“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。”
白话：有人问孔子如果一个人以德报怨，这样的人是不是能够成为一个仁人？孔子回答说，如果你以德报怨的话，何以报德？
展开说，以德报怨就是别人对你不好，别人甚至侵犯你，伤害你，你还很好的对待别人。那么你怎么去回报一直在帮助你的人，你用什么去回报他？这就出现了一个***悖论。
如果你对一个坏人很好，对一个好人，你也无非就是对他很好，对于别人来说，做好人还是做坏人是没有区别的。
那么以德报怨的话，何以报德呢？
这个问题非常尖锐，怎么办？
正确答案是：孔子说以直报怨，以德报德。用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。 以德报德，别人对你好，你要感恩，要回报，要用自己真诚的心，用恩德来回报他人。
但是不要以怨抱怨，而是以直抱怨。
对于怨恨，要用正直的心，抛去内心的贪嗔痴恨爱恶欲，不受外界的影响，用真诚心来应对。而不是用恶意、怨恨、种报复的心态去面对别人的不道德。
“以直报怨”是在有足够的道德修养为基础才能真正做到的，是对个人道德修养的考验。
以德报德容易做到，以直报怨就不容易做到了。
你要清楚自己现在是一个怎样的人，如果你是一个宽宏大量的人，你的内心已经原谅他了，你真的不计较他了，那么你当然可以不以怨抱怨，还可以用一种好的方法来感化它，也可以做到以德报怨。
但如果你自己心里有坎，自己这一关都过不去，内心非常计较他对你的伤害。但你强压住内心的这样一种愤怒，用一种非常友好的态度，甚至于愿意帮助他的态度去化解，那么这样的一种表现其实不是你内心的本真，不是你一种真诚的表现，而是虚伪的表现。
虽然你看上去是在做一件很高的事情，是件好事，但是孔子告诉你，你的行为是虚伪的，不符合你现在的状态。
你自己现在处于怎样的状态，你就怎样表达出来，这才是真诚的表现。
《论语》里还有一句话叫做为仁者能好人，能恶人。
仁者他不仅仅是对别人好，喜欢别人，仁者他也可以有厌恶别人，讨厌别人的情绪，这才是真实的。
仁者是要分好坏的，不是不分好坏的，所以“直”非常重要。
直，其实就是做人的基础，做不到直的人是做不到人的，人首先是要真诚，做到实事求是，才能进一步做到是一个仁人，是一个仁者。
小结如下：
1、你要拎清自己的状态，不要去做自己能力范围以外的事。为了面子，为了别人说我好去做一些你驾驭不了，或者提供一些你根本无法提供的东西，明白自己的状态是第一点。
2、仁者爱人就是要用正直的心态去对待别人，有时候是理解别人，有时候是同情别人，而不是抱怨、憎恶。
3、只有不能加强自己的道德休养，不断修心养性，才能真正做到以直抱怨。
君子用公正无私回报恶行。
出自《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
直译：
有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用公正无私回报恶行，用善行回报善行。”
扩展资料：
以直报怨，以德报德详解
直，即公正无私。善与恶、德与怨，是人类有了价值判断之后的概念。善与恶，性质相反，一正一负；通常谈及的善恶，判断标准是明确的，即总体而论的、***的；具体说来，对人类社会有益的为善，对人类社会有害的为恶。
“适当的”不是“等价的、等值的”。等值的理解在历史上也有过，比如“以牙还牙，以眼还眼，偿命”。然而，人类社会的发展过程，不是一个善与恶重复上演“零和”的过程，而是一个“善长恶消”的过程；
所以，“抑恶扬善”才是***的当然态度。以直报怨，不是纯经济账，不是纯数字等式；比如在刑法中，“主动抢人100元”与“被迫退赔100元”不能互相抵消，而要在退赔100元之外，另加对“恶”的惩罚措施；
再比如在民法中，“违约行为致使守约方经济损失100元”，也应对违约方额外处罚以维护契约精神：100元+银行逾期贷款利息。
以德抱怨
原句：“或曰：以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语 宪问》
以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个***问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
歪曲程度：8
反面影响：9
以直报怨出自论语里，以直抱怨，以德抱怨。首先，以直抱怨的书面意思是指以公道的方式对待自己怨恨的人，口语话的意思就是说别人对你如何，你也对别人如何。而孔子一向推崇的也是首先要爱自己，才会去爱其他人，因此将以直报怨放在以德报怨之前。而究竟该如何正确的做到以直抱怨，是一个值得我们深思的问题。
生活中，我们大多数人都会遇到各种各样的人，有的人地道讲究，事儿做的让我们无话可说，这样的人自然我们就要心怀感恩，碰到他们有难处的时候，倾囊相助。可对于那些时时刻刻都想着算计你的人，他们往往藏在身后，在你最困难的关键时刻，给你致命一击，这样的人，我们没有办法选择不去记恨。首先，端正自身态度，在说话过程中，要占据有理的一方，说话有理有据，注意言辞，不给对方留有余地，把话说的相当漂亮，从你开始发言的那刻起，这个世界都是欠你的。而你如果想要占据主动地位，必须要先说服自己，起码保证自己在道德上没有愧疚感。这样才能站在道德的制高点上才能指责别人。然后，你要保持一个公正的态度，不能有丝毫的私心，不能用别人的错误来惩罚自己，要有自己的原则和底线，不能一味的退让，更不能什么都不顾的攻击别人。
正当的以直报怨才是我们为人处世的正确做法，以一颗宽容的心待人，与人为善。不卑不亢，做一个坦荡的人！
直： 公正 、正直。以 公道 对待自己怨恨的人。
成语出处： 《论语·宪问》：“ 以直报怨 ，以德报德。”
成语例句： 这叫做 以直报怨 ，以德报德。
以直报怨的近义词： 以德报怨 不记别人的仇,反而用恩惠去报答怨恨或曰:以德报怨,何如?子曰:&ldq 以礼相待 用应有的礼节加以接待。《水浒传》第**回：“ 赵枢密 留住 褚坚 ，以礼相待。”《人民日报》..：“
