视财如命 视民如子 视人如伤 视人如子 视日如年 视如敝屐 视如敝屣 视如粪土 视如陌路
视若儿戏 视同拱璧 视同陌路 视同一律视为儿戏 视微知着 视下如伤 视险若夷 视如珍宝
视微知著
视财如命 视丹如绿
视而不见 视而不见，听而不闻 视民如伤 视民如子
视如敝屐 视如敝屣 视如草芥 视若儿戏
视如粪土 视如寇仇 视若路人 视如陌路 视日如年
视人如伤 视人如子 视如土芥 视若无睹 视如珍宝
收视反听 视死如归 视死若归 视死如生 视死若生
视死如饴 熟视无睹 视死犹归 视同儿戏
视同拱璧 视同路人 视同陌路 视同秦越 视同一律
视为儿戏 视为寇雠 视为畏途 视为知己
视微知著 视下如伤 视险如夷 视险若夷 视远步高
“视”字在开头的词语
视白成黑、视保、视财如命、视察、视差、视朝、视成、视含、视候、视护、视撝、视疾、视角、视界、视祲、视觉、视孔、视力、视力表、视了、视临、视流、视履、视盲、视民如伤、视民如子、视溺不援、视盘机、***、***光盘、视其所使、视寝、视区、视人如伤、视人如子、视人犹芥、视日、视日如年、视肉、视如敝屐、视如敝屣、视如草芥、视如粪土、视如拱璧、视如寇仇、视如陌路、视如土芥、视如畏途、视如珍宝、视若儿戏。
视若路人、视若无睹、视膳、视生、视师、视虱如轮、视事、视朔、视死如归、视死如生、视死如饴、视死若归、视死若生、视死犹归、视态、视眺、视听、视听率、视同儿戏、视同拱璧、视同路人、视同陌路、视同秦越、视同手足、视同一律、视网膜、视微知着、视为等闲、视为儿戏、视为具文、视为寇仇、视为寇雠、视为畏途、视为知己、视为至宝、视伟、视文、视问、视息、视习、视线、视效、视学、视养、视药、视野、视荫、视印、视躁、视瞻、视掌、视秩、视篆、视濯。
“视”字在中间的词语
不堪视听、鸱视虎顾、鸱视狼顾、耳视目食、高视阔步、骇人视听、混淆视听、虎视眈眈、虎视耽耽、虎视鹰瞵、虎视鹰扬、蹇视高步、金銮视草、井中视星、可视电话、帘视壁听、明视距离、内视反听、迷惑视听、眄视指使、漠然视之、欺罔视听、收视反听、收视返听、送往视居、听聪视明、问安视寝、问安视膳、***缩影、显处视月、枭视狼顾。
相视而笑、相视莫逆、相视失色、淆惑视听、淆乱视听、眩视惑听、雄视一世、一视同仁、烟视媚行、以郄视文、以正视听、鹰视虎步、鹰视狼步、鹰视狼顾、正视绳行、鹯视狼顾、自视甚高、坐视不救、坐视不理。
首先，形成了教育功能
孔孟在人的个性肯定教育的功能，但不完全一样的说法。孔子出生的人的素质是相似的，但不同的，因为在更远的学习差异收购。
孟子根据他肯定教育功能的善良。孟子认为道德的仁，义，礼，智都生来。但是，孟子认为这些道德素质最初只是一芽一叶或线索。他说：“恻隐之心，仁方也......”（“孟子·公孙丑上”，下面引用“孟子”只注意章节名称），他说：“这种感觉是，如果它可以是好男人，是所谓的也不错。“（”对孩子的通知“），可见孟子曰善，不是天生的完整的仁德，仁德但先天素质的形成，以充分发挥先天素质，它需要教育。孟子是如此，他肯定教育功能的善良。
孟子认为，教育是人类社会必不可少的一项活动，否则人们就不可能成为的人，与动物差不多了。他说：“道也，人民吃了御寒衣物，无忧无虑没有宗教接近野兽。” （“滕文公上”）的人的善良天性必须形成并通过完善的教育可以获取。孟子认为，教育可以超越动物的范围，提高人的价值，才使得真实的人，孟子这种看法是非常宝贵的。
孔孟也相信人类人格的形成，教育具有重要的作用，但孟子或推理论证，似乎超过孔子加深。
其次，教育，经济和政治关系
据“蜀丰富，讲授”孔子教育的实施为人民，在富裕之后，人们生活的事情。也就是说，在人们的经济条件下有安全教育。
谈孟子比孔子更详细，教育和经济关系更加深刻。他说：“因此，人们可以维持生产系统，将让他的父母足够阳，俯瞰足以畜妻子幸福生活整整两年，定期通过从亡的几年里，然后驾驶它好，它也是光的人..“（梁惠王）
