马
作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以万乘之国，千乘之国等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱六骏，飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的追风、白兔，项羽的乌骓马，刘备的的卢，关羽的赤兔，等等。
千里马难得，相马成为重要职业，相传的相马专家有秦穆公的臣子伯乐(孙阳)和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称千里马常有，而伯乐不常有，人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话雪白马神;达斡尔族称神马为温古，该神马不准女人骑;满族也有供奉神马的习俗。《山海经》记述天马，其状如白犬而黑头，见人则飞。
羊
古人视羊为德畜，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王以羊易牛的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《说文解字》曰：美，甘也，从羊，从大，羊大为美。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对美解释为疑象人饰羊首之形。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
《周易?泰卦》以十月为复卦，一阳生于下;十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长。在岁首用三阳开泰寓示吉祥平安，民间改作三羊开泰，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。
上古神话中名叫獬豸的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡是应》：皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。又《杂五行书》：县(悬)羊头门上，除盗贼。獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
猴
猴为人祖的传说颇多。《山海经》载，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父，可见夸父(即举父)形象实乃猴子。成都地区神话认为***开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《***王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁，善应对语言形若猿猴金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔，与孙悟空的武艺本领相似。孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能避马瘟，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与侯同音，猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见猴桃瑞寿图案，取长寿之意。
鸡
《韩诗外传》概括鸡的五德，头戴冠，文也;足搏距，武也;见敌敢干，勇也;见食相呼，义也;守夜不失时，信也。故鸡有德禽的雅号。
***与月亮，金乌与太阳常相提并论。《淮南子精神》说日中有蹬乌，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说日中有金鸡，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西;月亮属西方卯兔却居于东，原因是日月阴阳互藏其宅也。李白的《梦游天姥吟留别》中吟半壁见海日，空中闻天鸡。
古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中，女曰鸡鸣，士曰昧旦，还有以鸡既鸣矣，朝既盈矣催促国君上朝。孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖中夜闻荒鸡鸣，曰?此非恶声也?，因起舞庭中，发愤报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述有鸟焉，其状如鸡，五***而文，名曰凤皇。《桂海禽志》载乌凤，颈毛类雄鸡。俗语常把鸡和凤凰联系一起，如凤凰落架不如鸡。
狗
《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。
