鞍马劳顿
拼音：ān mǎ láo dùn
释义：骑马赶路过久，劳累疲困。形容旅途劳累。
出处：元?杨显之《潇湘雨》第四折：“兴儿，我一路上鞍马劳顿，我权且歇息。”
恐王侄一路远来，～，故令王侄回营安歇。（《说岳全传》第四二回）
鞍马劳困
拼音：ān mǎ láo kùn
释义：指长途跋涉或战斗中备尝困乏。
出处：元?关汉卿《窦娥冤》第四折：“不觉的一阵昏沉上来，皆因老夫年纪高大，鞍马劳困之故。”
鞍前马后
拼音：ān qián mǎ hòu
释义：马前马后。指追随左右。
出处：
～跟你跑，出生入死为你干。（王树元《杜鹃山》第五场）
北叟失马
拼音：běi sǒu shī mǎ
释义：比喻祸福没有一定。
出处：
弊车羸马
拼音：bì chē léi mǎ
释义：破车瘦马。比喻处境贫穷。
出处：《三国志?吴书?刘繇传》注引《续汉书》：“家不藏贿，无重宝器，恒菲饮食，薄衣服，弊车羸马，号为窭陋。”
兵荒马乱
拼音：bīng huāng mǎ luàn
释义：形容战争期间社会混乱不安的景象。
出处：《元曲选?梧桐叶》第四折：“那兵荒马乱，定然遭驱被掳。”
此时四处～，朝秦暮楚，我勉强做了一部《旧唐书》，那里还有闲情逸志弄这笔墨。”（清?李汝珍《镜花缘》第一回）
兵马未动，粮草先行
拼音：bīng mǎ wèi dòng, lián cǎo xiān xíng
释义：指出兵之前，先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。
出处：
兵强马壮
拼音：bīng qiáng mǎ zhuàng
释义：形容军队实力强，富有战斗力。
出处：《新五代史?安重荣传》：“尝谓人曰：‘天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔。’”
时孔明～，粮草丰足，所用之物，一切完备，正要出师。（明?罗贯中《三国演义》第九十七回）
伯乐相马
拼音：bó lè xiàng mǎ
释义：指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。
出处：唐?韩愈《杂说》
不识马肝
拼音：bù shí mǎ gān
释义：相传马肝有毒，食之能致人于死。比喻不应研讨的事不去研讨。
出处：《汉书?辕固传》：“上曰：‘不识马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。’”
凡读书当阙所疑，所谓～，未为不知味。（清?陈澧《东塾读书记?论语》）
车殆马烦
拼音：chē dài mǎ fán
释义：形容旅途劳顿。
出处：三国魏?曹植《洛神赋》：“日既西顿，车殆马烦。”
至黄昏乃归，～，不胜困惫。（清?纪昀《阅微草堂笔记?滦阳消夏录》）
车马盈门
拼音：chē mǎ yíng mén
释义：车子充满门庭，比喻宾客很多。
出处：明?谢谠《四喜记?乡荐荣欢》：“看连翩车马盈门，总不比旧是庭院。”
从前黄道台才过班的时候，那一天不是～，还有多少人要见不得见。（清?李宝嘉《官场现形记》）
车水马龙
拼音：chē shuǐ mǎ lóng
释义：车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
出处：《后汉书?明德马皇后纪》：“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。”
花天酒地，闹个不休，～，日无暇晷。（清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回）
打马虎眼
拼音：dǎ mǎ hu yǎn
释义：故意装糊涂蒙骗人。
出处：
他这是～，麻痹我们大伙儿，***充好人，想混过这一关去！（老舍《华实春秋》）
单枪匹马
拼音：dān qiāng pí mǎ
释义：原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助。
出处：五代楚?汪遵《乌江》诗：“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。”
冯寡妇大骂那些女人是熊包，自己～，趁人们在街上歇晌的当儿，故意在大街上向村西头走。（冯德英《迎春花》第十三章）
东风吹马耳
拼音：dōng fēng chuī mǎ ěr
释义：比喻把别人的话当作耳边风。
出处：唐?李白《答王十二寒夜独钓有怀》诗：“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。”
我当初劝谏你多少来，你就当～，反被旁人说我是苛待侍妾的，今日你可省得了。（《晚清文学丛钞?廿载繁华梦》第四十回）
放牛归马
拼音：fàng niú guī mǎ
释义：把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。
出处：《书?武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
非驴非马
拼音：fēi lǘ fēi mǎ
释义：不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。
出处：《汉书?西域传下》：“驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓骡也。”
屈以巡按使兼总司令，布告中外，～，惊骇万分。（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第六九回）
肥马轻裘
拼音：féi mǎ qīng qiú
释义：骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。
出处：《论语?雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
家业家私，待你六亲；～，待你一身，倒贴了奁房和你为眷姻。（元?关汉卿《救风尘杂剧》第三折）
风马牛不相及
拼音：fēng mǎ niú bù xiāng jí
释义：本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。
出处：《左传?僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”
咱们彼此其实没有丝毫关联，望帝和杜鹃也～。（郭沫若《百花齐放?杜鹃花》）
风樯阵马
拼音：fēng qiáng zhèn mǎ
释义：风中的樯帆，阵上的战马。比喻气势雄壮，行动迅速。
出处：唐?杜牧《李贺诗序》：“风樯阵马，不足为其勇也。”
弓调马服
拼音：gōng diào mǎ fú
释义：比喻办任何事情，应先做好准备工作。
出处：《荀子?哀公》：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉。”
归马放牛
拼音：guī mǎ fàng niú
释义：把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。
出处：《尚书?武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
那些王侯将相何尝得一日的安闲？好容易海晏河清，～。（《儿女英雄传》第二十一回）
害群之马
拼音：hài qún zhī mǎ
释义：危害马群的劣马。比喻危害集体的人。
出处：《庄子?徐无鬼》：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”
赶走～的走狗！（杨沫《青春之歌》第二部第三十八章）
汗马功劳
拼音：hàn mǎ gōng láo
释义：指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出的贡献。
出处：《韩非子?五蠹》：“弃私家之事，而必汗马之劳。”
将俺丞相～一旦忘了，贬在济南府闲住。（元?王实甫《丽堂春》第四折）
呼牛呼马
拼音：hū niú hū mǎ
释义：呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。
出处：《庄子?天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。”
～，无关轻重也。（清?俞樾《七侠五义序》）
见鞍思马
拼音：jiàn ān sī mǎ
释义：看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
出处：
看见旧时船中掠去锦绣衣服、宝玩器具等物，都在申兰家里，正是“～”。（明?凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十九）
金戈铁马
拼音：jīn gē tiě mǎ
释义：戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。
出处：《新五代史?李袭吉传》：“金戈铁马，蹂践于明时。”
想当年～，气吞万里如虎。（宋?辛弃疾《永遇乐?京口北固亭怀古》词）
仅容旋马
拼音：jǐn róng xuán mǎ
释义：指住宅地方狭小。
出处：《宋史?李沆传》：“治第封丘门内，厅事前仅容旋马。”
君子一言，快马一鞭
拼音：jūn zǐ yī yán，kuài mǎ yī biān
释义：比喻一言为定，决不翻诲。
出处：宋?释道原《景德传灯录》卷六：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重。”
快马加鞭
拼音：kuài mǎ jiā biān
释义：跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快。比喻快上加快，加速前进。