孔子主张”为治理“。他说：“路到***，齐他们的惩罚，人们避免***;道之以德，齐他们以礼，有耻且格。” （“论语”，下面引用“论语”只注[效果）孔子的治理和处罚的作用，德国的角色与礼相比，礼被认为是德国治理国家的最有效的，因为政治，犯罪不仅使人们过，但没有羞耻感，如果***道德引导人，谁不是只有耻辱的心脏，但也从心脏归。所谓“道之以德，以礼琪”是教育的实施。孔子政治和教育作为一件事，就是同样的仁慈和教育的物质。
孔子孟子继承了这一思想，并提出了进一步发挥。他说：“善政不如善教得民心也是励精图治，人们担心，良好的***徒也爱;善政的财富，人民的良好的教学心中。”（“尽心上”）“良好的管理和良好的教学，“孟子，明确政治和教育的不同性质和作用的区别说。孟子也说：“..学校，当时一共三代，人是如此明伦伦明上，在深水亲”（“滕文公上”），其中公立学校更具体的目的。孟子提出的学校教育这样一个明确的政治意义，教育在中国历史上的第一次。
三政治人才
孔孟的政治问题是主要胀得郑和仁政，它主张治国必须选贤任能。孔子强调，“举贤才。” （“庄子”）孟子主张：“贤者在位，那些谁能够负担得起的工作。” （“关于LLA”），所以他们已经注意到在培养人才的政治。
（一）重视培训
所谓政治***和政治***的重要性，政治正确的指导思想和态度。因为政治是不是为了个人财富，但对于行“通道”为实施“仁政”。孔子说：。 “修己尊重，修己安人来，修己以安全人员”（“宪法问题”），斯利姆学习的目的是“安人”，“安全人员”，最终以“人民的钱包和冀中能源”的政治理想。
孟子的政治诚信也很重要。他在这方面对他的学生们做出了榜样第一。有一对“孟子”的记载：孟子齐辞去官职回乡，当国王的儿子，说：我想这个城市临淄孟子房子的支持小米万众他的***，让我们的官员和人民它遵循。你替我与孟子交谈。当幼儿和儿童，告诉陈孟子。孟子说：当孩子知道这件事是不要在如果我贪图富贵，他从几千的工资辞职，但接受百万分钟的礼物，这是它对于财富的缘故？ （请参阅“LLA下”），但也有记载：孟子左齐，尹氏有人说：孟子如果国王不知道汤，武，孟子是迷茫的;但要知道，这两个益气就是孟子贪图富贵。高把这些话告诉孟子。孟子说：尹氏怎么会知道我呢？远远地迎接王，这是我希望能与和谐的分歧去，做我想做的呢？仅只有不得已而为之。如果你改变了国王的态度，诚恳地接受我的建议，远远超过了齐人得到安宁，世界人民能够得到和平。
孟子又提出“天爵”，“人爵”和“好贵”的命题。所谓“天爵”指的是道德信念，“爵士人”是指公卿大夫及其他官员。 “好贵”，是指一个人的成就仁德和良好的信誉。他说：“有天爵谁是MG的忠实义，不知疲倦否则，这也天爵;公卿大夫，谁也古之人珏，修复天爵，人们从爵士这个人，......天爵修复VIP爵士。 ，谁收购了MG，放弃了其天爵更糟糕的是同样的困惑，最终也灭亡而已矣（“告子”）说：“你们谁是同一人也。每个人都有对于那些谁一直很贵，菲尔特耳朵携带。珍贵的非贵重物品的人也。昂贵的赵萌，赵孟能谦卑的人。 “诗”云：“既用酒喝醉了，都满到德国公义也做了差不多满了，所以不想的膏粱之味的人也;所以闻广玉涂在身上，所以不希望人们文绣。也。“（同上）。总而言之，说：”厥比较人们天爵“”高贵的办公室没有道德和声誉。强烈的道德信念的声誉和政治***意识的可靠保障。孟子的天爵“，”好贵的宝贵遗产“，中国国家，但道德和政治思想的思考。照片（B）处理君主
孔子之间的关系，需要培训的人在政治，君臣之间的关系和他的臣民难免会遇到问题，因为孔猛培养政治人才的君主应该是他的助手，“仁政”的实施，“仁者”的人才，所以如何处理君臣之间的关系，什么是合理的孔子君主之间的关系，而且，非常重要的问题。