古人认为日月食是所吞。宁波有谚吃月亮，地下放炮仗，怀化人说吃月，脸盆子敲缺，试图以声响吓退。还导致妇女不育。妇女供奉送子张仙，他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀。
狗是司风之神。甲骨文载于帝史风二犬;《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北。狗还能扬风，《墨子》载烧黑狗皮扬灰风即起。
猪
猪有乌金之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即家字。
猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云聃，耳曼也，段王裁注耳曼者，耳如引之而大也。乐府《长歌》：仙人骑自窟，发短耳何长。《三国演义》中刘备两耳垂肩，双手过膝。
俗信猪能预兆雨水。《诗小雅》载有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。《投荒杂录》中说雷公豕首鳞身。《西游记》的猪八戒原是天蓬水神，敕封元帅管天河，总督水兵称宪节，天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。
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《齐桓晋文之事》中孟子是与“齐宣王”对话，《齐桓晋文之事》这个题目就概括文章主要内容。
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。
文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强***道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民***的精神，这是值得肯定的。
孟子的思想也有其局限性：
一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。
二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
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本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。
再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。
1、七九年一般指1***9年，1***9年1月1日-1***9年1月27日，农历戊午年（马年），在这期间出生的人属马。1***9年1月28日-1***9年12月31日农历己未年（羊年），在这期间出生的属羊。
2、马作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
3、古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
东宫：兔
西宫：羊
行失瑶光，则月出兔；以兔为月之精，始于汉。先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。所以东宫是指兔
羊被古人封为“德畜”，其出众品德被归纳为四点：善群、好仁、死义、知礼。善群，羊都喜欢聚群，和平共处。好仁指羊善良。头上有角，但并不好斗。死义指羊被宰杀时非常安静，犹如英雄视死如归，于是有春秋齐宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩图报，羊羔吃奶时前腿下跪，象征孝道。所以西宫是指羊
欲使民，必先教民；欲教民，必先富民；欲富民，必先置民之产。这就是孟子制民之产的逻辑思路。其具体措施，除了轻敛薄赋、使民以时之外，就是要解决民的土地问题：“五亩之宅，树之以桑；百亩之田，勿夺其时。”没有土地，没有衣食之资，“此谓救死而恐不赡，奚暇治礼义？”
孟子早知道齐宣王素有图霸之大欲，而无行王政之志向。因此，当齐宣王一提出“德何如则可以王矣？”的发问，就直截了当地摆出“保民而王，莫之能御也。”的中心观点，然后从“王道可为”和“王道何为”两个方面展开了一系列的逻辑推理，充分显示了作者高超、严密的论证技巧。
首先，作者从“王道可为”入手，用以羊易牛的故事，推演出齐宣王有“不忍”之心。虽然齐宣王的所谓“不忍”，仅仅限于禽兽，仅仅限于“见其生，不忍见其死”，孟子还是先予以了肯定，借此说明齐宣王有行仁政的条件。紧接着孟子引譬取喻，以“一羽之不举，为不用力”、“舆薪之不见，为不用明”，引出“百姓之不见保，为不用恩”，委婉而直率地指出了齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的错误。从而推出了第一个分论点：“王之不王，不为也，非不能也。”既而，再次引譬取喻，论说“不为者”与“不能者”之区别。“挟太山以超北海”谓之“不能”；而不愿“为长者折枝”是“不为”。进而又引征经典：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，分析“推恩”的意义：“足以保四海”。同时，指出“不推恩”的恶果：“无以保妻子”。这样环环相扣，步步深入，层层进逼，渐次张开论证的逻辑之网。
