方为圆，挠直为曲，岂待顾道德之清涂，践仁义之区域乎！是以万机未整，风俗伪薄，皆此之由。不明其黜陟，以审能否，此则俗未可得而变也。
今朝廷群司以从顺为善，相违见贬，不复论才之曲直，言之得失也。时有言者，或不见用，是以朝少辩争之臣，士有禄仕之志焉。郭翼上书，武帝擢为屯留令，又置谏官，所以容受直言，诱进将来，故人得自尽，言无隐讳。任官然后爵之，位定然后禄之。敷奏以言，明试以功，车服以庸。舜犹历试诸难，而今先禄不试，甚违古义，乱之所由也。求才急于疏贱，用刑先于亲贵，然后令行禁止，野无遗滞。尧取舜于仄陋，舜拔贤于岩穴，姬公不曲绳于天伦，叔向不亏法于孔怀。今朝廷法吏多出于寒贱，是以章书日奏而不足以惩物，官人选才而不足以济事。宜招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。若此道不改，虽并官省职，无救弊乱也。能哲而惠，何忧乎欢兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！此官得其人之益也。
累迁侍中，出补会稽内史。时王敦作逆，沈充举兵应之，加远将军，距而不受，不输军资于充，保境安众为务。敦至石头，讽朝廷征远，乃拜太常卿，加散骑常侍。敦深惮其正而有谋，引为长史。数月病卒。
远弟缙，名亚于远，为王敦主簿，终于鄱阳太守。缙子鸣鹄，位至武昌太守。
熊远，字孝文，是豫章郡南昌县人。他的祖父熊翘，曾经做石崇县苍头，而生性廉洁耿直，有古士之风。黄门郎潘岳见到他称赞他，劝崇免职，于是回到乡里。熊远有高尚的志向，县里召他做功曹，不赴任，县里就强迫给他衣帽，扶着他让他拜见县令。十几日后就被推荐到郡里，因此被朝廷征召为文学掾。熊远说：“拒绝大的不拒绝小的。”于是坚决请求留在县里。太守考察熊远孝亲廉洁。跟随太守讨伐氐羌，熊远于是不去，送太守到陇右然后回来。后来太守会稽人夏静征召他为功曹。等到夏静离职，熊远送他到会稽县才回来。州里征召他做主簿、别驾，又被举荐为秀才，授任监军华轶司马、兼任武昌太守、宁远护军。
元帝做宰相，提拔他做主簿。当时传闻北陵被发掘，皇帝要举行哀祭，熊远上疏说：“园陵既然没有亲自巡视，接到的传言也不一定是事实。而且园陵并不固定，却直言侵犯，远近之人都去吊祭，答复也应当有主持。我认为应该再派遣使者兼任河南尹审查，审问以后，然后可以举行哀祭。应当立即命令将领到洛阳，修复园陵，讨伐逆贼。从前宋王杀无畏，庄王拂袖而起，穿戴衣帽在路上追打，军成于宋城之下。何况这样的奇耻大辱，臣子奔驰之日！修复园陵，是最孝顺的事；讨伐逆贼，是最顺理成章的事；拯救国家，是最符合道义的事；体恤遗民，是最仁义的事。如果做了这四件事，那么天下百姓必然响应，没有不归顺的了。从前项羽杀义帝被认为是大罪，汉高祖为此痛哭被认为是仁义，刘项的存亡，就在这一件事。如今的群贼豺狼，比往日虚弱；逆贼的凶横，比丘山还厉害。大晋接受天命，未改于上；百姓歌唱，思念恩德。如今如果顺天下民心，命强干之士，张鼓前行，大军随后来到，威风赫赫，声振朝野，那么在上符合西土义士之情，在下符合团下百姓延颈渴望之情了。”接着有杜弢之难，皇帝未能接受。
……
百姓的心意所向往的地方，就是胜利所到往的地方。
民心所向
解释向：归向，向往。指人民群众所拥护的，向往的。
出处《晋书?熊远传》：“人心所归，惟道与义。”
灯谜面听诊器
用法主谓式；作补语、定语；含褒义。
类似成语：所向披靡
民心所向就是人民群众的心声、人民群众的意愿等，要得民心就要一切都要从人民群众的根本利益出发，为人民着想，为人民谋***。
扩展资料：
唐代魏徵也提出"怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。” 要知道什么叫“水能载舟，亦能溢舟”，（就是说水能将小船浮起来，也能让小船沉入海底）所以，这个“得民心者得天下”民心就相当于是水，而你要想的天下，就要让你的“船”浮起来，也就要靠水，也就是民心。当你获得了人民的心，那就等于你得到天下了。民心=天下
意思：百姓的心意所向往的地方，就是胜利所到往的地方，就是百姓的支持是很重要的。
读音：[mín xīn suǒ xiàng]
出处：唐·房玄龄《晋书?熊远传》：“人心所归，惟道与义。”
内在含义：古语有云，得民心者得天下，失民心者失天下。作为国家的管理者，只有了解民心，才能建设好民生工程，构建社会和谐。
词汇解析：
1、民心：人民的思想、感情、意愿等。从社会心理学角度理解，狭义上指社会个体在生产生活中表现的认知态度、情感意愿和意志等心理活动，广义上强调群体的意志和意愿。
2、向：对着，特指脸或正面对着；偏袒。
扩展资料
民心所向的近义词：
1、人心所向
读音：[rén xīn suǒ xiàng]
释义：指人民群众所拥护的，向往的。
出处：《旧唐书 隐太子建成传》：“而秦王勋业克隆，威震四海，人心所向。”
2、众望所归
读音：[zhòng wàng suǒ guī]?
释义：形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖。
出处：《晋书·列传三十传论》：“于是武皇之胤，惟有建兴，众望攸归，曾无与二。”宋·陈亮《复陆伯寿》：“舍试揭榜，伏承遂释褐于崇化堂前，众望所归，此选增重，凡在友朋之列者，意气为之光鲜。”