出处：宋?陆游《村居》诗：“生僧快马随鞭影，宁作痴人记剑痕。”
何不快马加鞭，径赶至苍山，求取伯伯。（明?徐姬《杀狗记》）
老马识途
拼音：lǎo mǎ shí tú
释义：老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。
出处：《韩非子?说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”
厉兵秣马
拼音：lì bīng mò mǎ
释义：磨好兵器，喂好马。形容准备战斗。
出处：《左传?僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。”
孙权克仗先烈，雄据江东，举贤任能，～，以伺中国之变。（宋?陈亮《酌古论?吕蒙》）
溜须拍马
拼音：liū xū pāi mǎ
释义：比喻讨好奉承。
出处：
六马仰秣
拼音：liù mǎ yǎng mò
释义：形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
出处：《荀子?劝学》：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。”
龙马精神
拼音：lóng mǎ jīng shén
出处：唐?李郢《上裴晋公》诗：“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”
见那些大哥哥还在～地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。（欧阳山《三家巷》九）
露马脚
拼音：lòu mǎ jiǎo
释义：比喻暴露了隐蔽的事实真相。
出处：
路遥知马力，日久见人心
拼音：lù yáo zhī mǎ lì，rì jiǔ jiàn rén xīn
释义：路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。
出处：元?无名氏《争报恩》第一折：“则愿得姐姐长命富贵，若有些儿好歹，我少不得报答姐姐之恩，可不道路遥知马力，日久见人心。”
但是“～”，在长期和残酷的战争中，游击战争将表现其很大的威力，实在是非同小可的事业。（***《论持久战》）
驴唇不对马嘴
拼音：lǘ chún bù duì mǎ zuǐ
出处：
老师提出的问题他由于精神分散而没听清楚，回答得～。
驴前马后
拼音：lǘ qián mǎ hòu
释义：比喻一切受人支配。
出处：宋?释道元《景德传灯录》：“今时人例皆如此，只是认驴前马后，将为自己，佛法平沈此之是也。”
马不停蹄
拼音：mǎ bù tíng tí
释义：比喻不停顿地向前走。
出处：元?王实甫《丽春堂》第二折：“赢的他急难措手，打的他马不停蹄。”
～的走至天色大明，看看追兵已远，方始勒住马。（清?吴趼人《痛史》第三回）
马齿徒增
拼音：mǎ chǐ tú zēng
释义：马的牙齿有多少，就可以知道它的年龄有多大。比喻自己年岁白白地增加了，学业或事业却没有什么成就。
出处：《谷梁传?僖公二年》：“璧则犹是也，而马齿加长矣。”
马到成功
拼音：mǎ dào chéng gōng
释义：形容工作刚开始就取得成功。
出处：元?无名氏《小尉迟》第二折：“那老尉迟这一去，马到成功。”
只要不轻敌，相信你们一定会～。
马耳东风
拼音：mǎ ěr dōng fēng
释义：比喻把别人的话当作耳边风。
出处：唐?李白《答王十二寒夜独钓有怀》诗：“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。”
说向市朝公子，何殊～。（宋?苏轼《和何长官六言》诗）
马革裹尸
拼音：mǎ gé guǒ shī
释义：马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。
出处：《后汉书?马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”
马工枚速
拼音：mǎ gōng méi sù
释义：原指枚皋文章写得多，司马相如文章写得工。后用于称赞各有长处。
出处：《汉书?枚乘传》：“为文疾，受诏辄成，故所赋者多；司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。”
马后炮
拼音：mǎ hòu pào
释义：象棋术语。比喻不及时的举动。
出处：元?无名氏《隔江斗智》第三折：“大哥须要计较此事，不要做了马后炮，弄的迟了。”
马角乌白
拼音：mǎ jiǎo wū bái
释义：乌鸦变白，马头生角。比喻不能实现之事。
出处：《燕丹子》卷上：“燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：‘令乌白头，马生角，乃可许耳。’”
马空冀北
拼音：mǎ kōng jì běi
释义：伯乐将冀北之良马搜选一空。比喻执政者善选贤才，无所遗漏。
出处：唐?韩愈《送石处士序》：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”
马鹿异形
拼音：mǎ lù yì xíng
释义：用赵高指鹿为马的故事，比喻颠倒是非。
出处：《后汉书?崔琦传》：“反复欲钳塞士口，杜蔽主听。将使玄黄改色，马鹿易形乎？”
马牛襟裾
拼音：mǎ niú jīn jū
释义：襟、裾：泛指人的衣服。马、牛穿着人衣。比喻人不懂得礼节。也比喻衣冠禽兽。
出处：唐?韩愈《符读书城南》诗：“潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”
闻孝氏孝友之风而无兴起之志。诚～者也。（明?赵弼《赵氏伯仲友义传》）
马前卒
拼音：mǎ qián zú
释义：旧时在马前吆喝开路的兵卒差役。现在比喻为人奔走效力的人。
出处：唐?韩愈《符读书城南》诗：“一为马前卒，鞭背生虫蛆。”
拼音：mǎ shǒu shì zhān
释义：看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。
出处：《左传?襄公十四年》：“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”
他近一年半以来虽常依大帅之“～”，然而他不是大帅部将，也不会屈居人下。（姚雪垠《李自成》第二卷第二十七章）
马瘦毛长
拼音：mǎ shòu máo cháng
释义：比喻人境遇穷困，就会显得精神不振的样子。
出处：
马仰人翻
拼音：mǎ yǎng rén fān
释义：形容极忙乱或混乱的样子。
出处：
盲人瞎马
拼音：máng rén xiā mǎ
释义：盲人骑着瞎马。比喻盲目行动，后果十分危险。
出处：南朝宋?刘义庆《世说新语?排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”
我不能叫你～地去乱闯。（杨沫《青春之歌》第一部第十四章）
秣马厉兵
拼音：mò mǎ lì bīng
释义：磨好兵器，喂好马。形容准备战斗。
出处：《左传?僖公三十三年》：“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。”
牛溲马勃
拼音：niú sōu mǎ bó
释义：牛溲：牛尿，一说车前草，利小便；马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。
出处：唐?韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，则鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”
牛头不对马嘴
拼音：niú tóu bù duì mǎ zuǐ
释义：比喻答非所问或两下不相合。
出处：
老师提出的问题他由于精神分散而没听清楚，回答得～。
牛头马面
拼音：niú tóu mǎ miàn
释义：迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。比喻各种丑恶的人。
出处：宋?释道原《景德传灯录》卷十一：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆。”
只是近来常常在梦中，或是在将醒未醒之顷，一阵悚然，从前所怕的～，都积压了来，都聚围了来。（冰心《山中杂记—遥寄小朋友》）
驽马恋栈豆
拼音：nú mǎ liàn zhàn dòu
释义：劣马惦着的只是马棚里的饲料。比喻无能的人只贪图安逸，无远大志向。
出处：《晋书?宣帝纪》：“爽与范内疏而智不及，驽马恋栈豆，必不能用也。”
驽马铅刀
拼音：nú mǎ qiān dāo
释义：铅刀：铅质的刀。蹩脚的马，不快的刀。比喻才力很弱。
出处：《后汉书?隗嚣传》：“昔文王三分，犹服事殷。但驽马铅刀，不可强扶。”
驽马十驾
拼音：nú mǎ shí jià
释义：原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
出处：《荀子?劝学》：“骐骥一跃，不能十步；驽马十；驾，功在不舍。”
盘马弯弓
拼音：pán mǎ wān gōng
释义：驰马盘旋，张弓要射。形容摆开架势，准备作战。后比喻故做惊人的姿态，实际上并不立即行动。
出处：唐?韩愈《雉带箭》诗：“将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。”
匹马单枪
拼音：pǐ mǎ dān qiāng
释义：原指打仗时一个人上阵。现比喻行动没有人帮助。
出处：五代楚?汪遵《乌江》诗：“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。”