其次，作者又以选言推理，逼出齐宣王的“大欲”：或“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？”，或“为***色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”在否定了这些选言肢后，也就理所当然地肯定了后一个选言肢：“欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷。”然后，作者又设喻类比，提出了第二个分论点：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”同时进一层指出，齐宣王如一意孤行，“尽心力而为之，必有后灾”，这就彻底打破了齐宣王霸道的幻想。在此基础上，作者又以一组***言判断：“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴 于王，其若是，孰能御之？”，推出“发政施仁”，天下无敌的光辉前景。***言判断的真实性不决定于判断中所说的事实是否存在，而决定于是否有必然的因果联系。这里的因果联系作者已在前面作了较为充分的论证，所以它就有了很强的说服力，也促使齐宣王心动：“愿夫子辅吾志，明以教我。”
至此，作者充分抓住有利的战机，再从“王道何为”一方进行论述，提出“制民之产”的仁政主张，并且具体阐述了如何“养民”和“教民”。作者先言其制，后誉其利，王道之美，溢于言表。无论是“养民”，还是“教民”，其最终目的还是在于“保民”。如此又回扣了前文，极巧妙地完成了对全文中心观点的论证。
综上所述，全文内在的逻辑性十分严密：王天下的关键在于保民；保民的条件在于有不忍之心；不忍之心的作用在于推恩；推恩的具体措施在于制民之产；制民之产的目的又在于养民、教民。这样连锁推理，便行成了强大的逻辑阵势，可谓无懈可击。
土火金行号***是生肖羊。
十二生肖中的第八位，属羊人是未土，个性温柔具舍己成仁胸怀，人际圆融，善于交际，有外柔内刚之特质。做事慎重，顾虑周到，给人可靠的感觉。十二生肖中排在第八位的就是羊。羊是一种温顺的动物，深受人们的喜爱。“羊”字古代同“祥”，在古代人的心中，羊是吉祥的象征。
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
关于生肖羊的运势
由于地支卯未相合，属羊人在2023年合太岁，综合运势表现很不错，再加上这一年身边有很多吉星照耀，在很多事情上都能够得偿所愿。尤其事业方面。
可以得到“三台”、“华盖”、“唐符”及“天解”吉星的助力，这一年对于上班族来说，必然可以事业持续高升，能够取得骄人的好成绩，“三台”吉星会帮助属羊人步步高升，在职位上将出现很大的变动，且都是朝着好的方向发展。“唐符”吉星代表着威望与权力，表明属羊人在2023年，可以展现出强劲的领导才能，在工作中应该主动表现自己。
属羊。
公元1***9年，公历平年，共365天，53周。农历己未年（羊年），闰六月，共384天。
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
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十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠），丑（牛），寅（虎），卯（兔），辰（龙），巳（蛇），午（马），未（羊），申（猴），酉（鸡），戌（狗），亥（猪）。
随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻，人生，年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相，庙会祈祷，本命年等。
百度百科-十二生肖
《孟子》的艺术特色可归纳为：1、长于辩论，具有艺术表现力和文学散文的性质。他论辩的方法大多是产用类比论证的方法。2、善于运用比喻论证。3、气势浩然，感情激越，具有浩然之气。4、平易晓畅、精炼简约的语言风格。
结合本篇《齐桓晋文公之事章》加以分析：
（1）文章在说理过程中，多处以生动的故事为喻，文章第一段开门见山提出“保民而王”的主张，之后通过“以羊易牛”一事的分析，说明“王之不忍”，有推行仁政之心。第二段以“明足以察秋毫之末而不见舆薪”等浅显的比喻指出齐宣王没有施行仁政，并非不能，而是不为。第三段，孟子以“缘木求鱼”、“邹人与楚人战”来说明以武力称霸的愿望是徒劳的，诱导齐宣王实施仁政。在最后一段，孟子见齐宣王已主动要求指教，才和盘托出施仁政的具体方案。
在整个论辩的过程中，孟子善于根据对方的心理因势利导，巧妙地将齐宣王的兴趣引导到仁政的主题上，进而引譬论证，层层深入，阐明自己的政治主张。孟子能够始终掌握对话的主动权，时而旁敲侧击，时而单刀直入，时而欲擒故纵，时而又咄咄逼人，表现出了高超的论辩技巧。
