龟镜的意思是什么？龟镜是什么意思？
龟镜的意思是：龟镜guī jìng龟可卜吉凶，镜能别美丑，因以比喻可供人对照学习的榜样或引以为戒的教训。●《隋书?魏澹传》：「五帝之圣，三代之英，积德累功，乃文乃武，贤圣相承，莫过周室，名器后稷，追谥止于三王，此即前代之茂实，后人之龟镜也。」●宋孔平仲《续世说?直谏》：「则天玺书尉谕之曰：‘卿云：“吕后见嗤于后代，禄产贻祸于汉朝。」初闻此语，宁不惘然，静而思之，是为龟镜。’”●清王鸣盛《十七史商榷·后汉书十·党锢传总叙》：「两汉风俗之变，上下四百年间，了如指掌，下之风俗成于上之好尚，此可为百世之龟镜。」参见「龟鉴」。★「龟镜」在《汉语大词典》第18313页 第12卷 1512★「龟镜」在《现代汉语词典》第489页参见：龟镜
龟镜是什么意思
龟镜guī jìng龟可卜吉凶，镜能别美丑，因以比喻可供人对照学习的榜样或引以为戒的教训。●《隋书?魏澹传》：「五帝之圣，三代之英，积德累功，乃文乃武，贤圣相承，莫过周室，名器后稷，追谥止于三王，此即前代之茂实，后人之龟镜也。」●宋孔平仲《续世说?直谏》：「则天玺书尉谕之曰：‘卿云：“吕后见嗤于后代，禄产贻祸于汉朝。」初闻此语，宁不惘然，静而思之，是为龟镜。’”●清王鸣盛《十七史商榷·后汉书十·党锢传总叙》：「两汉风俗之变，上下四百年间，了如指掌，下之风俗成于上之好尚，此可为百世之龟镜。」
参见「龟鉴」。
★「龟镜」在《汉语大词典》第18313页 第12卷 1512 ★「龟镜」在《现代汉语词典》第489页参见：龟镜
用龟镜造句
1.伏以员外断籯积学，计斗负才；龟镜词林，梯航陆海。★唐·黄滔《启卢员外浔》>汉末天下大乱群雄逐鹿。孙坚因玺而亡其子孙策为取袁术信任献玺袁术。袁术自得玺就窥视帝位，众谋臣说当初周文王己得三分之二的天下依然向殷纣称臣。袁氏虽四世三公，汉虽轻微但汉帝仍在而汉帝也没像商纣那样残暴，所以你现在不宜称帝。袁术说袁氏原是周的分封国陈的后人陈则是大禹一系。何况当时有谶语应验他公路是袁术的字，再我有传国王玺。我如不当皇帝就是违背天意。我己决定再说就杀了你。
释义：平时看不见有什么损耗，但其实它每天都在亏损变薄。
出处：宋代《太上感应篇》，作者不详。
原文：行善如春园之草。不见其长。日有所增。行恶如磨刀之石。不见其损。日有所亏。
译文：勤于学习，就像春天刚长出的幼苗，感觉不到它在长高，但它每天都在成长。辍学以后，如同磨过的刀具，没有看到它用损。但是每天都会钝一点。
扩展资料
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。“感应篇”是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。
《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。
《太上感应篇》 它提倡“积德累功，慈心于物”， 强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，《太上感应篇》中以“扰乱国政”，“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不敬其夫”作为恶行的准则。
百度百科-太上感应篇
1. 累的什么什么四字成语
『包含有“累”字的成语』
“累”字开头的成语：（共13则） [l] 累牍连篇 累教不改 累及无辜 累块积苏 累累如珠 累卵之危 累苏积块 累土聚沙 累土至山 累屋重架 累瓦结绳 累月经年 累足成步
第二个字是“累”的成语：（共6则） [j] 家累千金 家累千金，坐不垂堂 [l] 累累如珠 [r] 日累月积 [y] 印累绶若 [z] 铢累寸积
第三个字是“累”的成语：（共66则） [b] 不差累黍 不爽累黍 [c] 重规累矩 重光累洽 长年累月 常年累月 成年累月 长篇累牍 重葩累藻 成千累万 重手累足 层台累榭 重熙累绩 重熙累洽 重熙累盛 重熙累叶 重足累息 重纸累札 [d] 钝学累功 顿学累功 [f] 负债累累 [j] 积德累功 积德累仁 积德累善 积金累玉 积年累岁 积年累月 经年累月 积日累久 积日累岁 积日累月 积素累旧 积时累日 洁身累行 积岁累月 积铢累寸 [k] 旷日累时 [l] 连编累牍 连阶累任 连篇累册 连篇累牍 联篇累牍 连篇累幅 连篇累帧 连篇累帙 连阡累陌 连章累牍 连帙累牍 [m] 弥日累夜 [p] 骈肩累迹 骈肩累踵 骈肩累足 [q] 穷年累世 穷年累月 [s] 食不累味 事危累卵 [w] 危如累卵 危于累卵 [x] 胁肩累足 血债累累 [y] 以利累形 盈篇累牍 盈千累万 [z] 铢寸累积 鸷鸟累百，不如一鹗 整年累月
“累”字结尾的成语：（共10则） [c] 寸积铢累 [f] 负俗之累 负债累累 [k] 口腹之累 [r] 日积月累 [x] 血债累累 [y] 遗世忘累 [z] 铢积寸累 铢积丝累 铢积锱累
“累”字在其他位置的成语：无
2. 形容“累”的四字成语有哪些1、精疲力尽
[拼音]
jīng pí lì jìn
[释义]
精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。
[出处]
汉·焦延寿《焦氏易林·巽》：“蹇驴不材，骏骥失时，筋劳力尽，罢于沙丘。”唐·韩愈《论淮西事宜状》：“虽时侵掠，小有所得，力尽筋疲，不偿其费。”
[例句]
天刚刚擦黑儿，冀小兵他们精疲力尽的回到军营。
2、筋疲力竭
[拼音]
jīn pí lì jié
[释义]
筋：筋骨；竭：完。形容非常疲乏，一点力气也没有了。
[出处]
汉·焦延寿《焦氏易林·巽》：“蹇驴不材，骏骥失时，筋劳力尽，罢于沙丘。”唐·韩愈《论淮西事宜状》：“虽时侵掠，小有所得，力尽筋疲，不偿其费。”
[例句]
家是爱情筋疲力竭的终结点。
3、头昏脑胀
[拼音]
tóu hūn nǎo zhàng
[释义]
头脑发昏。形容人的繁忙或事物毫无头绪，使人厌烦。
[出处]
叶圣陶《友谊》：“‘她又不是发烧发得头昏脑胀的’。一个说，‘只是那条腿不能走’。”
[例句]
昨晚"开了一夜夜车"，今天上课时，头昏脑胀，好像腾云驾雾一样。
4、心力交瘁
[拼音]
xīn lì jiāo cuì
[释义]
交：一齐，同时；瘁：疲劳。精神和体力都极度劳累。
[出处]
冰心《南归—贡献给母亲在天之灵》：“我们心力交瘁，能报母亲的恩慈于万一么？”
[例句]
奶奶有病住院已经半年 .，累得爸爸妈妈心力交瘁。
5、有气无力
[拼音]
yǒu qì wú lì