汝州南院和尚问：“～来时如何？”师曰：“待我斫棒。”（宋?释道元《景德传灯录》卷十二）
匹马只轮
拼音：pǐ mǎ zhī lún
释义：一匹战马，一只车轮。微不足道的一点兵马装备。
出处：《公羊传?僖公三十三年》：“然而晋人与姜戎要之肴而击之，匹马只轮无反者。”
杀得血污溪流，尸横山径，～，一些不曾走漏。（明?冯梦龙《东周列国志》第四十五回）
骑马找马
拼音：qí mǎ zhǎo mǎ
释义：骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。
出处：宋?释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
他得一边儿找事，还得一边儿拉散座；～，他不能闲起来。（老舍《骆驼祥子》一）
乞儿马医
拼音：qǐ ér mǎ yī
释义：乞儿：乞丐；马医：兽医中专治马病的人。旧指卑贱的人。
出处：《列子?黄帝》：“自此之后，范氏门徒，路遇乞儿马医，弗敢辱也。”
既与～同贱，为民***，是其故常。（章炳麟《驳神我***说》）
千军万马
拼音：qiān jūn wàn mǎ
释义：形容雄壮的队伍或浩大的声势。
出处：《南史?陈庆之传》：“名军大将莫自牢，千兵万马避白袍。”
各方面竟如～地围困拢来，实在说，我是有被这班箭手底乱箭所射死的可能性的。（柔石《二月》二四）
墙头马上
拼音：qiáng tóu mǎ shàng
释义：为男女爱慕之典实。
出处：唐?白居易《井底引银瓶》诗：“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。”
青梅竹马
拼音：qīng méi zhú mǎ
释义：青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。
出处：唐?李白《长干行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”
那少年时期的～，在他心灵里留下了多少难忘的记忆啊！（魏巍《东方》第一部第九章）
轻裘肥马
拼音：qīng qiú féi mǎ
释义：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。
出处：《论语?雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
求马唐肆
拼音：qiú mǎ táng sì
释义：唐：原指无壁之屋，引伸为空的；肆：铺子，这里指卖马的地方。到不是停马处去找马。比喻在什么也没有的地方寻求自己所需的东西。
出处：《庄子?田子方》：“彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。”
裘马轻肥
拼音：qiú mǎ qīng féi
释义：身上穿着软皮衣，骑着肥壮骏马。指生活富裕，放荡不羁。
出处：《论语?雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
拳头上立得人，胳膊上走得马
拼音：quán tóu shàng lì dé rén，gē bó shàng zǒu dé m
释义：比喻为人清白，作风正派，过得硬。
出处：
犬马之报
拼音：quǎn mǎ zhī bào
释义：愿象犬马那样供人驱使，以报恩情。
出处：元?无名氏《连环计》第二折：“吕布至死也不忘大德，当效犬马之报。”
犬马之劳
拼音：quǎn mǎ zhī láo
释义：愿象犬马那样为君主奔走效力。表示心甘情愿受人驱使，为人效劳。
出处：《汉书?孔光传》：“臣光智谋浅短，犬马齿臷诚恐一旦颠仆，无以报称。”
李某不才，食禄多矣，无功报德，愿施～。（明?施耐庵《水浒全传》第六十三回）
犬马之养
拼音：quǎn mǎ zhī yǎng
释义：供养父母的谦辞。
出处：《论语?为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
人欢马叫
拼音：rén huān mǎ jiào
释义：人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
出处：明?凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十四：“只听得外面喧嚷，似有人喊马嘶之声，渐渐近前堂来了。”
田野上～，一片丰收的景象。
人困马乏
拼音：rén kùn mǎ fá
释义：人马都很疲乏。形容旅途劳累。
出处：明?施耐庵《水浒全传》第七十七回：“马步三军没了气力，人困马乏。”
人强马壮
拼音：rén qiáng mǎ zhuàng
释义：形容军队的战斗力很强或军容很盛。
出处：元?武汉臣《老生儿》第一折：“使不着人强马壮，端的是鬼使神差。”
世言匈奴倚仗～，不时侵犯中原。（明?洪楩《清平山堂话本?汉李广世号飞将军》）
人仰马翻
拼音：rén yǎng mǎ fān
释义：人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。
出处：清?曹雪芹《红楼梦》第一百十五回：“贾琏家下无人，请了王仁来在外帮着料理。那巧姐儿是日夜哭母，也是病了。所以荣府中又闹得马仰人翻。”
这么晴朗的天气，天空是湛蓝湛蓝的，真不象双方就要杀得～！（姚雪垠《李自成》第二卷第二十六章）
戎马倥偬
拼音：róng mǎ kǒng zǒng
释义：戎马：本指战马，借指军事；倥偬：繁忙。形容军务繁忙。
出处：清?粱章钜《归田琐记?沪渎唱和诗序》：“此番不期而遇于戎马倥偬之中，真喜出望外矣。”
然而于～，大势已烈，只手难撑，不得不以一死报国家。（清?淮阴百一居士《壶天录》）
塞翁失马
拼音：sài wēng shī mǎ
释义：塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。
出处：《淮南子?人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。…故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
处士有志未遂，甚为可惜，然“～，安知非福”。（清?李汝珍《镜花缘》第七回）
三马同槽
拼音：sān mǎ tóng cáo
释义：隐指司马懿父子三人将篡夺魏的***。也泛指阴谋篡权。
出处：《晋书?宣帝纪》：“三国魏正始后，司马懿与其子师昭执军政大权，屏除异己，时有‘三马同槽’之目。三马，隐指懿父子三人。”
孤向日曾梦～，疑是马腾父子为祸；今腾已死，昨宵复梦～，主何吉凶？（明?罗贯中《三国演义》第七十八回）
舍得一身剐，敢把皇帝拉下马
拼音：shě dé yī shēn guǎ，gǎn bǎ huáng dì lā xià mǎ
释义：比喻再难的事，拼着一死也敢干下去。
出处：《红楼梦》第六十八回：“拚着一身剐，敢把皇帝拉下马。”
声色狗马
拼音：shēng sè gǒu mǎ
释义：声：歌舞；色：女色；狗：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒****的生活。
出处：清?蒲松龄《聊斋志异?续黄梁》：“声色狗马，昼夜荒*，国计民生，罔存念虑。”
于是童贯朱勔辈复导以～宫室苑囿之乐。（鲁迅《唐宋***集?李师师外传》）
声色犬马
拼音：shēng sè quǎn mǎ
释义：声：歌舞；色：女色；犬：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒****的生活方式。
出处：清?蒲松龄《聊斋志异?续黄梁》：“声色狗马，昼夜荒*，国计民生，罔存念虑。”
识途老马
拼音：shí tú lǎo mǎ
释义：老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。
出处：《韩非子?说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”
你也不用发忧，还有你老子是“～”，慢慢地来指拨你罢！（茅盾《子夜》四）
士饱马腾
拼音：shì bǎo mǎ téng
释义：军粮充足，士气旺盛。
出处：唐?韩愈《平淮西碑》：“士饱而歌，马腾于槽。”
束马悬车
拼音：shù mǎ xuán chē
释义：束马：把马蹄包起，防止马滑倒；悬车：把车子钩牢，以防脱落。把马脚裹起来，把车吊上山去。形容走山路的艰险情况。
出处：《管子?封禅》：“束马悬车，上卑耳之山。”
率马以骥
拼音：shuài mǎ yǐ jì
释义：用好马带领马群。比喻能者居先。
出处：汉朝扬雄《法言?修身》：“或曰：‘治己以仲尼，仲尼奚寡也？’曰：‘率马以骥，不亦可乎？’”
1. 次在文言文中的意思
次在文言文中的意思大致有以下几种：一、动词1、指临时驻扎和住宿，如：次，舍也。
——《礼记·檀弓上》注楚师伐 郑， 次于 鱼陵。——《左传·襄公十八年》泰伯素服郊次。
——《左传·僖公三十三年》王次于 河朔。——《书·泰誓中》2、指行军在一处停留三宿以上，如：初一交战，操军不利，引次江北。
——《资治通鉴》二、形容词指第二，居其次，如：凡用兵之法，全国为上，破国次之。——《孙子·谋攻》次从（然后，接着） 次早（第二天早上） 次相（副丞相）三、名词指顺序，等第。
如：陈胜、吴广皆次当行，为屯长。——《史记·陈涉世家》盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。
——《资治通鉴》四、量词表示行动的回数。如：历险数次，遂达峰顶。
——《徐霞客游记》2、。
2. 次在文言文中的意思1、形声。从欠，二声。本义：临时驻扎和住宿。
(1)楚师伐郑，次于鱼陵。——《左传·襄公十八年》
(2)秦伯素服郊次。——《左传·僖公三十三年》