（2）孟子长于譬喻，说理生动明快。本篇也用了不少生动的比喻。如用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”比喻齐宣王能行仁政而不行；“用挟泰山而超北海”与“为长者折枝”比喻“不能”与“不为”的区别；用“缘木求鱼”和“邹人与楚人战”为喻，说明武力称霸必败。这些比喻精彩生动，切合事理，增强了文章的说服力，其中不少至今仍是常用的成语。
（3）本文语言犀利明畅，气势充沛。文中使用一连串排比句，铺陈渲染，加强了文章的气势和力量。有时排比句与反诘句配合使用，更增强了语势，如滔滔江水，一泻千里。
A. 收集至少3个关于羊的成语故事、寓言故事、民间传说等
爱礼存羊 不吃羊肉空惹一身膻 昌歜羊枣 羝羊触藩 羝羊内触藩 多歧亡羊 饿虎扑羊 饿虎擒羊容
饿虎吞羊 告朔饩羊 告朔饩羊 挂羊头
卖狗肉 挂羊头卖狗肉 虎荡羊群 虎入羊群 狼羊同饲
羚羊挂角 买王得羊 卖狗悬羊 鸟道羊肠 牛羊勿践 歧路亡羊 千羊之皮
不如一狐之腋 牵羊担酒
驱羊攻虎 驱羊战狼 肉袒牵羊 如狼牧羊 舍策追羊 十羊九牧 使羊将狼 瘦羊博士
鼠穴寻羊 顺手牵羊 素丝羔羊 替罪羊 屠所牛羊 亡羊补牢 亡羊得牛 亡羊之叹
问羊知马 羊肠九曲 羊肠鸟道 羊肠小道 羊触藩篱 羊羔美酒 羊狠狼贪 羊落虎口
羊毛出在羊身上 羊入虎群 羊续悬鱼 羊质虎皮 以羊易牛 臧谷亡羊 臧穣亡羊 争鸡失羊
B. 简短的有关羊的民间!传说大全
关于羊的民间传说故事：
在远古洪荒时代,人间是没有五谷的,人类靠蔬菜和野草为生,严重营养不良,面黄肌瘦。
有一年秋天,一只神羊从天宫来到凡间,发现人类面色怜贫,神情萎靡,问探原因,才知道人类不种粮食,连什么叫粮食也不知道。神羊善心***,当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。原来,当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。吝啬的玉帝不愿把粮食的美味给人类分享。神羊回到天宫后,趁半夜守护天神熟睡之际,偷偷溜进御田,摘下五谷（稻、稷、麦、豆、棉）,含在口中,趁着天未亮溜至人间。人们听说神羊给他们带来了五谷***,都十分好奇。神羊把***交给人类,又嘱咐了种植五谷的方法,就悄悄地回天宫去了。
人类播下***,当年就长出了庄稼。在收获时,人类见到五谷的穗,既似羊角,又像羊尾,收获的粮食又香又甜,收获的棉织成的衣裳又轻又暖。人们在秋收冬藏之后,便举行了盛大的农家祭祀仪式,以感激神羊的送***之恩。
盛大的祭羊仪式惊动了玉帝,玉帝又想到人间出现了五谷,立即想到是神羊干的,查明情况后,玉帝大怒,惨暴的他命令天官宰杀神羊,并要下阶凡人吃羊。第二年,奇怿的事儿发生了,在神羊行刑的地方,先是长出了青草,后来长出了小羊羔,羊从此在凡间传宗接代,以吃草为生,把自已的肉,奶,天私地贡献给人类。人类则出于对羊舍身送种的感谢,每年都举行祭奠,以示记念,感恩。
C. 收集至少3个关于羊的成语故事,寓言故事,民间传说等
从前有三只羊成了寓言故事在民间广为流传
D. 关于羊的民间传说
话说上古时候，人间没有五谷杂粮。有一年九月，一只神羊来到人间，发现老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨头，十分同情。好心的神羊得知人间没有五谷杂粮后，就回到天上，从玉皇大帝的五谷田里偷了五种谷穗，送到人间，又教给人们播种五谷的办法。从此，人间才吃上了五谷杂粮，日子也好起来。
玉皇大帝知道后，非常恼怒，就命令天神把神羊拉到人间宰杀，并要人们吃羊肉。没想到，第二年在宰神羊的地方，长满了青青的马莲草，又生出个小羊羔。羊从此在人间一代一代传下来，自己以吃草为生，但把羊奶、羊肉和皮毛供给人享用。
这则神话不仅阐释了羊的来历，而且表明了羊与人类的密切关系及人类对羊的情感。
(4)羊相关的神话故事扩展阅读
羊与人类关系密切，堪称最亲密的六种动物之一，其他五种还包括鸡、狗、猪、马、牛。所以古人喜欢羊，生活中的很多方面都有羊的痕迹，“如饮食、服饰、建筑、钟鼎祭器、家居装饰、宗教祭祀等等。”
很多与羊有关的汉字、词语字面意思都比较美好。文化学者胡野秋表示，“羊”在远古汉语里和“祥”是通***字，最早的汉字里很多好的字眼都与羊有关，比如“羊大为美”“羊口为善”“羊祀为祥”等等，“许慎在《说文解字》里直白地解读羊字：‘羊，祥也’，所以说羊在几千年的民间生活中是美与善的化身。”
由于羊又与“阳”谐音，春节发生在春天，阳性回归，羊也就成为了吉祥文化的一种象征，“所以传统文化所谓的吉祥，古代又称为吉羊。民间常见的吉祥用语有三羊(阳)启泰，吉羊(祥)如意，钟报吉祥等等。”
E. 关于羊的成语故事，寓言故事，民间传说等有哪些
成语亡羊补牢
亡羊补牢_金山词霸
拼 音：
wáng yáng bǔ láo
解 释：
羊丢了再去修补羊圈还不算晚.比喻出了问题以后想办法补救可以防止继续受损失.亡:逃亡,丢失;牢:关牲口的圈.