[释义]
形容说话声音微弱，作事精神不振。也形容体弱无力。
[出处]
明·冯梦龙《醒世恒言·吴衙内邻舟赴约》：“正不知舱中另有个替吃饭的，还饿得有气无力哩。”
[例句]
柳梢有气无力地低垂着，仿佛要钻进地皮，躲开酷热的太阳。
3. 累的什么什么四字成语『包含有“累”字的成语』“累”字开头的成语：（共13则） [l] 累牍连篇 累教不改 累及无辜 累块积苏 累累如珠 累卵之危 累苏积块 累土聚沙 累土至山 累屋重架 累瓦结绳 累月经年 累足成步 第二个字是“累”的成语：（共6则） [j] 家累千金 家累千金，坐不垂堂 [l] 累累如珠 [r] 日累月积 [y] 印累绶若 [z] 铢累寸积 第三个字是“累”的成语：（共66则） [b] 不差累黍 不爽累黍 [c] 重规累矩 重光累洽 长年累月 常年累月 成年累月 长篇累牍 重葩累藻 成千累万 重手累足 层台累榭 重熙累绩 重熙累洽 重熙累盛 重熙累叶 重足累息 重纸累札 [d] 钝学累功 顿学累功 [f] 负债累累 [j] 积德累功 积德累仁 积德累善 积金累玉 积年累岁 积年累月 经年累月 积日累久 积日累岁 积日累月 积素累旧 积时累日 洁身累行 积岁累月 积铢累寸 [k] 旷日累时 [l] 连编累牍 连阶累任 连篇累册 连篇累牍 联篇累牍 连篇累幅 连篇累帧 连篇累帙 连阡累陌 连章累牍 连帙累牍 [m] 弥日累夜 [p] 骈肩累迹 骈肩累踵 骈肩累足 [q] 穷年累世 穷年累月 [s] 食不累味 事危累卵 [w] 危如累卵 危于累卵 [x] 胁肩累足 血债累累 [y] 以利累形 盈篇累牍 盈千累万 [z] 铢寸累积 鸷鸟累百，不如一鹗 整年累月 “累”字结尾的成语：（共10则） [c] 寸积铢累 [f] 负俗之累 负债累累 [k] 口腹之累 [r] 日积月累 [x] 血债累累 [y] 遗世忘累 [z] 铢积寸累 铢积丝累 铢积锱累 “累”字在其他位置的成语：无。
4. 很累的四字成语鞍马劳顿 骑马赶路过久，劳累疲困。形容旅途劳累。
鞍马劳神 形容旅途劳累。同“鞍马劳顿”。
半死不活 形容筋疲力尽，精神不振的样子。
车殆马烦 殆：通“怠”，疲乏；烦：烦躁。形容旅途劳顿。
昏昏欲睡 昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。
筋疲力竭 形容非常疲乏，一点力气也没有了。
筋疲力尽 形容非常疲乏，一点力气也没有了。
精疲力尽 精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。
力尽筋疲 形容非常疲乏，一点力气也没有了。
疲于奔命 原指因受命奔走而搞得很累。后也指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。
心力交瘁 交：一齐，同时；瘁：疲劳。精神和体力都极度劳累。
筋疲力倦 犹言筋疲力尽。
精疲力竭 竭：尽。精神、力气消耗已尽。形容非常疲劳。
精疲力倦 倦：疲倦，劳累。犹言精疲力尽。
劳筋苦骨 指劳动繁重，使筋骨疲劳痛苦。
劳形苦心 身体疲劳，精神困乏。
疲惫不堪 疲惫：极度疲乏；不堪：不能忍受。形容非常疲乏。
舟车劳顿 舟车：船与车，泛指一切水陆交通工具。劳顿：劳累疲倦。形容旅途疲劳困顿。
凶喘肤汗 形容疲乏到极点。
财殚力痡 殚：竭尽；痡：过度疲劳。钱财枯竭，民力疲困。
骨软筋麻 ①形容精疲力尽的样子。②形容极其害怕的样子。
呵欠连天 呵欠：困倦时往往情不自禁地张开大口吸气的现象。不断的打哈欠。①形容尚未睡醒。②比喻非常疲倦的样子。亦。
行眠立盹 形容极度疲倦无精神。
案牍之劳 案牍：公文。办理公文的劳累。
案牍劳形 文书劳累身体。形容公事繁忙。
积劳成疾 积劳：长期劳累过度；疾：病。因长期工作，劳累过度而生了病。
积劳成病 因长期工作，劳累过度而生了病。同“积劳成疾”。
疲于奔命 原指因受命奔走而搞得很累。后也指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。
仆仆风尘 仆仆：行路劳累的样子；风尘：指行旅，含有辛苦之意。形容奔波忙碌，旅途劳累。
师老兵疲 老：衰竭；疲：疲乏。指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。
师老兵破 指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。
手足重茧 手上脚上长满了层层老茧。形容长期劳累。
心力交瘁 交：一齐，同时；瘁：疲劳。精神和体力都极度劳累。
精疲力倦 倦：疲倦，劳累。犹言精疲力尽。
5. 累的四字成语郁郁累累、
重光累洽、
联篇累牍、
盈篇累牍、
积德累功、
旷日累时、
长篇累牍、
危于累卵、
遗世忘累、
整年累月、穷岁累月、
连章累牍、
积日累久、
积岁累月、
累苏积块、
重熙累叶、
累卵之危、
不差累黍、
日积月累、
铢累寸积、
穷年累岁、
骈肩累踵、
危如累卵、
积时累日、
积金累玉、
积年累岁、
骈肩累足、
累教不改、
顿学累功、
骈肩累迹
6. 形容一个人干活十分累或辛苦的四字成语形容一个人干活十分累或辛苦的四字成语有很多，比如汗流浃背、风餐露宿、废寝忘食、夜以继日、含辛茹苦、披星戴月、千辛万苦、精疲力竭、穷困潦倒、捉襟见肘、饥寒交迫、筚路蓝缕、风尘仆仆等。
一、汗流浃背
解释：浃：湿透。汗流得满背都是。形容非常恐惧或非常害怕。现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了。
出自：《史记·陈丞相世家》：“勃又谢不知，汗出沾背，愧不能对。”
白话文：“我又不知道道歉，周勃汗流浃背，羞愧不能回答。”
示例：在劳动竞赛中，大家干得汗流浃背。
语法：主谓式；作谓语、定语、状语；指满身大汗
近义词汗如雨下、大汗淋漓、汗流满面、挥汗如雨、汗出如浆
反义词冰天雪地、滴水成冰
二、风餐露宿
解释：风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。
出自：宋·苏轼《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。”
白话文：“露宿风餐六百里，明天饮马南江水。”
示例：无非风餐露宿，不久便到了登州。 ——清·刘鹗《老残游记》第一回
语法：联合式；作谓语、定语、状语；形容旅途艰辛
近义词幕天席地、餐风饮露、仆仆风尘、露宿风餐
三、废寝忘食