(3)王次于河朔。——《书·泰誓中》
2、第二，居其次
(1)凡用兵之法，全国为上，破国次之。——《孙子·谋攻》
(2)生二子，长永绶，贡士；次永康（袁可立祖），生五子。——明 董其昌《节寰袁公行状》
3、顺序，等第
(1)念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。——《楚辞·九叹·思古》
(2)陈胜、吴广皆次当行，为屯长。——《史记·陈涉世家》
4、量词∶表示行动的回数。
(1)历险数次，遂达峰顶。——《徐霞客游记》
(2)旅行时停留的处所。
扩展资料
相关成语
1、鲍鱼之次是一个汉语词语，拼音bào yú zhī cì，意思是指卖咸鱼的店铺。鱼常腐臭，因以喻恶人之所或小人聚集之地。亦作“鲍鱼之肆”。
2、不次之迁是一个成语，读音是 bù cì zhī qiān，比喻超出常规的提升官级。
3、不次之位是一个汉语词语，拼音是bù cì zhī wèi，意思是对于有才干的人不拘等级授予重要职位。
4、不敢造次是一个汉语成语，读音是bù gǎn zào cì，意思指不敢匆忙地或鲁莽地从事。
5、不可造次，读音bù kě zào cì，汉语成语，意思是指不能匆匆忙忙地进行，意为要慎重，出自明·罗贯中《三国演义》。
3. 次 在文言文中都有什么意思〈动〉 1.（形声。
从欠，二声。本义：临时驻扎和住宿） 2. 同本义 [stop] 次，舍也。
——《礼记·檀弓上》楚师伐 郑， 次于 鱼陵。——《左传·襄公十八年》泰伯素服郊次。
——《左传·僖公三十三年》王次于 河朔。——《书·泰誓中》 3. 指行军在一处停留三宿以上 [stay for more than three days] 初一交战，操军不利，引次江北。
——《资治通鉴》 4. 又如：次止（驻止；止宿） 〈形〉 1. 第二，居其次 [the next in order;the second] 凡用兵之法，全国为上，破国次之。——《孙子·谋攻》 2.副，贰 [second;vice]。
如：次车（副车）；次介（副使）；次相（副丞相）〈名〉 1. 顺序，等第 [sequence;order] 陈胜、吴广皆次当行，为屯长。——《史记·陈涉世家》盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。
——《资治通鉴》 只找了古文中的。
参考资料：
文言文中数量词的用法辨析
一、说明名词的数词可以放在名词之前（这与现代汉语相同），也可以处在名词之后（这与现代汉语异）。如上例中的“一”处在名词“人”前，词序与现代汉语相同；“二”放在名词“吏”之后，词序与现代汉语不同。类似的句子我们还可以在中学语文教材中找到：
通计一舟，为人五，为窗八。（《口技》）
――总计全船，有五个人，八扇窗户。
蟹六跪而二螯。（《劝学》）
――螃蟹有六只脚和两只钳子。
译成现代汉语时，必须按现代汉语的一般语序来翻译，并且在加上量词。
二、说明动词的数词放在动词前，作状语。译成现代汉语时也需按现代汉语的语序，变状语为补语，并加上量词。如：
公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。（《公输》）
――公输盘一连使用了九次机巧多变的攻城方法，墨子抵挡了九次。
骐骥一跃，不能十步。（《劝学》）
――骐骥跳跃一次，也不能超过十步远。
三、说明形容词的数词放在形容词之后，现现代汉语全然相反。译成现代汉语时也要变动语序。如：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。（《愚公移山》
――太行王屋两座山，方圆有七八百里，几千尺高。
其次，还要注意：文言文中中数词虚用的现象较普通。如“将军百战死，壮士十年归，其中，“百”、“十”都是数词虚用，表示概数，否则就不好理解下文的“同行十二年”了。一会儿说“十年”后木兰回家，一会儿她的战友说与她“同行十二年”，那么木兰从军到底有多少年？其实它们都是数词的虚用现象，表示“多年”的意思。一般地说，文言文中“三、六、九、十、二二、百、千、万”等数词虚用的现象多一些。
最后需要注意的是，在文言文中同一个数词，有时是实指，有时是虚指。如“齐人三鼓”（《曹刿论战》），句中的“三”即为实指，因为下文的“一鼓作气，再而衰，三而竭”说明齐人确实擂了“三次”鼓。但在“三人行，必有我师焉”（《论语》）中，“三”又是虚指，“三人”指“几个人”。
那么，如何辨别文言文中中的数词虚用现象呢？
第一，根据上下文意来判断。如上例中对“齐人三鼓”中的“三”，“壮士十年归”中的“十”的断定。
第二，我们已经知道，文言文中“三、六、九、十、十二、百、千、万”等数词虚用的现象较普遍，并且它们常常指数量多（“三”有时也指数量少，如上例“三人行，必有我师焉”）。在判定时，我们可以用实数来翻译，看它文意是否通顺，是否合乎情理；若不通，不合情理，可考虑是虚指。如“（晏）婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”（高一《语文读本·晏子故事两·晏子辞千金》）在实际生活中，我们有谁会把自己对某一问题的考虑次数都记得一清二楚，并对外公布呢？否则晏子何以知道“圣人”考虑达“一千次”之多？很显然，这里的“千”是虚指了。
5. 古文是什么意思古文
定义 在一九五四年以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。②汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
详解
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。 由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。 古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。
编辑本段相关
与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既强调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩。”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。唐宋八大家，是唐宋时期八个散文代表作家的合称，指的是唐代的韩愈、柳宗元、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。 “孔氏古文”，称后者为“史籀大篆”。古文和籀文的分别是地区性的差异。古文出于壁中书，古人尊经所以放在籀文之前 ，其年代不一定比籀文早。 许慎说：“至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。”又说：“壁中书者，鲁恭王（公元前155~前129）坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。”《礼经》的《记》是战国晚期的作品。古代典籍皆用竹简，经过无数次的阅读和传抄，会“韦编三绝，漆书三灭”，使用时间是不长的。秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚书，各地掩藏不一定都有极早的写本，一般总是当时的通行本。 即使有孔子所书六经也不过公元前500年。许慎说他所用的资料“其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》、《孝经》，皆古文也”。大约都是汉代古文经学家辗转摹写的。它和小篆有差别，许慎从中***用了500多字，约合小篆的1/18。古文的特点，如一、二作弌、弍，增加不必要的繁饰，礼、？作礼、弃，作出大胆的省简，都不是原始汉字的形式，是应时代需要而产生的。 王国维作《战国时秦用籀文六国用古文说》，有很好的意见。籀文行于秦可考而信。古文经出于邹鲁儒生之手，流传于东方，也是事实。但是说有“六国古文”则未免武断。当时“诸侯力政，不统于王，分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”，政治上没有统一的***，经济上没有统一的市场，不可能有六国共同使用的文字。王国维习于战国纵横家言，以“合纵”与秦对立，不知道军事联合是一时的，语言文字自发地统一则需要较长的时间和一定的条件。近年来，各地发现战国文字资料很多，如长沙缯书、侯马盟书、温县盟书、江陵信阳长沙简策，以及平山县中山国铜器、新郑县韩国兵器等各种文字资料，但是找不出和《说文》古文相同的“六国古文”。许慎所谓古文大约就是邹鲁（也许还有齐）儒生习用的文字。 魏正始（240~248）三体石经中，首列古文，只刻成《尚书》、《春秋》（见图），即许慎所谓《书》孔氏、《春秋》左氏，和《说文》古文来源相同，字形偶有不同，可能是古书抄写中的讹误。这是研究古文的宝贵资料。唐代陆德明《经典释文》、宋代郭忠恕《汗简》、夏竦《古文四声韵》等，都保存一些古文经中的古文。
1. 古文测试
一叶障目①?
楚人贫居，读《淮南子》②，得螳螂伺蝉自障叶③，可以***.遂于树下 仰取叶—螳螂执叶伺蝉—以摘之，叶落树下.树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归，一 一以叶自障，问其妻曰："若见我不④ "妻始时恒答言"见"⑤，经日乃厌倦不堪 ，绐云⑥："不见."嘿然大喜⑦，赍叶入市⑧，对面取人物，吏遂缚诣县⑨.?
注释?
①选自《笑林》.②《淮南子》：书名，为汉淮南王刘安撰.③伺：读sì四，侦察.④若 ：人称代词，你.⑤恒：常，总是.⑥绐：读dài代，欺骗.⑦嘿：同"默".⑧赍：读 jī基，怀抱.⑨诣：到，到达.县：县衙.?