出 处：
《战国策·楚策四》:“见兔而顾犬;未为晚也;亡羊而补牢;未为迟也.”
示 例：
他们单位昨天发生失盗后;领导立即~;***取安全防范措施.
F. 欧美神话有没有关于羊的传说
有 半人羊哎，这个族群通常都是 愚蠢 好斗 酗酒
不过也有例外的，与海格力斯交好的那只半人羊（叫什么忘了） 就是位智者
G. 羊年 神话传说
白石化成羊
从前，有个个性非常谨慎的好人，名叫黄初平，是丹溪这个地方的牧羊人。
有一天，一个修炼成道的道士看到他，认为是个可以造就的人才，就带他到金华山上去修炼气术。黄初平进入石室修炼后，经过了四十年才重回人间。
当初黄初平被带走的时候，他的亲友都替他担心着急，以为他会遭遇祸患。黄初平的哥哥也时常想念走失的弟弟，就坚决地放下羊群，到各地去找寻弟弟的行踪。经过了许多年，总算让他在金华山找到了黄初平。
黄初平和哥哥快乐的相聚几天后，哥哥不禁想起家中的羊群，于是就把心中的排念告诉黄初平。黄初平餐了笑说：“哥哥，您放心，绝对是家中平安，羊群健在。”
黄初平说完，就带着哥哥回家看看。他们来到了家附近的旷野一看，那里有羊群，只看到一块白色的大石头！哥哥不禁着急起来，转身问黄初平：“羊呢？”
“羊不是在这里吗？”接着，只听黄初平大叫一声，拿出鞭子往白色大石头上一抽，那一块白色大石头，立刻就变成了几万只白绵绵的羊儿来了。
“哇！真是太棒了！弟弟，你已经修炼成好法术了。”哥哥不禁替黄初平高兴。
宋定伯捉鬼变羊
晋朝的时候，南阳(今属河南省)有个叫宋定伯的。他年青的时候，曾经在一次赶夜路中遇到一个鬼。当时，他问道：“你是谁?”对方答道。“我是鬼。”那鬼问“你是谁?”宋定伯骗他说：“我也是鬼。”
鬼问：“你准备到哪儿去?”
定伯说：“想到南阳城市集上去。”
鬼说：“我也想到市集上去。”
于是他们相结为伴，一同上路。走了几里路，鬼说：“步行太疲倦了，我们互相轮换背吧。”
定伯说：“很好。"
开头，鬼先背着定伯走了几里地，鬼说：“你太重了，怕不是鬼吧?"．
定伯说：“我是新鬼，所以身重哩。"
轮到定伯背着鬼，只觉得轻飘飘的仿佛没有一点重量。
他们就这样几次轮换背着走路。定伯又对鬼说：“我刚刚刚死，不知道鬼都害怕、忌讳些什么?”
鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。
他们接着便不再背了，一同行走，路上要过一道小河，定伯叫鬼先过河，听它涉水，一点也没有声音。跟着定伯也涉水，只听得涉水声嘈嘈地响，鬼又问；“为什么发出声音?”