解释：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
示例：但得个寄信传音，也省的人废寝忘食。 ——元·曾瑞卿《留鞋记》第一折
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容人刻苦努力
近义词发愤忘食、焚膏继晷
反义词夜以继日、焚膏继晷、旰食宵衣
四、夜以继日
解释：晚上连着白天。形容加紧工作或学习。
出自：《庄子·至乐》：“夫贵者，夜以继日，思虑善否。”
白话文：“高贵的人，晚上连着白天，考虑一下好吗。”
示例：殷之季君，亦奏斯乐。酒池肉林，夜以继日。 ——三国魏·阮籍《乐论》
语法：偏正式；作谓语、定语、状语；用于工作等
近义词不舍昼夜、马不停蹄、焚膏继晷
反义词无所事事、饱食终日、蹉跎岁月
五、含辛茹苦
解释：辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃尽辛苦。
出自：宋·苏轼《中和胜相院记》：“无所不至，茹苦含辛，更百千万亿生而后成。”
白话文：“没有做不到，吃尽千辛万苦，花费好长时间才能完成。”
示例：他想起母亲十多年来含辛茹苦的生活所指望者，就是他，然而现在她将不再看见他的儿子了。 ——茅盾《一个女性》
语法：联合式；作谓语、定语、状语；比喻忍受千辛万苦
近义词千辛万苦、饱经风霜、坚苦卓绝
反义词无忧无虑、养尊处优
太上感应篇，这一部书，实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中，那麽，这一部书的名称呢？就叫做感应篇汇编，这一部书的真正作者，已经很不容易去考证了，正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上，在注疏里面，那麽，也有一些人啊！将这个太上，说为老子的尊称，这是不是太上老君，就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证的，如果是老子，我们晓得，在史记里面，所记载的，老子是与孔老夫子，同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在西元前五百六十一年，卒於西元前四百六十七年，史记里面这样记载的，说他姓老名单，字阳，外号称之为阳子，当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了，那麽，后世的子孙，在他家谱里面，追名为耳，出生在相国，相这个地方，在河南鹿邑县，东方十五里的，这个所在，他是生於相之赖乡，曲仁里，可见得这个史书里面啊，将他的尊址，居住，记载的很详细，那麽，相这个地方，当时是属於陈国，在老子二十八岁的时候，也就是西元前五百七十四年，楚国灭了陈国，那麽，相这个地方呢？就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，那麽，后来楚国，把这个地方改称为苦，把相这个地方，改成为苦，因此，老子的籍贯，要从他出生的年代来说呢？他是陈国，相人，要从他晚年时候来讲呢？他是楚国的苦人，就是苦县人，他在世的时候，寿数很大，他活到了九十五岁，是一位长寿的老先生，那麽，相传这一篇文章，是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是，这一篇东西呢？是非常有价值的，我在北部与南部，也都讲过感应篇，所使用的时间，大概是四十五个小时，到六十个小时之间，当然，今天在此地呢？我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究，来读诵，来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标，全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完，佛在经论里面，给我们的启示，所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊！如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，於甚深般若之中去探讨，理明了之后，我们对於感应，信得才真，信得才切，而后我们进修才有余地啊！成就是必然的。
过去，印光***他老人家在一生之中，留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台***北，有一个佛教出版社，将***一生的遗教搜集起来，编了一个全集，是精装六大册，那麽在全部遗教里面，我在讲席当中，把他归纳为五句，二十个字，就整个包括了***一生的教化，也就是说，他老人家一生教化的纲领，不出这二十个字，第一句讲的是「敦伦尽分」，伦就是伦常，分是本分，所谓五伦十义啊！这是世出世法的大根大本，第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物，致知，诚意，正心，印祖以四个字来说明，闲邪存诚，与儒家讲的这八个字是一样的，第三是说「诸恶莫作」，前面那两句敦伦尽分是自修，是修身，闲邪存诚是修心，以身心作基础，再进一步，做诸恶莫作这就是消灾，我们一切的灾难，是过去世，现在世恶业的感应，如果我们从此以后，真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难，就渐渐的远离了，灾消了以后，我们进一步要做的，就是要培福，培福怎样培法呢？那就是要做到「众善奉行」，这一些在了凡四训里面，已经把这个道理，大略的说过，在这一篇里面，将这些细目，具体的开示给我们，便於受持，便於我们依教修学，所以这一篇东西印祖取他代替佛门的戒律，这是非常有道理的，因为佛法的修学，一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧，不能够现前，就是由於我们业障太重，障碍了我们的智慧，性德，那麽，我们怎样叫智慧开、性德现前呢？首先要讲消灾，消灾怎麽个消法，过去章嘉***曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王，忏悔业障列为第四条，这个前面四条，都是属於修学的基础，罪业怎麽忏除法，就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫真忏悔，这样才能够真正的消除业障啊！