孔孟军和陈认为关系是相对的，不是绝对的君主有责任孔子所谓“君君，臣臣”（“颜渊”），说：“君使臣以礼，事情钟俊。 “（”八佾“）于君***陈毅仪式为前提的国王。有礼貌陈军，部长换取专用权关系不效忠于国王，国王和大臣从属关系所谓的“王和困难，不容易为臣”（子路“）也就是说，国王和大臣是不容易的，我们必须履行各自的职责让子路问到如何服务于君，孔子回答说：“。”不要欺负也，而犯之。 “（”宪法问题“）。它应该是国王的忠臣，但是，可以犯颜谏迫切
进一步孟子说：”君为臣如手足，则臣视君如腹心;享乐，如臣，则臣视君如人之王;君之如草芥的大臣，则臣视君如寇仇。 “（”离娄下“）孟子极端反对部长国王的无原则的勾结，或阿谀奉承，他说：”。其罪君龙恶小，其罪大恶的每一个国王。 “（简称”通知下“）孟子认为受试者做坏事，帮助君主是一种罪过他甚至说：”。君一直是大桥梁，不听易位重复了一遍。 “（”万章下“）的关系，孟子君主的理解，这是他的”民贵君轻“。以为挂孟子出发关系理正从人民的利益君主孟子认为君主制被人理所当然的，他说：”桀纣也是世界的损失，失踪者也;人失踪，失踪的心脏。拥有世界上有道：获得了人，安第斯世界矣。获取民说：获得心脏斯人矣。获取心脏原理：所欲用聚乙烯，恶不绍尔也。 “（”楼“）孟子住在兴，人们比以往任何时候的社会地位奴隶制崩溃时代封建主义代表了一个时代，并在同一时间，在”时代隐居水平的讨论“，也前所未有士阶层的位置提高，从而君主，孟子，孔子的思想比基本向前之间的关系。
三，教学方法
（1）培养道德习惯
孔子称赞他的学生颜回能够做到“三日不违反仁”（咏“）说：”“。我还体现在它的前进，未见其止也。 “（”子罕“）这表明，在道德教育的过程中，学生需要保持对道德实践的毅力继续前进，发展道德习惯。
孟子11a和他的学生们讨论如何培养”公义。 “孟子认为义是”集义所生，非定义的攻击，并把它太“（”关于LLA“）孟子比喻也说：”谷物是，那种美是谁;苟为不熟，不如荑稗。辅仁还在乎成熟而已矣。 “（”对孩子通知“）孟子与作物成熟来形容道德习惯的形成，图像是相当解释性
（二）促进道德行为自觉
孔子说：”。仁，而是由人说话？ “（”颜渊“）说：”模拟焉，见不贤内自省也。 “（”里仁“）这就是强调意识和道德行为的主动性
孟子把重点放在责任的道德意义，他说：”。子午太太会，那么人们侮辱它。 “（”楼“）说：”谁都求自己的财富。还有那些谁不能行，所有的反思“（”LLA上“）。” “（”楼“）任何道德的行为，如果没有达到预期的效果，我们要问自己。总而言之，合法的行为与否，效果如何，都必须对自己负责的行为，不能靠对他人，或指责别人。
“修己”，“修身”是今天的儒家孔孟道德家一个非常重要的基本概念，值得我们借鉴和促进它的意义的积极方面，使道德教育的重要的因素。道德意志和道德信念
孔子
（三）文化说“之路。 “（”述而“），是要求学生道德的目标和学习方向，也建立了强大的道德信念。所以孔子与”三军可夺帅也，匹夫不可夺志“来形容一个。强烈的道德信念，他说：“苟郅人矣，无恶也。 “（”里仁“）说：”冬则称为松树枯后也“（”子罕“），说明了强烈的道德信念，能承受严峻的考验
孟子提倡的。”尚志“还强调了道德意志，培养的重要性，有人问他，”谁什么？ “孟子回答说，”尚志“（尽心上”）问如何让自己的志向崇高孟子回答说，？。 “”德而已矣。 “孟子有”富贵不能*，贫贱不能动，威武不能屈“来形容道德坚定性的做法，也就是要树立坚定的道德信念，以抵消外部压力的不利影响。 BR>（四）提高认识学生的道德能力
孔子附学生重视知识的道德教育，他说：?“好仁刻苦学习他们的住房也是愚蠢的。 “（”阳货“）他还说：”邑10室必须尽可能忠实秋雁谁，小山也渴望学习。 “（”公冶长“）这就是说，光有忠诚简单是不够的，还必须了解忠实
