基本解释
(1).谓至圣之功。《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
唐玄宗
《幸凤泉汤》诗：“阴谷含神爨，汤泉养圣功。”
清
王夫之
《张子正蒙注·神化》：“
庄生
欲蔑圣功，以清虚无累之至为神人，妄矣。”
(2).谓帝王的功业。《晋书·乐志下》：“肃肃清庙，巍巍圣功。”
唐
韩愈
《平淮西碑序》：“既还奏，羣臣请纪圣功，被之金石。”
明
李东阳
《重谒孝陵有述》诗：“日月无私照，乾坤仰圣功。”
(3).神灵的功力。
明
杨慎
《丹铅总录·地理·丘处机论海潮》：“大抵海水盈缩，譬乾象纵横耳，於理则无有边际，随风飘荡，莫能定准，何乃昼夜循环，不差度数，亦圣功道力不可思议耳。”
《蒙》以养正：何言“通达”，又言“圣功”？
《蒙》以养正：何言“通达”，又言“圣功”？
《论语·八佾篇》中有记载这样一则。子夏问孔子：“《诗经》中‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，是什么意思？”
孔子回答：“就是先有素色底子，然后再画画”。
子夏进一步问道：“礼也在之后吗？”
孔子对这个问题非常满意，开心地说：“启发我的正是子夏啊！今后可以与你讨论《诗经》了。”
这个故事可以看出孔子对***的独立思考能力非常重视。
子夏从老师对一个诗句疑问的解答，进一步独立思考，引申出礼乐在仁义之后的见解，得到了孔子“共论《诗 经》”的高度肯定。
南宋理学***朱熹也曾告诫***：“书要你自去读，道理要你自去究索，某只是做得个引路底人，做个证明底人，有疑难处同商量而已。”强调学生应该自求、自省、自得。
万物克服了《屯》卦之始生阶段的艰难，进入了一个初生蒙昧的阶段，于是出现了易经的第四卦《蒙》。
蒙卦的卦象是“山水蒙”。山在上而水在下，犹如山下流出的清泉，像初生期的幼稚阶段。
***说：“一张白纸没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画……”
她的卦辞也有三层意义：“亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《蒙》卦先言通达；再说蒙昧之时，山下有险，适宜培养正道；而且要真诚恭敬的去求学，去培养道德，童蒙养正。
蒙昧状态，为何要说“蒙亨”通达？
《易经·彖传·蒙卦》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。‘再三渎，渎则不告’，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。”
译成现代文，《彖辞》的意思是：高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的状况。
“蒙稚，亨通”，说明可顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。
“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。
“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。
蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
多读几遍，会慢慢明白，“蒙亨”中的“通达”，是要蒙昧无邪的儿童，受人教导启蒙，培养自己的好坏美丑、善恶情仇等观念，逐步地有道德意识概念，改变蒙昧和愚昧，设法以求“通达”。
《蒙》卦初六爻指出，“发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝”，意思是蒙昧儿童需要启发、管教，目的是希望他们摆脱要桎梏（刑罚），使他们能够谨守做人的规范与处世的道理，避免将来违法违乱纪，同时还要启发他们的“良知”，让他们自觉地行善避恶，享受 人生福祉，回报社会。
求婚、问子、看孕、占财，卜得蒙卦九二，是个吉利的卦爻，她是蒙卦的“主角”。九二刚中又与六五阴阳互通，心意相应。因此，爻辞说，“包蒙，吉，纳妇吉，子克家。”（包容初六的蒙昧，吉利，娶妻吉祥，儿子刚柔并济，能够持家）。