因此这一篇全篇宗旨所在，就是后面的一句话，「改过迁善」，能改过迁善，自然就能转祸为福啊！可见得我们的障碍，我们的灾难，别人不能够给我们排除，别人也不能够代替我们，必须要靠自己认真的努力，才能够做到转祸为福，转迷成悟，转凡成圣，这一桩事，实在讲并不难啊！世间之难事，是以求人为最难，这一桩事情不必求人，这是求自己的事情，只要自己能努力肯发奋，一定可以做到功德圆满，这是首先，我们要认识的，我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键的所在，就在这一篇，能不能彻底的圆满去实践他，就是以世出世法来说，你要想学佛，成佛，成菩萨，基础也在这一篇，所以印光***一生当中，不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基，所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们***经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神，来研究他在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念，增长我们的信心，我们这一方，***都以感应篇来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地，是善地，善人多了，我们这个城市，就叫做福城，我们读华严经，善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业，都在福城，福城究竟在那里呢？福城在我们心地里面，我们有了福，我居住的地方，就是福地，现在呢？让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告，全篇***的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，就像经典里面，所谓的正宗分，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，要找出最初这一著，第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，这是一共分做七个大段，在第一大段里面，当然每一段每一句，我们都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。
在总纲里面，虽然只有四句，四句就是两小段，前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事，讲这些事相，那麽，在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们把他分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察，在第一个中段里面，分三个小段，第一阐明，第二别示六句，第三是总结，结示，***里面，「是以天地有司过之神」，尽管今日有许许多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本，在韩国，在东南亚，甚至於在欧美，相信有鬼神的，还是很多，很多啊！事实上有没有呢？给诸位说有，绝对是有，关於这些事情，我们想留在文昌帝君阴骘文的时候，我们再加以详细的说明，这些地方我们只注重那些是善行，那些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是最重要的，天地有司过之神，司是司理管辖的意思，「依人所犯轻重，以夺人算」，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的***，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！「算减则贫耗」，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，「多逢忧患」，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，「人皆恶之」，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，「刑祸随之」，天灾人祸都来了，「吉庆避之」，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，「恶星灾之」，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，「算尽则死」，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎麽知道的，他怎麽来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！诸位细细去想这个道理，这个里面，没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事，第二段呢？讲监察，就是天地鬼神，这个人间之事，看得很清楚，明白这一大段，了凡四训里面告诉我们，我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说「又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算」。那麽，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至於人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！