孔子孟子继承了这一理念的理论知识，他说：”。仁真实的，什么是亲也;这意味着真实的，从哥哥也;智之实，知弗雷德·亚当斯进行的很顺利。 “（”娄上“）这就是说，这两个道德公义仁和物质，都需要有一个正确的认识，无疑是去狠抓落实。孟子提出美德和理性认识的道德在这里是非常重要的，仁德实现必须能够使自己适应环境，而不是捍卫道德学说，如“男女授受不亲，礼也;.谁也是正确的手嫂溺援助。 “（”楼“），在正常情况下，男女授受不亲是可取的”礼物“;在特殊情况下，男性和女性的直接授受靠近仪式是要能”。礼物“的物质，有一个真正的了解。一旦你掌握了公义的基本原则，可以***取多种实现各种道德的不同方式。
（五）结合红血丝
孔子主张学习开动脑筋去思考，因为“学而不思则罔”，而轻思想，不读，因为“思而不学则殆解决不了的问题。 “（”为政“）。
孔子，孟子继承了这一想法，并认为敢于怀疑，他说：”“书”要相信“书”没有比好于“武成”***取23政策而已矣。 “（”专用在“）孟子说：”由武城章书“上”“武王记录，也没有现实的地方，不可全信。儒家经典仍然不能盲从，看其他的书，你多动脑想孟子也相信的话来解释，“诗经”上，用读者自己思考，探索作者的意图，词不拘泥诗人的意图误解表面上看这是他说：“。因此，说”诗“谁不伤害讲话文本，而不是辞职危害博客，反对的意思，那就是它了。 “（”关于“万章）孟子强调这句话的重要性，学习并结合思想。
（六）启发
孔子，教师引导学生学习，学生应基于主动学习时学习的主动性学生没有要求，请勿强行灌输知识，他说：?“不愤不启，悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 “（”述而“）的这些话根本意义是反对注射教学，启发式教学
孟子主张非常重视启发式教学，他说：”。大江没有卑微的工人变废绳墨，易缴不拍够改变其利率，君子引而不发，跃如也。站在中间，从那些谁可以负担得起。 “（”维拉“）教师教给学生，也应该是正确的，难度适中诱导真相，激发学生积极努力，学会与老师，这是值得注意的是，孟子告诉我们，大木匠不适合，因为特困职工变更或放弃;.不是因为聪明的前锋谁改变，以适应射门差拉到船头标准的规定，教师不能只是降低课程标准和学习目标
（七）个性化教学
孔子的学生在“论语”中记载的书教学的个体差异的例子是，许多最典型的有：“子路请朱闻思行？孔子：父亲和哥哥在那里，如之何其闻行？冉问Wensixingzhu？孔子说：亚当斯行气味。 “孔子公众西华的另一名学生不知道它是什么，问孔子孔子说：”。求，下降，所以到它;并且还由人民，它的背部。 “（”先进“），这说明孔子的教学是学生的实际出发，而不是与孟子根据孔子的教学实践漫无目的
，总结5种教学方法，他说：”。原因谁教伏先生：谁已经达到了这些材料通过时一样，成功的德国雨，有受访者，谁拥有私人舒艾。谁也教为什么一个绅士的原因五。 “（”尽心上“）。这里的绅士大概是指孔子，我们看到”论语“孔子与此描述
孟子孟子曰描述了他众多***的指导下，大致相符：”。传授技术酷似男人，还教不屑谁也是刚刚进行教育。 “（简称”通知下“）孟子认为教学方法的方式是多种多样的，应根据实际的使用。孟子的教学方法类似于”这个提法是十分重要的意义。今天，我们仍然应该根据教学的实际情况：教师，学生，环境，设备等，如主观和客观条件，以达到更好的教学结果，点击值得注意的选择可行的教学方法的历史在中国的教育发展，孟子首次提出。 。教学方法和讨论问题的教师
IV
孔子对教师的工作已经提出：“温故而知新，可以为师这两个词学而不厌，诲人不倦。”（描述“）孔子：“（”***“），孔子这一要求由教师提出，也可以说是严格的，合理的孔子说他。”“确实包含普遍的，永恒的真理，因为它揭示了这样的本质特征。以教样的工作的教师，你必须学会;为了提高教学质量，我们必须努力继续学习，“学而不厌”展现了自强不息的知识。追求“诲人不倦”乐观的学生***爱情和教育。古今中外，谁取得了由优秀教师教学钦佩学生，这不符合孔子的两句话的精神杰出成就。