译文?
楚国有一个人，家境贫寒，穷困潦倒.?
他读了《淮南子》，得知螳螂捕蝉时，掩蔽过的树叶，可以用来隐没人身，便真的去寻找. 他跑到一棵树下抬头仰望，居然发现一片隐蔽着螳螂的树叶，就伸手摘下来.不料失手，那 片树叶竟飘落地下，和许多落叶混在一起，再也无法辨认.于是，他索性将落叶全部扫起， 收了足足有几斗.?
抱回家后，他一片一片地轮番拿来遮住自己的眼睛，问他妻子："你还能看见我吗 "开始 ，妻子一直说："能看见."后来，因为折腾了一整天，妻子疲倦不堪，很不耐烦，便哄他 说："看不见了.."?
这人一听大喜，急忙将选出的树叶揣在怀里，跑到街上去.到了闹市，他举着树叶，旁苦无 人，当面拿别人的东西.结果被官府差吏当场抓住，扭送县衙.?
2. 劝学文言文原文劝学 作者荀子 朝代先秦 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
（此段教材无） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善***于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
（摘自《百度。
3. 劝学 文言文译文：君子说：学习不可以停止。
靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（***如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。
即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。
积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。
骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。
（1）通***字 輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲） 知明而行无过（“知”通“智”，智慧） 君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋） 虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒） （2）古今异义 博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。 参 古义：验，检查。
例：君子博学而日参省乎己。 今义：参加，参考。
疾 古义：强。例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草。
今义：疾病，快。 *** 古义：凭借，借助。
例：***舆马者。 今义：与“真”相对。
金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金银。 爪牙 古义：爪子和牙齿。
例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。
用心 古义：思想意识活动。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 （3）词类活用 木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲） 君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天） ***舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度） 登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） ***舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快） （4）特殊句式与固定格式 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断） 用心一也（判断句，“……也”表判断） 用心躁也（判断句，“……也”表判断） 无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）字义1、已：停止2、君子：这里指有学问有修养的人。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直。6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
7、规：圆规，测圆的工具。8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。
有，通“又”。 槁，枯。
暴，同“曝”晒干。槁暴，枯干。
9、挺：直。10、受绳：经墨线量过。
11、金：指金属制的刀剑等。12、就砺：拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13、参省乎己：对自己检查、省察。参，检验，检查。
省，省察。乎，介词，于。
14、须臾：片刻。15、跂：提起脚后跟。
16、博见：看见的范围广，见得广。17、见者远：意思是远处的人也能看见。
18、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。19、***：借助，利用。
20、舆：车。21、利足：脚步快。
22、致：达到。23、水：指游水。
名词。用如动词。
24、绝：横渡。25、生非异：本性（同一般人）没有差别。
生，通“性”天赋，资质。26、物：外物，指各种客观条件。
27、兴：兴，起。28、渊：深水。
29、蛟：一种龙。30、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。
得，获得。31、跬：古代的半步。
古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。32、无以：。
4. 小人无以测君子文言文翻译,我要从"荔枝生巴峡间32）王敦既下，住船石头，欲有废明帝意①.宾客盈坐，敦知帝聪明，欲以不孝废之.每言帝不孝之状，而皆云：“温大真所说②.温常为东宫率③.后为吾司马，甚悉之.”须臾，温来，敦便奋其威容，问温曰：“皇太子作人何似？”温曰：“小人无以测君子.”敦声色并厉，欲以威力使从己，乃重问温：“太子何以称佳？”温曰：“钩深致远，盖非浅识所测④；然以礼侍亲，可称为孝.”注释①“王敦”句：据《资治通鉴·晋纪）载，王敦在公元322 年3 月攻入石头城，拥兵不朝，又因皇太子有勇略，为朝野所向，就想废太子，于是大会百官.4 月退兵还武昌.闰十一月晋元帝死，皇太子司马绍继位，就是晋明帝.不过下文说及温太真任王敦司马，此事却在明市即位以后.②温太真：温峤，字太真，曾任太子中庶子（即太子的近侍官），得到司马绍的宠遇.司马绍即位为明帝后，调任中书令.王敦畏惧晋明帝倚重他，便请他出任左司马.③率：卫率，官名，是太子属官，主管门卫.按：温太真似乎没有做过东宫率.④钩深致远：指才识的广博精深.译文王敦从武昌东下以后，把船停在石头城，他的愿望是想废掉明帝.有一次宾客满座，王敦知道明帝聪敏，就想借不孝的罪名废掉他.每次说到明帝不孝的情况，都说：“这是温太真说的.他曾经做过东宫的卫率，后来在我手下担任司马，非常熟悉太子的情况.”一会儿，温太真来了，王敦便摆出他的威严的神色，问太真：“皇太子为人怎么样？”温太真回答说：“小人没法儿估量君子.”王敦声色俱厉，想靠威力来迫使对方顺从自己，便重新问道：“根据什么称颂太子好？”温太真说：“太子才识的广博精深，似乎不是我这种认识肤浅的人所能估量的；可是能按照礼法来侍奉双亲，这可以称为孝.”。
5. 九年级下测文言文及翻译九上 ①《陈涉世家》 ?wtp=tt#3 ②《唐雎不辱使命》 /view/3***22?fr=ala0_1_1 ③《隆中对》 /view/6222 ④《出师表》 /view/3***90#3（前出师表） ⑤词五首 1.望江南 温庭筠 梳洗罢，独倚望江楼。
过尽千帆皆不是， 斜晖脉脉（mò）水悠悠。 肠断白苹（pín）洲。
译文：梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。千帆过尽盼望的人都没有出现，太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白苹洲上。
2.渔家傲 秋思 /view/39841 3.江城子 密州出猎 /view/39847 4.武陵春 /view/39848 5.破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之 /view/1426578 九下 ①《公输》 /view/602114 ②《孟子》两章 1.得道多助，失道寡助 /view/687298 2.生于忧患，死于安乐 /view/660910 ③《鱼我所欲也》 /view/272073 ④《庄子》故事两则 1.惠子相梁 /view/928982?fr=ala0_1_1 2.庄子与惠子游于濠梁 /view/872995 ⑤《曹刿论战》 /view/63771?fr=ala0_1_1 ⑥《邹忌讽齐王纳谏》 /view/403425?fr=ala0_1_1 ⑦《愚公移山》 /view/29280 ⑧《诗经》两首 1.关雎 /view/63780#2 2.蒹葭 /view/18684?fr=ala0_1_1#1 （如果全文都打出来的话，会有一些头疼，所以凑活着看吧）。
6. 翻译文言文 全文翻译这只是这则故事的前半段，我来试着翻译一下，翻译得不好请见谅。
唐代高僧一行，博览群书无所不知，尤其擅长数学，探索深奥的意义记在心中，当时做学问的人都不能推测出来。小的时候家贫，有邻居王婆婆，前后救济他几十万钱。到了***年间一行受皇上敬重礼遇，没有什么不能说的，常常想报答她。不久后王婆婆的儿子犯了罪，还没有入狱判刑，婆婆来求一行救她的儿子。一行说：“婆婆要金银布匹，我应当以十倍回报。但贤明君主执掌法律，我很难求情，怎么办呢？”王婆婆用手指着他大骂说：“我认识你这个人有什么用！”一行跟在王婆婆身后道歉，王婆婆始终没有理睬他。
我帮你找到了后面的半段：
一行心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙大瓮于中，又密选常住奴二人，授以布囊，谓曰：“某坊某角有废园，汝向中潜伺，从午至昏，当有物入来。其数七，可尽掩之。失一则杖汝。”奴如言而往，至酉后，果有群豕至，奴悉获而归。一行大喜，令置瓮中，覆以木盖，封于六一泥，朱题梵字数寸，其徒莫测。诘朝，中使叩门急召。至便殿，玄宗迎问曰：“太史奏昨夜北斗不见，是何祥也，师有以禳之乎？”一行曰：“后魏时，失荧惑，至今帝车不见，古所无者，天将大警于陛下也。如臣曲见，莫若大赦天下。”玄宗从之。又，其夕，太史奏北斗一星见，凡七日而复。成式以此事颇怪，然大传众口，不得不著之。
文中大意（***来的）：