下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看***，「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎麽不知道呢？第三是「月晦之日，灶神亦然」，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对於灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对於灶神的期望，那麽，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什麽保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们，「凡人有过」，凡是通指一般人，如果有过失，「大者夺纪」，一纪是十二年，这是大过失，「小者夺算」，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个***，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说「其过大小，有数百事」。那麽在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说「欲求长生者，先须避之」，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，***，家家所求的，那麽，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎麽个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，「是道则进，非道则退」，这个两句是总说，「是道」我们就进，不是道我们就退，那麽，这个道之一字啊！究竟他的定义是什麽，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。」这是学佛四众***的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！
所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物，忠孝友悌」，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那麽在这个几句里面，「不履邪径」，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，「不欺暗室」，这是养诚，就是存诚，「闲邪存诚」，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，「积德累功」，唯有做到前面两句，功德才能累积，「慈心於物，忠孝友悌」，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，「矜孤恤寡」，对於孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。「敬老怀幼」，对於老人，我们要尊敬，对於幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以「昆虫草木，犹不可伤」，这就是於爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多麽的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！「宜悯人之凶」，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，「乐人之善」，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，「济人之急」，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，「救人之危」，人家有危险的时候，立刻就要去救他，「见人之得，如己之得」，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什麽呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，「见人之失，如己之失」，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等於自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，「不彰人短」，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，「不炫己长」，自己有长处，不必到处去宣扬，「遏恶扬善」，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为***皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，「推多取少」，这是养廉，断除我们的贪心，「受辱不怨」，这是学忍辱，学忍让，破除我们瞋恚的烦恼，「受宠若惊」，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不瞋，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，「推多取少」，不贪，「受辱不怨」是不瞋，「受宠若惊」是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。「施恩不求报，与人不追悔」，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？「与人不追悔」，施舍给人，绝不后悔，那麽这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。
后面一段呢？是讲的善报，你只要修积善的因，当然会有善的果报，我们看***「所谓善人，人皆敬之」，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，「天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」，这一看，我们就晓得，「天道佑之」，就是保佑你，天神保佑你，「福禄随之」，你没有灾，因为你修善，你的福报，随著你来，不会失去，无论在什麽环境当中，没有任何人能够把你夺去，「众邪远之」，一切邪神，凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什麽呢？类不同，不会相聚在一起，「神灵卫之」，那一些善神，都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位***神，日夜不离开你，保护你，「所作必成，神仙可冀」，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，「欲求天仙者」，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，那一些果报境界，诸位可以去读楞严经，那麽，要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，那麽，这是立的标准，只要你真正明了，这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的，一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。