孟子认为，教师应坚持教师认真的态度不是每个人都可以胜任，他说：。 “百姓遭殃在好为人师。”（“娄上”）的“问题”这个词。“好好教师”是自信轻松地当老师的工作，其实是缺乏自知之明，所以他说：。 “贤者使其可见可见，这种以其昏昏使人昭昭。”（“下敬业”）这里，孟子既教师工作的重要性，也表明了损害的不称职的教师。
孟子特别注意的不仅是教师，也为教师职业，他极大的热情，他说：“父母都在那里，兄弟无故，乐趣之一;杨堪不，不要让人们的***，二的乐趣;到夺取***英国和教育，三乐也，而与王天下存焉“（”维拉“）孟子是被视为世界上最辉煌的最富有的一个有趣的职业教师可见。
孟子也是从国家和社会的角度来肯定教师的工作，这是他在他的回答也可以当学生有问题LLA LLA问题可以看出的重要性：。 “说”诗经“上：”白不要吃了！“但君子养殖（见孟子和他的学生），食品是不是，为什么？”孟子回答说：“本国的君子也，与君主，那么富兑现;？从它自己的孩子，在忠孝曦也不是吃素的，有什么这么大“（”维拉“）孟子说，作为一个道德有学问的绅士（指知识分子和教师）既要说服的“王道”政治，国家管理君主实施巩固***，社会的稳定，也给教育年轻一代提高道德素质，这是最大的贡献，我们可以说，在中国知识分子的历史最早和教师展示了国家社会生活中，伟大的思想家，教育家孟子的重要性。
17世纪捷克教育家夸美纽斯说：教师是阳光下最光辉的职业下，因为孟子和夸美纽斯从事终身教育，教师的工作，“我们的国家，在那里不是一个伟大的教育青少年更贡献？”给予了很高的评价，热情赞扬教师工作的重要意义，但***以时日，孟子早于夸美纽斯千年。
怎么才能算得上汉奸。如果按照正宗***的意思，现在说普通话的都是汉奸。真正的***都是说粤语，闽语，客家语的。张弘范是原来金朝的***，金朝的***想回宋，宋就接纳他们，当金国一说要招回这些***，这些***又被宋送回去了，那你可想后果是什么！君视民为草芥，民视君为寇仇。我们只能说，蒙古人残暴，元朝无道。他助纣为虐，残害天下苍生！为一人之荣华宝贵，弃百姓于不故！当今汉奸要慎用，不要动不动就汉奸。
首先，在经济方面，孟子主张要“制民之产”和减轻征税给人民以物质上的保障。衣食住行得到保障，是安定人民的首要措施。他指出：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈为不为己。”①人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为。所以“故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”②如何制民之产呢？孟子认为首先要使百姓有五亩之宅，百亩之田，不违农时地进行耕种。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”③面对当时繁重的赋税，孟子主张“省刑罚，薄赋税”④认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削，使民众生活稳定，民众才会服从统治，社会才会安定。从这点可以看出，孟子的民本思想符合了朴素的唯物主义，即社会存在决定社会意识，很有科学性。其次，在政治方面，孟子的民本思想可分为几点：⒈君民关系上，他主张“民贵君轻”，指出人民才是最根本的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑤并对此进行论证：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫，诸侯危，则变置。