一行叫人在寺院空房里置放了一口大瓮，随后叫过来两人，授之以布囊，说：“某大街有一处废园，你们在中午时分潜伏其中，及至黄昏，定有东西进来。当捉到第七只时，就可以把袋子系上了。要是跑了一只，拿你们是问！”两手下同声说谨记，后潜于园中，黄昏前果有一群东西冲来，细观之，乃是猪。两手下张囊以待，正好捉了七只，献于一行。一行大喜，叫人把猪装进大瓮，加盖糊泥，题梵字于其上。
转天一早，唐玄宗紧急召见一行： 唐玄宗：“太史奏报，昨夜北斗星不见，此为何兆？” 一行：“北魏时火星于夜空中失其位，天下大乱，现在北斗星消失，自古以来还没有过，可能要出乱子了！” 唐玄宗：“有什么办法弥补呢？” 一行：“唯有大赦天下，释放一切，当然也是试试看。” 玄宗皇帝随之应允。 当夜，北斗七星即出现一颗，随后每天多一颗，七日后全部出现，恢复正常。
1. 次数在古文中用什么表示
文言文中数量词的用法辨析
一、说明名词的数词可以放在名词之前（这与现代汉语相同），也可以处在名词之后（这与现代汉语异）。如上例中的“一”处在名词“人”前，词序与现代汉语相同；“二”放在名词“吏”之后，词序与现代汉语不同。类似的句子我们还可以在中学语文教材中找到：
通计一舟，为人五，为窗八。（《口技》）
――总计全船，有五个人，八扇窗户。
蟹六跪而二螯。（《劝学》）
――螃蟹有六只脚和两只钳子。
译成现代汉语时，必须按现代汉语的一般语序来翻译，并且在加上量词。
二、说明动词的数词放在动词前，作状语。译成现代汉语时也需按现代汉语的语序，变状语为补语，并加上量词。如：
公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。（《公输》）
――公输盘一连使用了九次机巧多变的攻城方法，墨子抵挡了九次。
骐骥一跃，不能十步。（《劝学》）
――骐骥跳跃一次，也不能超过十步远。
三、说明形容词的数词放在形容词之后，现现代汉语全然相反。译成现代汉语时也要变动语序。如：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。（《愚公移山》
――太行王屋两座山，方圆有七八百里，几千尺高。
其次，还要注意：文言文中中数词虚用的现象较普通。如“将军百战死，壮士十年归，其中，“百”、“十”都是数词虚用，表示概数，否则就不好理解下文的“同行十二年”了。一会儿说“十年”后木兰回家，一会儿她的战友说与她“同行十二年”，那么木兰从军到底有多少年？其实它们都是数词的虚用现象，表示“多年”的意思。一般地说，文言文中“三、六、九、十、二二、百、千、万”等数词虚用的现象多一些。
最后需要注意的是，在文言文中同一个数词，有时是实指，有时是虚指。如“齐人三鼓”（《曹刿论战》），句中的“三”即为实指，因为下文的“一鼓作气，再而衰，三而竭”说明齐人确实擂了“三次”鼓。但在“三人行，必有我师焉”（《论语》）中，“三”又是虚指，“三人”指“几个人”。
那么，如何辨别文言文中中的数词虚用现象呢？
第一，根据上下文意来判断。如上例中对“齐人三鼓”中的“三”，“壮士十年归”中的“十”的断定。
第二，我们已经知道，文言文中“三、六、九、十、十二、百、千、万”等数词虚用的现象较普遍，并且它们常常指数量多（“三”有时也指数量少，如上例“三人行，必有我师焉”）。在判定时，我们可以用实数来翻译，看它文意是否通顺，是否合乎情理；若不通，不合情理，可考虑是虚指。如“（晏）婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”（高一《语文读本·晏子故事两·晏子辞千金》）在实际生活中，我们有谁会把自己对某一问题的考虑次数都记得一清二楚，并对外公布呢？否则晏子何以知道“圣人”考虑达“一千次”之多？很显然，这里的“千”是虚指了。
2. 好多文言文翻译啊从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声。
好像人身上佩带的佩环相互碰击发出的声音，（我的）心情高兴起来。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清澈。
潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。
青葱的树，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，覆盖，缠绕，摇动，连结，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。
阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。 呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往、十分迅速，好像和游人一同欢乐。
向小石潭的西南方看去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，一段看的见一段看不见。溪岸的形状像狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头在哪里。
坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人。感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。
因为这里的环境太凄清，不可以久留，于是记下了所有的景色后离开了。 同游的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫恕己，一个叫奉壹。
（按照）旧例，我在三江镇看潮，其实没有潮水可以看。午后有人喧闹着传道：“今年暗涨潮啊！”年年（都）像这样。
明崇祯十三年八月，（我） 到白洋祭奠朱恒岳少师，与陈章侯、祁世培一起。海塘上有人呼喊着看潮，我迅速前往（海塘）去看，章侯、世培接踵而至。
（我）站在塘上，远远地看见潮头像一条线，从海宁奔腾而来，一直到塘上。（潮水）稍稍靠近了一点，（浪花）就隐隐约约露出白色，像驱赶千百群小鹅张开翅膀拍水飞迸。
渐渐又靠近了一点，（潮水）喷出的泡沫溅起的水花，像百万只雪狮，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它们一样，百万头雪狮攒聚在一起，没有一头敢落后，拼命争先。又靠近了一点，（浪潮）像飓风一样逼来，水势（就像）将要拍打着岸而上。
看的人惊慌后退，跑着躲避到塘下。潮到塘上，尽力一撞，水花冲击射开，溅起几丈高（的浪花），看潮人的脸都被打湿了。
（潮水）迅速向右旋转翻滚，被白洋山一挡，轰隆着好像十分愤怒一样，（就像）用炮击碎龙湫瀑布，（水花）像雪花般在半空中飞舞。（我）看到这样的情景心惊目眩，坐了好长时间，神色才恢复平静。
先辈说：“浙江潮头，从龛、赭两座山冲刷激荡而起。”白洋山在这两座山之外，（但）潮头却更大，这是为什么呢？孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话，不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩。”
孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得。” 子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文’呢？”孔子回答：“他聪明灵活，爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号。”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了。” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了。我和大王相见的时候也太少了。
我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋，是全国最会下棋的人，***使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它。
这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是。”
孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了。
仁道的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？ 古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。
学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲解评论文章，就好比赏玩春花；涵养德行有利于推行自己的主张，就好比摘取秋果。
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然没有遗忘。
二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然，但是人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。
孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。
曾子十七岁时才开始学习，。
3. 古文中“很多”“怎么讲1.许多（跟“寡”相对）：~多。~人。寡不敌~。~志成城。
2.许多人：听~。观~。群~。~所周知。
3.姓。
3、丰
4、足
5、甚
6、更
[ gēng ]
1.改变；改换：~改。~换。
2.经历：少（shào）不~事（年纪轻，没有经历过什么事）。
3.旧时夜间计时的单位。一夜分为五更，每更约两小时：三~半夜。
[ gèng ]
1.副词。
2.更加；越发：~好地为人民服务。
3.再：~上一层楼。
7、加
8、繁
9、密。
1.事物之间距离近；事物的部分之间空隙小（跟“稀、疏”相对）：~植。稠~。紧~。严~。这一带的树长得太~了。
2.关系近；感情好：~友。亲~。
3.精致；细致：细~。精~。
4.秘密：~电。~谈。~约。机~。保~。
5.姓。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
一、关于做事要持之以恒的名言警句
1、最难做的事是把容易做的事持之以恒。—— 佚名
2、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼?罗兰
3、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达
4、只要功夫深，铁棒磨成针。——汉族谚语?
5、一个在奋斗途径上努力的人，要是不把步骤分清楚，等于你旅行一个地方，不先规定睡眠和行程一般。分清步骤，是十分重要的。 ——戴尔·卡耐基
6、只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事。——席勒
二、有关不半途而废的名人名言或格言
1、生命不止，奋斗不息。 -- 卡莱尔
2、雨滴穿石，不是靠蛮力，而是靠持之以恒。 -- 拉蒂默?