下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面，是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，「苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。」这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属於重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至於某一句是怎麽***，他是什麽意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，「是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，淩孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。」那麽，这一些我们一看，都是属於社会上有地位的人，有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的，他做不到，在这个***地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，那麽，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！
第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，「知过不改」啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，「知善不为」，晓得好事不肯干，「自罪引他」，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人啊！来陪他受罪，受累，「壅塞方术」，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，「讪谤圣贤，侵淩道德」，对於圣贤人，毁谤讥笑攻击，对於有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓，这些过失，这是必须要戒除的。
第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，「射飞逐走」，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，「发蛰惊栖」，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害於人，你何必去害他呢？「填穴覆巢，伤胎破卵」，那麽这一些，是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对於喜欢打猎的人，我们要劝他，对於儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。
第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，「愿人有失」，你看这些都是心理，没有表现在外面，「毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。」那麽像这些***都说柔弱之恶。
下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，「逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免***，认恩推过」，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，「嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。」这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，「无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。」这是一段，对於物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失，第八是显横之恶，「破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用」，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。
底下第九段，是阴藏之恶，「见他荣贵，愿他流贬」，这是暗中咒人，「见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死」，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有阴之恶，「干求不遂，便生咒恨」，他求人，人家没有答应，就怀恨在心，这个是错误的，我们有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候，爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？「见他失便，便说他过」，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，「见他体相不具而笑之」，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎麽可以讥笑他，「见他才能可称而抑之」，人家很能干，有智慧，有才干，你故意去贬抑他，去障碍他，这是过失，国家社会，得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句，是忤逆之恶，「埋蛊厌人」，这个在大陆，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，「埋蛊厌人」，是那个地方常常有的事情，这是五阴之恶，「用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺」，这个是无缘无故的，那麽，在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界，遇到缘，恶习气起现行了，这是读书明理的人，应当要戒除。
下面第十二段，夺志之恶，「掳掠致富，巧诈求迁」，迁是升官，升迁，用一些技巧，诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应，丝毫不爽，用一些巧诈的计谋，还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什麽样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，那麽，这个因果报应，就讲不通了，感应这一篇，早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然后，才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，「赏罚不平，逸乐过节」，超过了节度，「苛虐其下，恐吓於他」，那麽，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，「怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒於财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人」，平白无辜的人，「毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而监猥事」，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中，不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在 德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，「施与后悔」，先布施，布施了之后后悔，「***借不还」，这是不仁，「分外营求，力上施设，*欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，***取奸利，压良为贱，谩蓦愚人」，这一段都是指不仁之人，什麽叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段，是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的，来开导我们，希我们能举一反三，「贪婪无厌，□诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室」，这是指夫妇不和，「不敬其夫，每好矜夸」，说话不实在喜欢夸张，常行妒忌，无行於妻子，失礼於舅姑」，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，「轻慢先灵」，「先灵」是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，「违逆上命」，「上命」是父母之命，「作为无益」，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，「怀挟外心」，这就是有私心，对於自己这个家庭，不忠实，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻」，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，那麽，这几句是指的家庭之恶。第
带积累的成语：寸积铢累积德累功积日累久积德累功积年累月带平静的成语：平心静气（这个成语有点少实在找不到抱歉）带中的成语：暗箭中人悲从中来恶意中伤釜中之鱼话中带刺连中三元暗中摸索从中渔利从中作梗此中三昧风中秉烛腹中兵甲
词目,德厚流光,发音,dé hòu liú guāng,释义,德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。,引用,《旧唐书》卷一百二十·列传第七十·郭子仪等 ...扈驾，忘躯即戎，忠贞之节，国史明备。才高望洽，是膺沁水之祥； 德厚流光 ，乃启涂山之祚。肆予小子，获缵大业，未展定申之命，敢缘... 《宋史》卷一百六·志第五十九·礼九等 ...：’事异商、周，礼从而变。’晋琅邪王德文曰：’七庙之义，自由 德厚流光 ，享祀及远，非是为太祖申尊祖之祀。’其说是也。礼，天子... 《宋史》卷一百三十二·志第八十五·乐七等 ... 太祖配位奠币，《定安》 翕受骏命，震叠群方。侑祀上帝， 德厚流光 。 酌献，《英安》 诞受灵符，... 《宋史》卷一百三十四·志第八十七·乐九等 ...宁》 思文圣祖，长发其祥。锡羡蕃衍， 德厚流光 。 眷命自天，卜世聿昌。祗肃孝... 《金史》卷三十二·志第十三·礼五 ...皇威。原其积德累功，所由来者远矣！且礼多为贵，固前籍之美谈； 德厚流光 ，实本朝之先务。伏惟皇九代祖，廓君人之量，挺御世之姿。... 《全唐文》第01部 卷四十六 ...实封仍与一子官三品制 功崇望重，加以服章， 德厚流光 ，延其懋赏。爰益苴茅之典，并明干蛊之才。副元帅太尉兼侍... 《全唐文》第01部 卷六十五 ...扈驾，忘躯即戎，忠贞之节，国史明备。才高望洽，是膺沁水之祥， 德厚流光 ，乃启涂山之祚。肆予小子，获缵大业，未展言申之命，敢缘... 《全唐文》第02部 卷一百三十 ...上自少典，次及彭?孚公更钱氏之文，让公为过江之祖，高曾积善， 德厚流光 ，棣萼既繁，兰芽转茂，遂各堂构，析以诸房。切虑百代之後...