牺牲既成，粢盗既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”⑥这是说天子只有得到人民的拥护，才能保证政治的稳固。土谷神只有保佑人民，其设立才有意义。如果国君无道，危及国家的存在，那就应该换掉国君；如果祭祀很周到，还发生旱涝灾害，就应该废置社稷。唯有人民无论什么时候都不能放弃，不能丧失，所以人民是国家的根本。孟子还以当时人们所熟知的历史事实为依据，说明了如下道理：失天下在于得民，得民在于得民心。夏桀商纣对待人民残暴无比，失去民心，最终导致国家灭亡，最终也落得逃亡或被杀的下场。他引用了《汤誓》里的话“时日害丧？予及女偕亡！”⑦说明对待人民残暴的君主，不得民心，人民情愿跟着去死。相反，商汤、周文王行仁政，爱护老百姓，“汤德至矣，及禽兽”，⑧“文王视民如伤”，“武王不泄迩，不忘远”⑨因而得到了人民的拥护，灭桀纣而得天下。2、民意即天意。他引用《太誓》语曰“天视自我民视，天听自我民听”强调民意即天意。国君的权力是“天与之”，“天不言，以行与事示之而已矣”。⑩只有顺应民心，施行仁政，才能统一天下。既然如此，他主张限制君权。孟子认为，从圣人到民都是同类，人在“类”的面前一律平等。“圣人与民，亦类也”，“圣人与我同类者”，“尧舜与人同耳”，他认为***皆可以为尧舜。这就提高了普通人的地位，论证了人在本质上是平等的特点。正是以此为基础，孟子极力反对为人君主者大肆扩张并滥用自己的权力，主张从阶级的利益出发，对此加以适当的限制。他说：“君有大过则谏，反复之而不听，则异位。”孟子还主张君主与臣民之间在人格上的对等。“君之视民为手足，则臣视君为心腹；君之视臣为犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥；则臣视君为寇仇。”这就使孟子的民本思想有了个性解放的因素，在当时君权至上的社会中，这种看法可谓惊世骇俗，振聋发聩，在往后的历史长河乃至今天，他的这种思想仍具有重大的积极意义。3、管理内政方面，孟子认为，无论选拔人才还是。国君都要尊重民意，并非以国君的意向为标准，而是以国人的意向为依归。人民的意向市国君决策的主要依据。“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”“国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”在对外政策中，孟子也坚持了民本思想。齐国攻打燕国大获全胜后，齐宣王问孟子是否该吞并燕国。孟子答道：“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则莫取……”吞并别的国家也要看那个国家的人民是否欢迎这样做，他充分认识到了只有顺应民心，才能达到真正的统一，人民的地位被提到了很高。4、与民同乐。国君要使老百姓敬爱自己，归服自己，必先爱民；忧民之忧，乐民之乐。当齐宣王问孟子，为什么他的***场才四十里，老百姓就以为大了，而周文王的七十里，老百姓还以为小。孟子道出原因：因为文王的***场“刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”而齐宣王的就不能，“杀其麋鹿者如之罪。”与民同乐，被认为是一个贤明君主的必备素质。孟子认为“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐与天下，忧与天下，然而不亡者，未之有也。”这种思想，培养了一代又一代的明君。同时，历史也证明只有真正做到“与民同乐”者，才会得到人民的爱戴，而把自己的快乐建立在人民的痛苦上的君主，必然不得民心，王朝必然走向灭亡。