临池学书这个成语的意思是通过模仿或学习他人的经验和技巧来提高自己的能力或技能。
临池学书是一个中国经典的成语，它源自于书法家张芝的故事。张芝在池塘边练习书法，每天都不停地练习，他的努力和才华最终使他在书法艺术上取得了极高的成就。
临池学书可以理解为：在池塘边学习书法，比喻在学习或模仿他人的技巧和方法时，要注重实践和体验。这个成语强调了实践和经验的重要性，只有通过亲身实践和体验，才能够真正掌握知识和技能。
临池学书还表达了一种勤奋和坚韧的精神。张芝在池塘边练习书法，每天都不停地练习，他的毅力和坚持成为了后人学习的榜样。这个成语也提醒我们要有毅力和恒心，只有不断地努力和坚持，才能够取得成功。
临池学书的例句：
1、小明每天都在临池学书，希望能在书法比赛中取得好成绩。
2、自从她开始临池学书，她对书法艺术有了更深入的了解。
3、老师教导我们说，临池学书是提高书法水平的关键。
4、她在书法方面的成就，正是源于她长期以来临池学书的努力。
5、他每天都会坚持在书桌前临池学书，这种毅力让人佩服。
6、临池学书不仅提高了他的书法水平，还让他体验到了艺术的魅力。
7、虽然她刚开始临池学书，但她对书法已经有了浓厚的兴趣。
8、他从少年时期就开始临池学书，如今已经是一位著名的书法家了。
9、临池学书需要长期的积累和努力，但只要坚持下去，就一定能取得进步。
10、临池学书不仅是一种技能，更是一种态度，它让我们更加专注于学习与进步。
11、他每天都会在临池学书，不断提高自己的书法水平。
12、临池学书的过程中，她逐渐领悟到了书法的韵味和技巧。
13、临池学书不仅能够陶冶情操，还能让人感受到传统文化的魅力。
14、为了提高自己的书法技艺，他决定每天坚持临池学书。
15、临池学书的过程中，她不断地琢磨笔画的运用，力求达到更高的境界。
临池的是张芝而非怀素，以下是张芝临池学书的故事：
张芝尤擅长草书，他的治学精神非常严谨，他练习书法与常人不同，在家中的衣帛上朝廷反复书写，书写完了以后，再染色裁衣，他坚持每天在池塘边蘸着池水磨墨写字，天长日久，池塘里的水都变成黑色了，所以人们称他为“草圣”。
扩展资料：
怀素自幼聪明好学，他在《自叙帖》里开门见山地说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。”他勤学苦练的精神是十分惊人的因为买不起纸张，怀素就找来一块木板和圆盘，涂上白漆书写。
后来，怀素觉得漆板光滑，不易着墨，就又在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树。芭蕉长大后，他摘下芭叶，铺在桌上，临帜挥毫。
由于怀素没早没夜地练字，老芭蕉叶剥光了，小叶又舍不得摘，于是想了个办法，干脆带了笔墨站在芭蕉树前期，对着鲜叶书写，就算太阳照得他如煎似熬，刺骨的北风冻得他手肤迸裂，他还是在所不顾，继续坚持不懈地练字。他写完一处，再写另一处，从末间断。这就是有名的怀素芭蕉练字。
名字叫《墨池记》。
荀伯子《临川记》云：羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑。
全文如下：
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者。荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
张芝。根据查询百度百科显示，“临池学书”的由来是张芝经常在池塘边蘸着池水磨墨写字，天长日久，池塘里的水都变成黑色了；张芝学习书法非常刻苦，并且家中衣帛都被写上字，然后再煮白。所以“临池学书”是张芝。
张芝，字伯英，敦煌渊泉人。父亲王奂，精通韬略，擅文辞，有清廉的名声。
芝少拿高操，以名臣的儿子勤奋学习，文章为儒宗，武帝是将表。太尉避，公交车有路向，都不到，号张有道。给朋友写信说：“养正气可以消除吗，没有人的迹象，妖不自作。“学习很勤奋，所有家庭的衣帛，一定要先写好后训练的。池边学书，池水都墨。王羲之曾经说的：“好的绝伦，我赶不上的。”