词目
持斋把素
发音
chí zhāi bǎ sù
释义
把：遵守。斋：斋戒。谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。
近义词
把素持斋
引用
《西游记》第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 ...身为姓，就姓了猪，替他起了法名，就叫做猪悟能。遂此领命归真， 持斋把素 ，断绝了五荤三厌，专候那取经人。 ... 《西游记》第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 ...他怎的？”那怪道：“我本是***菩萨劝善，受了他的戒行，这里 持斋把素 ，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。... 《西游记》第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 ...;;;;三五年前归正宗， 持斋把素 悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。 ... 《包公案》第六十八则 寿夭不均 ...不同。哪晓得这句话也有时信不得。 山东有个冉道， 持斋把素 ，一个常行好事，若损阴骘的，一无所为，人都叫他是个佛子... 《龙图公案》第六十八回 寿夭不均 ...正因人生有善恶不同。哪晓得这句话也有时信不得。山东有个冉道， 持斋把素 ，一生常行好事，若损阴骘的，一无所为，人都叫他是个佛子... 《东度记》第八十二回 梁善娶妾得多男 邵 ...僧俗善信，俱合掌相和。只见总持开口诵道： 持斋把素 总归心－－”众和：弥陀佛。” 方便慈悲种善因... 《绣鞋记》第十七回 缔姻娅以绵世好 ...何究竟？仔细想来，还是入寺为高，闻得 *** 庵女尼十分端正。终日 持斋把素 ，念佛看经，一尘不染，迥异桀枝、亚左之流，待我明日送你... 《绣鞋记》第二十回 森罗殿冥判阴魂 ...枝、亚左带上，阎君问曰：“你这两个秃驻，身在法门，理宜洁持， 持斋把素 ，念佛看经， *** 空空，无非幻想。为何不能参破，竟与叶荫... 《醒世恒言》第三十九卷 汪大尹火焚宝莲寺 ...发披缁修道，烧香礼佛心虔。不宜潜地去胡缠，致使清名有玷。念佛 持斋把素 ，看经打坐参禅。逍遥散诞胜神仙，万贯腰缠不羡。... 《清平山堂话本》卷二 快嘴李翠莲记 ...恋荣华富贵，一心情愿出家，身披一领锦袈裟，常把数珠悬挂。每日 持斋把素 ，终朝酌水献花。纵然不做得菩萨，修得个小佛儿也罢。” ... 《二十四尊得道罗汉传》第一尊 长眉罗汉 ...往神仙，指出津头渡处，俾我辈知所行走也。我等当从其指引，一味 持斋把素 ，布钞施钱，以作后人因果。子虽未必长大，何如且保眼前诞... 《二十四尊得道罗汉传》第十一尊 杯渡罗汉 ...行江泽中，遇网师打鱼，尊者亦从之乞鱼，网师噌而骂曰：“出家人 持斋把素 ，每食无鱼，今从我乞色，是名芳而行秽也。此江滜乃往来必... 《鬼神传》第九回 积德累功 天赐麒麟 ...成长。犹恐前劫有过，以至今生折罚，不若我和你夫妻行一个善念， 持斋把素 ，结偶善缘。倘上天见怜，早赐一子。则我夫妻有倚，祖宗有... 《南海观音菩萨出身修行传》第二回 岳神奏上帝 ...，德施不倦。令长者有三子，长曰施文，次曰施晋，三曰施善，俱皆 持斋把素 修善。只因前日有西霞山强人王喆带有同伙三十人，被车触国...
功德水的词语解释是：即八功德水。佛教谓西方极乐世界中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。其水澄净_清冷_甘美_轻软_润泽_安和，饮时除饥渴，能增益种种殊胜善根。
功德水的词语解释是：即八功德水。佛教谓西方极乐世界中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。其水澄净_清冷_甘美_轻软_润泽_安和，饮时除饥渴，能增益种种殊胜善根。注音是：ㄍㄨㄥㄉㄜ_ㄕㄨㄟˇ。拼音是：gōngdéshuǐ。结构是：功(左右结构)德(左右结构)水(独体结构)。
功德水的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈即八功德水。佛教谓西方极乐世界中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。其水澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，饮时除饥渴，能增益种种殊胜善根。参阅《称赞净土佛摄受经》。引唐孟浩然《腊月八日於剡县石城寺礼拜》诗：“愿承功德水，从此濯尘机。”唐钱起《梦寻西山_上人》诗：“觉来缨上尘，如洗功德水。”《老残游记》第九回：“引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。”
二、网络解释
功德水功德水即八定水。佛教谓西方极乐世界中，处处皆有七妙宝池，八定水弥满其中。其水澄净_清冷_甘美_轻软_润泽_安和，饮时除饥渴，能增益种种殊胜善根。
关于功德水的诗词
《八功德水·雪山马口出琉璃》《同沈道源游八功德水》《八功德水》
关于功德水的诗句
如洗功德水白练两条功德水八功德水烟波渺
关于功德水的成语
殊功异德称功诵德讽德诵功积德累功丰功茂德称功颂德德言容功功崇德钜丰功懿德歌功颂德
关于功德水的词语
功崇德钜称功颂德丰功懿德不德而功丰功茂德德言容功殊功异德文德武功讽德诵功歌功颂德
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