（二）孟子民本思想的形成，固然离不开他个人的天才与创见，但也是他顺应历史潮流，善于终结历史经验的必然结果。早在“轩辕之时，神农氏也衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”轩辕征讨诸侯，就是为了把老百姓从苦难中解救出来，说明在远古时代，民本意识就已经出现了。至于黄帝以后的尧、舜、禹等，《史记》中也大量地记载了他们为百姓造福的事。《史记》的记载虽属传说，但是传说时期我们的祖先已经步进了文明的门槛，这是勿庸置疑的。那时候，随着生产力的发展，人们占有的财产与社会地位都逐渐出现了明显的差别。尤其是部落的首领，有了相当大的特权。为了满足个人私欲，常常会发动本族掠夺、侵犯他族的战争。有战争就必然有胜负，人心的向背无疑是决定战争胜利的主要因素。于是，为了赢得战争的胜利，也为了维护本族的整体利益，部落的首领们就想法设法赢得民心，于是民本思想就应运而生。传说中古之圣王的重民、爱民事迹，正与这一历史发展规律相吻合。如果说史前传说时期诸圣王重民、爱民之说为民本思想的形成和发展提供了正面经验的话，那么后三代桀、纣由于轻民、暴民而导致夏、商覆亡，为民本思想的发展、深化提供了反面教材。反面教材往往比正面教材更深刻，教育的效果更直接。它促进了民本思想意识的深化和升华。到了周代，统治者对民的认识更进了一步，不仅在经济上认为治民就必须“先知稼穑之艰难”要做到“怀保小民，惠鲜鳏寡”，而且在政治上，也要高度重视民的问题。这在《诗经》等古著作中多有体现。春秋战国时期，是我国社会历史上政治大动荡的时代。频繁的战争，各国统治者的横征暴敛，使生产遭受到了极大的破坏。孟子描写当时的情况是“争地以战，盈野，争城以战，盈城”人民颠沛流离，哀鸿遍野。在无法照旧生活的情形下，反抗自然就产生了。公元前614年，梁国奴隶，前550年，陈国庶民起义……这些战争在一定程度上使统治阶级意识到了人民力量的重要性。在这样的历史条件下，一些政治家，思想家发展了周初敬德保民的思想，提出了“重民”的学说。孔子提出了“仁”的学说，认为“仁”就使爱人，所以行仁政就要“惠民”。与儒家思想对立的墨子，也主张“兼爱”。这种重视人的看法，是当时的思想潮流。相形之下，君权绝对之上的思想动摇了。由此可见，孟子的民本思想的形成，与时代是离不开的。
夸夸他统一文字度量衡的贡献，并表示，今天的中国，虽然方言一大堆，有的方言互相都听不懂，但是汉字写起来都一样（尽管有繁体简化的区别），这是他的功劳
夸夸他扫平六国的功绩
批评他好大喜功，修建规模巨大的陵墓，给他讲讲孟姜女的故事，并告诉他陈胜吴广起义，表示君视民为草芥，民视君为寇仇，告诉他要爱护百姓
最后说，你的陵墓的秘密有朝一日一定会揭开的。但是放心，我们这些后人不会打扰你的安息的灵魂，呵呵
这句话出自《孟子》，大意是：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。
贤明的君主总是懂得这个道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮， 至今传为美谈。
扩展资料：
人心换人心，别人怎么对待你，取决于你怎么对待别人。如果君王不关心臣子，不礼遇人才，脑子里整天琢磨自己的利益，却要求臣子尽忠奉献，为朝廷尽职尽责，那又怎么可能呢。
君王把臣子当成是自己的手足一样加以关爱，你发现你的下属臣子，他会加倍的回馈，他会像关爱自己的心腹一样来关爱君王你。
如果君王把臣子雇用来，认为我出了薪俸，你给我当牛做马就好了，他把他当成犬马来使唤，结果你发现这个臣子遇到了君王你有危难的时候，只是像一般人一样对待你，更不可能像文天祥一样。
君王把臣子看成是泥土和草芥一样那么低贱，那么臣子说起君王来就像敌人一样加以痛恨。
参考资料：
百度百科-君臣之道，恩义为报
