原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ————《论语 宪问》
以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个***问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
用良心和美德善待对自己恶劣的人，对那些待你好的人们又该用什么回报呢？矫正那些对你恶劣的人的态度，让他们理解自己的错误，让事情回归常理的范围（即可），那对于那些以忠厚待你的人，你自然就可以用你的德行回报他们了；这段理解是参考孟子解读的，年轻时读《公羊传》言“九世之仇犹可报”，后读孟子、论语，反反复复，辗转几度，所揣摩出来的，不是仇杀报复，而是“矫枉以正”，错的就该纠正，君子做的事，是天地的尺度，而不是刑人的刀斧。论语告诉的，是君子的操守，这操守中的精髓，是现代人难以理解的“正 义”，是对“义”与“中”的坚持；锤炼自己，成为衡量“义”的尺度，而自身保持“守中克己”不被情感左右判断，不被世俗影响决断；君子之道，真是难啊...
一家之言，仅供参阅；不悦之处，烦请哂笑而过，莫作纠结
1、“以德报德，以直报怨”的意思是以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人。就是说对待自己的敌人不要自私，对待恩人要感恩图报。出自《论语宪问》。
2、原文：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
3、译文：有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用公正无私回报恶行，用善行回报善行。”
以德报怨：
原句:"或曰:'以德报怨，何如?'子曰:'何以报德?以直报怨，以德报德。'"
1、注音:yǐ dé bào yuàn
2、释义：指不记别人的仇，反而给他好处。
3、出自 《论语·宪问》:"或曰:'以德报怨，何如?'子曰:'何以报德?以直报怨，以德报德。'"最早出现在《老子六十三章》:"大小多少，报怨以德"，与儒家观念截然相反。道家注重清净，老子的道德是一个形而上的哲学命题，与当今的道德不完全相同，应辩证分析，不可谬传。
"为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。"(《老子》六十三章)
4、与西方文化相比，东方文化一向以谦虚和坚忍著称。关于如何报怨的问题，东西方的答案截然相反。在西方，圣经里就提出：“以眼还眼，以牙还牙”的观点。而在东方，佛家崇尚“我不入地狱，谁入地狱”的哲学理念，面对困苦的态度是逆来顺受。根据佛经中的记载，大鹰要吃释迦牟尼的肉，他便从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这种坚忍已经超越西方人能够承受的范围。而孔子“以直报怨，以德报德”的观点，是以人为本的，更能让人接受。
《论语 宪问篇》 或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德
在《论语》中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的？不该做的？什么事情是好？是怀？有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。其实有很多事情，应该是有尺度的。孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问他，"以德报怨何如" [论语·××篇]，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。我们觉得，这样的人格，应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，"何以报德"，孔夫子说，一个人，他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢？当别人对他好的时候，他又该怎么做呢？问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做"以直报怨，以德报德"。说一个人，如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德报怨的，他给的分寸，就是以直报怨，用你的正直去面对这一切。
于丹心语："孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨"。
直是正直的意思
一、“以德抱怨，何以报德。”中“何以报德”解释为：用什么回报善行呢？
二、原句：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——出自于《论语·宪问》
释义：有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用正直回报恶行，用善行回报善行。”
告诫人们对待恶行需要用惩罚回报恶行，对待善行要用善行回报善行。
三、古代字词：
德(dé,)dé
1、名词，道德；品德。《劝学》：“积善成～，而神明自得，圣心备焉。”
2、名词，恩德；恩惠。《垓下之战》：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若～。”动词，感激。《史记?信陵君列传》：“赵孝成王～公子之矫夺晋鄙兵而存赵。”。
3、名词，德政；功德。《肴之战》：“吾不以一眚掩大～。”
4、名词，福。《礼记?哀公问》：“君之及皮言也，百姓之～也。”
德化：道德教化，道德影响
扩展资料
孔子认为“以直报怨，以德报德。”才是最好的处事方法。
所以孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
孔子不赞成以怨报怨。不赞成以一种恶意，一种怨恨，一种报复的心态去面对别人的不道德，否则这个社会将是恶性循环，无休无止，那样我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。
参考资料：
别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
以直报怨,以德报德?
出自《论语宪问》:"或曰:'以德报怨，何如?'子曰:'何以报德?以直报怨，以德报德。'"、"以德报怨"最早出自《老子》六十三章:"大小多少，报怨以德。"又见，《警世通言?苏知县罗衫再合》:"又将白金百两，送与庵中老尼，另封白银十两，付与老尼启建道场，超度苏二爷朱婆及苏胜夫妇亡灵，这叫做'以直报怨，以德报德'。"
直译：有人说:"用善行回报恶行，怎么样?"孔子说:"用什么回报善行?用适当的惩罚回报恶行，用善行回报善行。"
详解：
直，值，相当的对价，适量代价。善与恶、德与怨，是人类有了价值判断之后的概念。善与恶，性质相反，一正一负;通常谈及的善恶，判断标准是明确的，即总体而论的、***的;具体说来，对人类社会有益的为善，对人类社会有害的为恶。
"适当的"不是"等价的、等值的"。等值的理解在历史上也有过，比如"以牙还牙，以眼还眼，偿命"。然而，人类社会的发展过程，不是一个善与恶重复上演"零和"的过程，而是一个"善长恶消"的过程;所以，"抑恶扬善"才是***的当然态度。以直报怨，不是纯经济账，不是纯数字等式;比如在刑法中，"主动抢人100元"与"被迫退赔100元"不能互相抵消，而要在退赔100元之外，另加对"恶"的惩罚措施;再比如在民法中，"违约行为致使守约方经济损失100元"，也应对违约方额外处罚以维护契约精神:100元+银行逾期贷款利息。
1、以德报怨没有下一句。
2、原句:或曰:以德报怨，何如?子曰:何以报德?以直报怨，以德报德。
3、注音:yǐ dé bào yuàn。
4、释义：指不记别人的仇，反而给他好处。
5、出自 《论语·宪问》:或曰:以德报怨，何如?子曰:何以报德?以直报怨，以德报德。最早出现在《老子六十三章》:大小多少，报怨以德，与儒家观念截然相反。道家注重清净，老子的道德是一个形而上的哲学命题，与当今的道德不完全相同，应辩证分析，不可谬传。