3、做一切事情都应尽力而为，不可半途而废。 -- 斯托达德
4、骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器
5、行百里者半九十,千里之行，始于足下。?
原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
白话译文：
君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人***戴。
不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。
太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。
醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的***停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。
一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。
君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦。是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。
所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；
在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；
态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。
《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；
对***规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。
能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
此文出自先秦·荀子《劝学》
扩展资料写作背景：
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
作者简介：
荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。
曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。
后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其***撰有《荀子》一书。
1.高二下册语文文言文知识点
①外连衡而斗诸侯/约从离衡(衡，通"横")
②孝公既没(没，通"殁"，死亡)
③合从缔交/约从离衡/于是从散约败(从，通"纵"，指战国时期六国联合共同对付秦国的策略，称为"合纵")
④秦有余力而制其弊(弊，通"敝"，疲惫)
⑤信臣精卒陈利兵而谁何(通"呵"，喝问)
⑥倔起阡陌之中(倔，通"崛"，崛起)
⑦赢粮而景从(景，通"影"，像影子一样)
⑧百有余年矣(有，通"又")
⑨非抗于九国之师也(抗，通"亢"，高)
⑩威振四海(振，通"震"，震动)
2.高二下册语文文言文知识点
(1)至：
①至微至陋(副词，极其)
②无以至今日(动词，到达)
(2)以：
①臣以险衅(连词，因为)
②臣以供养无主(连词，因为)
③谨拜表以闻(连词，相当于“而”)
④猥以微贱(介词，凭身份)
⑤伏惟圣朝以孝治天下(介词，用)
⑥臣具以表闻(介词，用)
(3)见：
①慈父见背(代词，我，自己)
②二州牧所见明知(动词，看见)
3.高二下册语文文言文知识点
1.千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。(辛弃疾《永遇乐"京口北固亭怀古》)
2.元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?(辛弃疾《永遇乐"京口北固亭怀古》)
3.淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。(姜夔《扬州慢》)
4.杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生?(姜夔《扬州慢》)
5.碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。(王实甫《长亭送别》)
6.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。《荀子"劝学》
7.***舆马者，非利足也，而致千里;***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。《荀子"劝学》
8.积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子"劝学》
9.故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。《荀子"劝学》
10.骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。《荀子"劝学》
11.君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。(贾谊《过秦论》)
12.率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦;折木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。(贾谊《过秦论》)
13.身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。(贾谊《过秦论》)
14.群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。(王羲之《兰亭集序》)
15.是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。(王羲之《兰亭集序》)
4.高二下册语文文言文知识点
一、掌握下列重点词语
1、徒：郯子之徒，其贤不及孔子(类，属)
2、出：其出人也远矣(超出)
二、通***字
1、师者，所以传道、受业、解感也(受：通"授")
2、或师焉，或不焉(不：通"否")
三、一词多义
1、传：
①师道之不传也久矣(动词，流传)
②六艺经传皆通习之(名词，解释经书的著作)
2、师：
①道之所存，师之所存也(老师)
②于其身也，则耻师焉(名作动，从师)
3、从：
①惑而不从师(动词，跟随)
②见渔人，乃大惊，问所从来(介词，自)
4、也：
①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(用于句中，舒缓语气，可不译)
②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也(句末语气词，轻微感叹，可译为"啊")
③孔文子何以谓之文也(句末语气词，"呢")
5、则：
①于其身也，则耻师焉(转折连词，却)
②三人行，则必有我师(条件连词，就)
③此则岳阳楼之大观也(副词，表判断，译为"就是")
6、于：
①师不必贤于***(介词，比)
②而耻学于师(介词，向)
③不拘于时(介词，被)
④其皆出于此乎(介词，在)
7、乎：
①其闻道也亦先乎吾(介词，相当于"于"，译为"比")
②夫庸知其年之先后生于吾乎(句末语气词，反诘语气)
8、所以：
①师者，所以传道授业解惑也(所用来，"以"作"用"讲，表凭借、手段)
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(……的原因，表原因)
四、词类活用
1、于其身也，则耻师焉(师：意动用法，以……为耻)
2、吾从而师之(师：名作动，学习)
3、是故圣益圣，愚益愚(圣：形作名，圣人;愚：形作名，愚人)
4、巫医乐师百工之人，不耻相师(师：名作动，学习)
5、孔子师郯子(师：名作动，拜师学习)
五、古今异义的`词
1、古之学者必有师(古义：求学的人;今义：学术上有一定成就的人)
2、师者，所以传道授业解惑也(古义：所用来……;今义：因此，因果连词)
3、吾从而师之(古义：跟随并且，今义：目的连词)
4、是故***不必不如师(古义：不一定;今义：不需要)
5.小学而大遗，吾未见其明也(古义：小的方面学习;今义：接受初等教育的地方)
六、句式
1、师者，所以传道授业解惑也(判断句)
2、句读之不知，惑之不解(宾语前置)
3、不拘于时，学于余(被动句)
4、***不必不如师，师不必贤于***(介宾短语后置)
5、而耻学于师(介宾短语后置)
七、难句翻译
1、师者，所以传道受业解惑也。
译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。
4、是故***不必不如师，师不必贤于***，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译：所以***不一定比不上老师，老师也不一定比***贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，象这样罢了。
5.高二下册语文文言文知识点
一、掌握下列重点词语
1、阳：灌水之阳有溪焉(北面，名词)
2、龂龂然：土之居者，犹龂(yín)龂然。(争论不休)
3、适：而适类于予(恰好)
4、睿：睿而为愚者(明智、通达)
5、漱涤：漱涤万物，牢笼百态(洗涤)
6、鸿蒙：超鸿蒙，混希夷(宇宙形成以前的混沌状态)
二、通***字
于是作《八愚诗》纪于溪石上。(纪通"记")
三、一词多义
1、名：
①名之以其能(命名，动词)
②而名莫能定(名称，名词)
2、居：
①冉氏尝居也(居住，动词)
②得泉焉，又买居之(占有，拥有，动词)
3、类：
①无以利世，而适类于予(像，好象，动词)
②溪虽莫利于世，而善鉴万类(种类，物类，名词)
4、得：
①自愚丘东北行六十步，得泉焉(发现，动词)
②皆不得为真愚(能，动词)
5、能：
①名之以其能，故谓之染溪(功能，名词)
②而名莫能定(能够，动词)
6、乐：
①夫水，智者乐也(喜爱，动词)
②乐而不能去也(高兴，动词)
7、以：
①予以愚触罪，谪潇水上(因为，介词)
②盖其流甚下，不可以溉灌(用，介词)
③予虽不合于俗，亦颇以文墨XX(凭)
8、于：
①东流入于潇水(到，介词)
②予虽不合于俗(与、跟，介词)
③纪于溪石上(在，介词)
9、凡：
①愚泉凡六穴，皆出山下平地(共，副词)
②故凡为愚者，莫我若也(凡是，副词)
四、词类活用
1、东：东流入潇水(名作状，向东)
2、南：合流屈曲而南(名作动，向南流去)
3、家：得其尤绝者家焉(名作动，安家)
4、愚：然则虽辱而愚之，可也(形作意动，以……为愚，把……当作愚)
5、名：名之以其能(名作动，命名)
6、上：皆出山下平地，盖上出也(名作状，向上)
1. 因努力而成功的文言文故事
（一）文征明习字《书林纪事》 原文文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。
平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。 译文文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。 （二）薛谭学讴 原文薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。
译文薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。
歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。
从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。 （三）范仲淹有志于天下 原文范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。” 译文范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
（四）司马光好学《三朝名臣言行录》 原文司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。” 译文司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。
大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！” （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》 原文欧阳公四岁而孤，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。
及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
译文欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）张无垢勤学《鹤林玉露》 原文张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。
如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
译文张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。
这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（七）王冕僧寺夜读《宋学士文集》 原文王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。 译文王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。 （八）送东阳马生序（节选）宋濂 原文余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每***借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书***余，余因得遍观群书。 既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从。
2. 因努力而成功的文言文故事（一）文征明习字《书林纪事》 原文文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。
平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。 译文文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。 （二）薛谭学讴 原文薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。
译文薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。
歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。