定伯说：“我刚死不懂得涉水，所以发出声音，不要怪我。”
将要到南阳集市时，定伯便又将鬼背在肩上，紧紧地抓住他不放手。鬼大声叫喊，咋咋地叫，请求定伯放他下来。定伯不理会他，一直走到集市中才放落地上，那鬼一着地便变成一只羊。定伯便卖了他，恐怕他再变化，用唾沫唾他，卖这只鬼变的羊，定伯得到了一千五百文铜钱，这才离开。
当时有叫石崇的贵族知道这件事，说：“定伯卖鬼，得千五百文。"
山羊媒
古时候，今稽剡县(今属浙江省)有两个猎人，一个叫袁相，一个叫根硕。有一天，他们到深山重岭中去打猎，走过一座一座的高山，忽然看见六七只山羊，便去追赶它们。
山羊跑着跑着，经过一道石桥，那石桥在两座山涧之间，非常狭窄而险峻。袁相和根硕不顾危险，也从石桥上追了过去。对岸的山崖是一道赤色的石壁，石壁上刻有“赤城”的字样，山崖上有一道瀑布倾泻下山底。两个人一直紧紧跟着山羊在小路上追赶着，忽然山羊跑进了一个山滴。两人也跟着进了山洞，洞口有一道石门，很宽敞。进入洞内，见洞内另有一个天地，地面十分开阔，草木发出阵阵香气。在草木围绕之中，有一座屋子。两人进入屋子里，见里面住着两位姑娘，年纪都是十五六岁的样子，长得非常漂亮，身边还有两个青衣婢子。那两个姑娘见两位猎人到来高兴地对他们说：“早就盼望你们来了!”
原来那些山羊是这两位仙女养的，今天山羊是遵照她们的吩咐，引领两位猎人到了这里。这两位猎人于是就和两位仙女结成了伴侣，想不到山羊成了他们的媒人呢。
H. 关于羊的成语,寓言,民间传说
亡羊补牢、
歧路亡羊、
牵羊担酒、
羚羊挂角、
羊毛出在羊身上、
顺手牵羊、
替罪羊、
挂羊头卖狗肉、
问羊知马、
羊肠小道、
多歧亡羊、
羝羊触藩、
羊续悬鱼、
十羊九牧、
臧谷亡羊、
羊羔美酒、
以羊易牛、
羊质虎皮、
爱礼存羊、
虎入羊群、
瘦羊博士、
告朔饩羊、
肉袒牵羊、
羊狠狼贪、
鼠穴寻羊、
饿虎扑羊、
羊肠鸟道、
不吃羊肉空惹一身膻、
亡羊得牛
亡羊补牢的故事：
从前有一个孩童，名叫张三，他家里养了许多羊，但他做事马马虎虎的。
一天，羊圈上的栏杆上塌了一个洞，张三的邻居看见了，就提醒他赶快修羊圈，他呢，摇摇头说：“只有一个小小的洞，没关系的，过几天再修吧。”邻居没办法，只好走开了。
当张三准备修补羊圈的栏杆，顺便看看小宝贝羊羔长的怎么样时，发现羊跑掉了不少，没剩几只了，他看到这番景象，不禁伤心地大哭起来：“我的羊儿呢？哇……哇……”
有一位老人家听到了张三的哭声，就走了过来，关心地问他： “你怎么啦？哭得这么伤心？吵得我没法睡觉了。”张三挂着眼泪珠子把事情的经过说给了那位老人家听，老人家听了，笑着对张三说：“你的羊儿不见了，是因为羊圈上栏杆的洞修得太迟了。你一旦发现，就要及时修补，否则羊就一只一只地跑走了，你现在修补还不算晚，还能挽救剩下的羊只。”张三顿时醒悟过来，谢过老人家，拿起锤子，把羊圈上的栏杆修得牢牢的。
从此以后，张三家的羊再也不少了，他也彻底改掉了这个拖拉的坏毛病。虽然张三丢了不少羊，但他从这件事情汲取了很大的教训，从此养成了有错即改的好习惯。
I. 希腊神话中有哪些羊的传说
山羊座