以直报怨的反义词： 忘恩负义 忘却别人对自己的好处,做事有损于过去的恩义 如此忘恩负义,以致弄到牺牲盟国去订密约&
成语语法： 作谓语、宾语；指对人的态度
用良心和美德善待对自己恶劣的人，对那些待你好的人们又该用什么回报呢？矫正那些对你恶劣的人的态度，让他们理解自己的错误，让事情回归常理的范围（即可），那对于那些以忠厚待你的人，你自然就可以用你的德行回报他们了。
出处：春秋·孔子《论语·宪问》
原文：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
白话译文：
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
扩展资料写作背景：
《论语·宪问》为古代文学作品。宪问篇出自《论语》，共计44章。主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
论语·宪问篇共计44章。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。
鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多***跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。
鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国***实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）***取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。
鲁定公十三年（公元前4***年）春天，孔子55岁。齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子。这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。
读《樊登讲论语》这段话中，我的理解是：老子讲“以德报怨”，孔子觉得对伤害你的人以德行报答他，那对帮助你的人呢？对帮助你的人就不公平。孔子就说应该“以直报怨，以德报德”，遇到伤害你的人，先跟他说这样不行，表明态度，还有一种理解是返回以同等的伤害，以牙还牙。对于帮助的人一样的帮助他。不管以直报怨怎么理解，就是程度不同而已，我个人赞同孔子的观点。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
这也是很有名的章节。
老子讲究“报怨以德”，别人对你不好，对你有怨恨，你要用自己的德行来回应他，依然对他怀抱着善意。
有人问孔子对“以德报怨”的态度。孔子的观点是，如果一个人对你不好，你却用德行去回应，那么面对那些对你好的人，你该如何回报呢？
孔子看到了其中的不公平。孔子认为应该“以直报怨，以德报德”。
当对方对你无礼、欺辱你、侵害你的权益时，你应该直接亮出自己的底线，告诉对方：“我不接受你的做法。”这叫作直。
还有一种解读为，当别人伤了你时，你可以回应他同等的伤害，他伤了你十分，你就伤他十分，这就叫以直报怨。如果别人对你好，你也需要回报别人，这就是投桃报李。
博弈论里有一个很有意思的实验。二人猜拳，约定好双方都出石头，这样两个人就都能够得钱。但如果有人突然变卦，悄悄地出了布，他就能一个人赢得所有的钱。在这种规则之下，怎样保证自己的收益最大化呢？
很多专家开始研究在这种情况下到底该不该坚持诚信：你出石头，他出布，他赢了你一次；你坚持诚信，还出石头，对方慢慢摸清了你的心理，就依然会出布……你会一直输。
如果你认为对方敢出布，你选择出剪刀。你赢了一次，下一次再出剪刀，他则选择出石头……博弈就开始变得混乱了。
研究者通过计算机来模拟，找出让我们收益最大的策略。最终胜出的策略叫作“以牙还牙”程序，即当对方有一次不诚信以后，你也要有一次不诚信，一直到对方回归诚信为止；对方回归诚信以后，你也回归诚信，然后双方进入诚信模式；如果对方再一次不诚信，你也要再一次不诚信。这种博弈策略，最终的得分是最高的。这跟老子的“报怨以德”不一样。老子的策略是你不诚信没关系，我只坚持自己的诚信就好。我对你好，跟你对我的态度无关，这是我自己的需要，是我个人的修养。
孔子不这么认为，他进一步联想到了“何以报德”。孔子说，如果以德报怨，那么对那些对你好的人也太不公平了。从这个层面来看，孔子是懂博弈论的。
以德报怨---老子,老子的思想是守势；以直报怨---孔子,孔子的思想进可攻,退可守.
对于不同的事情,***取不同的应对方法.比如将相和这个例子,廉颇不服蔺相如,蔺相如***取回避的态度,这既符合以德报怨,也符合以直报怨.因为蔺当时还没有展露实力,有人不服很正常,不会只是廉颇一个人不服,这个时候跟廉颇作对没有好处,反而会显得自己没有心胸.但是如果廉颇做出其他比较大的实质性损害蔺相如的事,那就需要以直报怨,而非小事化了.以上拙见.
出自《论语·宪问》。
原文：“或曰：”以德报怨，何如？”子曰：”何以报德？以直报怨，以德报德。”
白话文：孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
释义：不记别人的仇，反而给他好处。
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以德报怨的典故：
梁国有一位叫宋就的大夫，曾经做过一个边境县的县令，这个县和楚国相邻界。梁国的边境兵营和楚国的边境兵营都种瓜。
楚国县令因为梁国的瓜长得好，而对自己楚国的瓜长得不好感到很生气。楚国士兵心里嫉恨梁国士兵（瓜种的）比自己好，于是夜晚偷偷去破坏他们的瓜，所以（梁国的）瓜总有枯死的。
梁国士兵发现了这件事，于是请求县尉，也想偷偷前去报复破坏楚营的瓜田。县尉拿这件事向宋就请示，宋就说：“唉！这怎么行呢？结下了仇怨，是惹祸的根苗呀。”
于是梁国士兵就在每天夜间偷偷地去浇灌楚兵的瓜园。楚国士兵早晨去瓜园巡视，就发现都已经浇过水了，瓜也一天比一天长得好了。楚国士兵感到奇怪，就仔细查看，才知道是梁国士兵干的。
百度百科-以德报怨