从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。 （三）范仲淹有志于天下 原文范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。” 译文范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
（四）司马光好学《三朝名臣言行录》 原文司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。” 译文司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。
大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！” （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》 原文欧阳公四岁而孤，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。
及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
译文欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）张无垢勤学《鹤林玉露》 原文张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。
如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
译文张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。
这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（七）王冕僧寺夜读《宋学士文集》 原文王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。 译文王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。 （八）送东阳马生序（节选）宋濂 原文余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每***借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书***余，余因得遍观群书。 既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 。
3. 文言文勤读书解释①[原文]顷岁②，孙莘老识欧阳文忠公③，尝乘间④以文字问之.云：“无他术⑤，唯勤读书而多为之，自工⑥.世人患作文字少，又懒读书，又一篇出，即求过人，如此少有至者⑦.疵病⑧不必待人指摘⑨，多作自能见之.”此公以其尝试者告人，故尤有味.[注释]①本文选自宋人苏轼《东坡志林》.②顷岁：年初 ③欧阳文忠公：指欧阳修，文忠是其谥号，公是尊称 ④乘间：乘机 ⑤术：方法 ⑥工：擅长 ⑦至者：成功的事 ⑧疵病：毛病 ⑨指摘：指出过错.[译文]某年初，孙莘老结识了欧阳修，曾乘机拿写文章的事向他请教.欧阳修说：“没有别的方法，只有勤奋读书并经常写文章，自然会有长进；但是世上一般人的毛病是练笔的机会很少，还懒于读书，而且一篇文章写好后，马上要求它超过别人，像这样很少有成功的.文章缺点也用不着别人指出来，自己多练笔就能发现了.”欧阳修把他写文章的经验告诉别人，所以（我认为）特别有意义.[简析]勤读书，多作文，才能提高文章的质量，此外别无蹊径.文学大家苏东坡，才华绝世，饮誉古今，犹能这样重视别人的成功经验，并引为良训，足见他治学的严谨、刻苦.由此，它给了我们—个很大的教益：文章的好坏与读书的勤懒、练笔的多少，有着密切联系.。
4. 有关努力奋斗的文言文1、先秦 孟子《生于忧患，死于安乐》：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
释义：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
2、先秦 荀子《劝学》：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
释义：（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
3、清 魏源《海国图志》：师夷长技以制夷。
释义：通过学习西方的先进军事技术寻求御侮强国之道，后来指学习西方的先进技术来***西方。
4、唐 颜真卿《劝学诗》：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间，少年时代要知道发愤苦读，勤奋学习。
5、唐 韩愈《进学解》：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
释义：学业由于勤奋而精通，但它却能荒废在游戏玩耍中。事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于不经大脑的随性中。
5. 继续努力,就会成功.用文言文怎么说文言文表达：先秦 荀子《劝学》：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
释义：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
这段文字层层设喻，揭示了学习必须持之以恒，不可半途而废。
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《劝学》较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
文章以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈。
6. 什么文言文用来比喻人一定要勤奋才能成功荀子《劝学》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善***于物也。（君子性 一作：君子生）
…………
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
7. 十句勤奋励志的话（古文）1、朱熹《劝学诗》：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
2、明 杨继盛《言志诗》：读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。
3、宋 刘过《书院》 ：力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。
4、汉乐府《长歌行》：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
5、晋 陶渊明《杂诗》 ：盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
6、唐 杜荀鹤《闲居书事》：窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终成事，莫向光阴惰寸功。
7、唐 王贞白《白鹿洞诗》：读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
8、荀子 《劝学》：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
9、陆游《冬夜读书示子聿》：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
10、王贞白《白鹿洞二首·其一》：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
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1、励志不仅仅是要激活一个人的财富欲望，更要激活一个人的生命能量，唤醒一个民族的创造热情。
2、励志便是让一个人重新焕发起这种力量。并不是让弱者取代另一个人成为强者，而是让一个弱者能与强者比肩，拥有实力相当的生命力和创造力。惟有从内心深处展开的力量，用心灵体验总结出的精华，才是一个人真正获得尊严和自信的途径。
1. 关于刻苦钻研的诗句
关于刻苦钻研的诗句 1. 描写刻苦学习的诗句
1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。———《易经》
2、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。———《论语》
3、生于忧患，死于安乐。———《孟子》
4、吾生也有涯，而知也无涯。———《庄子》
5、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚》
6、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》 秦汉时期、公元前221年-公元220年
7、有志者，事竟成。———《后汉书·耿弇传》
8、精诚所至，金石为开。———《后汉书·广陵思王荆传》
9、少壮不努力，老大徒伤悲。———《汉乐府·长歌行》 国魏晋南北朝、公元220年-公元581年
10、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。———曹操《龟虽寿》
11、天生我材必有用。———李白《将进酒》
12、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。———顾宪成
13、明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。———《明日歌》
14、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。———郑板桥《竹石》
2. 关于勤奋的诗句大全
.人生在勤，不索何获。--张衡
2.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。--韩愈
3.贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。
4.诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
5.人一能之，已百之；人十能之，已千之。 ——《礼记》
6.富贵本无根，尽从勤里得。 ——冯梦龙
7.千淘万浪虽辛苦，吹尽黄沙始到金。 ——刘禹锡
8.盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。---- 陶渊明
9.勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。
辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
10.读书破万卷，下笔如有神。
11.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
12.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
13.天行健，君子以自强不息。 ----《周易·乾》（秦汉前儒家经典）
14.流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。 ----张少成
15.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 ----老聃 引自《老子·道德经》
16.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ----荀况 引自《荀子，劝学》
17.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
《劝学》
[唐]颜真卿
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时，
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
这首诗的意思是劝人要从小努力、刻苦学习，如果年轻时不知道趁早勤奋学习，年纪大了学业无成，就会后悔读书太晚。
《冬夜读书示子聿》
[宋]陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
这首诗的意思是，古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。
《劝学诗》
[唐]韩愈
读书不破费， 读书利万倍。 窗前读古书， 灯下寻书义。 贫者因书富， 富者因书贵。
这首诗的意思是读书不用花钱，却可以使自己学识渊博；读书还要刻苦钻研；贫穷的人读书后就以知识而富足，富有的人读书后就以书而高贵。
《书院》
[宋]刘过
力学如力耕，
勤惰尔自知。
但使书种多，
会有岁稔时
3. 有关刻苦学习的诗词10条
唐代晚期有位诗人王贞白，永丰（今江西省广丰县）人，进士及第，七绝《白鹿洞二首》，其中第一首是： 读书不觉已春深， 一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑， 周情孔思正追寻。 长歌行（节选） 汉代乐府民歌 青青园中葵， 朝露待日晞。
阳春布德泽， 万物生光辉。 常恐秋节至， 焜黄华叶衰。
百川东到海， 何时复西归？ 少壮不努力， 老大徒伤悲。 《杂诗》八首之一 （陶渊明） 人生无根蒂， 飘如陌上尘。
分散逐风转， 此已非常身。 落地为兄弟， 何必骨肉亲。
得欢当作乐， 斗酒聚比邻。 盛年不重来， 一日难再晨。
及时当勉励， 岁月不待人。 劝学 颜真卿 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。
黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。 冬夜读书示子聿 陆游 古人学问无遗力， 少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅， 绝知此事要躬行。 昨日歌 明·文嘉 昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒懊恼。
世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去日日流，花落日日少，成事立业在今日，莫徒明朝悔今朝。
另一版本：昨日歌 昨日已昨日，昨日莫可惜！唉声叹昨日，徒劳空悲凄。天天都把昨日念，徘徊又是日落西。
日日皆作昨日去，一日一日老来兮。既知昨日不可回，自应今日多努力！ 今日歌 明·文嘉 今日又今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日虚度真可惜。
若言姑待明日至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日歌》，用功请从今日始！ 明日歌 明·文嘉 明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。
世人皆被明日累，春去秋来老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。
百年明日有几何？请君听我《明日歌》！~。