芝开始以杜度、崔瑗为老师，研读章草，后完全改变他们的用笔和趋势，而成现在草。他的书，减少点划的波磔，改草法的单字独立、点画分离而为上下联系。偶尔有不连续，也是血脉不断，及其相连的，透气通在隔行，人们称之为“一笔飞白书”。当时的人把自己墨，在纸不给。南朝王僧虔说：“伯英的笔，穷神静思考，好东西远了，遥远不可追。”三国韦诞也说：“转向精细巧妙，可以说在圣。”
芝也精于制作笔。这本书论述，有《笔心论》十五篇，可惜早佚。他的小弟弟赵昶，专为章草，当时的人称他为“亚圣”。芝的姐姐孙索靖，受益的书，尤其精章草。与卫罐同官尚书台，有“一台二妙”之称。
敦煌遗书《敦煌古迹有廿咏》，他的《墨池咏》说：
过去人们精篆素，尽妙答应张芝。
圣草雄千古，芳名冠一时间。
我信行鸟的足迹，研墨染缁鱼。
长想池边处，兴来聊咏诗。
意思为：这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？
全句为：
羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
全句解释：
王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？
出处：
《墨池记》
作者：
曾巩（1019年—1083年），字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。
古文《墨池记》
作者：曾巩
原文：
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪?
方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间;岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪?
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉!
庆历八年九月十二日，曾巩记。
译文：
临川郡城的东面，有一块地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有个池子低洼呈长方形，说是王羲之的墨池，这是荀伯子《临川记》里说的。
羲之曾经仰慕张芝“临池学书，池水尽黑”的精神，(现在说)这是羲之的(墨池)遗址，难道是真的吗?当羲之不愿勉强做官时，曾经游遍东方，出游东海，在山水之间使他的心情快乐。莫非他在尽情游览时，曾在这里停留过?羲之的书法，到晚年才特别好。那么他能达到这步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代没有能够赶上他的人，是不是后人学习下的功夫不如他呢?那么学习的功夫难道可以少下吗?何况想在道德修养上深造的人呢?
墨池的旁边，现在是抚州州学的校舍，教授王盛先生担心墨池不能出名，写了“晋王右军墨池”六个字挂在屋前两柱之间，又请求我说：“希望有一篇(墨池)记。”推测王先生的用心，是不是喜爱别人的优点，即使是一技之长也不让它埋没，因而推广到王羲之的遗迹呢?莫非也想推广王羲之的事迹来勉励那些学员吧?一个人有一技之长，就能使后人像这样尊重他;何况那些品德高尚、行为端庄的人，遗留下来令人思慕的美好风范，对于后世的影响那就更不用说了!
庆历八年九月十二日，曾巩作记。
注释：
(1)临川：临川：宋朝的抚州临川郡(今江西省临川市)。
(2)隐然而高：微微地高起。隐然：不显露的样子。
(3)临：从高处往低处看，这里有“靠近”的意思。
(4)洼然：低深的样子。
(5)方以长：方而长，就是长方形。
(6)王羲之(321—379)：字逸少，东晋人，官至右军将军，会稽内史，世称王右军。他是古代有名的大书法家，世称“书圣”。苟伯子：南朝宋人，曾任临川内史。著有《临川记》六卷，其中提到：“王羲之尝为临川内史，置宅于郡城东南高坡，名曰新城。旁临回溪，特据层阜，其地爽垲(kǎi，地势高而干燥)，山川如画。今旧井及墨池犹存。”
(7)张芝：东汉末年书法家，善草书，世称“草圣”。王羲之“曾与人书云：‘张芝临池学书，池水尽黑，使人耽(dān，酷爱)之若是，未必后之也。’”(《晋书·王羲之传》)
(8)信然：果真如此。
(9)邪：吗，同“耶”。
(10)方：当……时。