《蒙》卦的六三，是一个有趣的卦象。
六三爻说：“勿用取女，见金夫，不有躬。无有利。”
什么是“见金夫，不有躬”？这有点像我们提到当今提到的“拜金女”，见到有钱人容易变心而“失身”。
六三乘刚九二主爻，难以身安，又处以六三、***、六五互坤之中，本来与上九正应，向上追寻上九是正当的。六三却偏偏“舍远求近”，要离开互坤卦，去找九二。坤为自身，为腹，为怀孕，离开互坤，于是“失身”。
所以，六三爻辞说，不要娶这样的女子，见到有钱的男子就会失身，娶她没有好处。现实中，如果占男子婚姻，遇到这一卦，就要三思而行了。
水在山下，蒙昧之中，同时隐藏着不可测的危险。彖辞却为何说：“蒙以养正，圣功也。这些言辞都是取自于卦象，而卦象又是取自于天地间自然现象，因此，这是顺乎自然的道理。
“山下出泉，蒙，君子以
果行育德”。《蒙卦》“二五志应”。九二以阳刚居在处在下位，六五尊位以阴顺居于上位，知道自己实力有限，却谦卑礼贤前辈。九二不去上求六五，而六五自动
下求九二，如历史上的太甲来求伊尹，成王来求周公，而伊尹周公虽不往求太甲成王，但必有刚明之志涵养于中，形之于外，足以为师，由是感应对方来求。
蒙以养正，君子观察蒙卦山下岀泉，行之有渐，必使涓涓细流汇聚成河之象，由此领悟行事当刚毅果决行动，进而日进于德，以养正致圣。
研究儿童教育，不能不研究易经《蒙>卦；教育工作者，都应熟读并细品、感悟下《易经》中的《蒙》卦。
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蒙以养正
méng yǐ yǎng zhèng
解释指从童年开始，就要施以正确的教育。
出处《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
结构紧缩式
用法作宾语；指教育要从童年开始
负任蒙劳
fù rèn méng láo
解释指担负重任，承受劳苦。
结构联合式成语
用法作谓语、定语；用于为人
例句《为国会期限问题敬告国人》：“徒以无国会之故，代彼等负任蒙劳，凡百偾张，凡百丛脞。”
发蒙振聩
fā méng zhèn kuì
解释声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。
出处清·袁枚《随园诗话补遗》：“此数言，振聋发聩，想当时必有曲士以经学谈诗者。”
结构联合式
用法联合式；作谓语、定语；含褒义
近义词振聋发聩
例句先生，你这一番议论，真可谓之～。（清·吴敬梓《儒林外史》第四十四回）
英译make a deaf man hear and a blind man see
发蒙启滞
fā méng qǐ zhì
解释启发蒙昧，开通阻塞。《宋书·武帝纪下》：“古之建国，教学为先，弘风训世，莫当於此，发蒙启滞，咸必由之。”
出处《宋书·武帝纪下》：“古之建国，教学为先，弘风训世，莫当于此，发蒙启滞，咸必之。”
结构联合式
近义词发蒙启蔽
被苫蒙荆
pī shān méng jīng
解释被：披；苫：用草做成的垫；蒙：冒着。披着草苫子，顶着用荆棘编的器物。形容受尽艰辛，吃尽劳苦
出处春秋·鲁·左丘明《左传·襄公十四年》：“乃吾祖离被苫盖、蒙荆棘，以来归我先君。”
结构联合式成语
用法作谓语、定语、宾语；用于书面语
发蒙振落
fā méng zhèn luò
解释蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。
出处《史记·汲郑列传》：“至如说丞相弘，如发蒙振落耳。”
结构联合式
用法联合式；作谓语；比喻事情很容易做到
近义词轻而易举
例句若一切许其登录，锐意奖进，则去此如～，如是而王道荡平，大圜停水之中，无少有坎窞矣。（章炳麟《代议然否论》）
英译as easy as ABC
成语故事西汉时，掌管封舜事务的主爵都尉汲黯，是位忠正耿直的大臣。他不考虑个人安危，经常向年轻的汉武帝直言进谏。有个名叫董仲舒的读书人向武帝提出建议，将诸子百家的学说作为邪说，予以禁止，独尊孔子及其儒家经典，以通过文化上的统治，达到政治上的统一。这就是所谓“罢黜百家，独尊儒术”。后来，武帝***纳这个建议，到处表示要以仁义治天下。汲黯觉得武帝这种表示是言不由衷的。有一次，他当着许多儒生的面批评武帝说：“陛下内心的欲望很多，嘴上却说要以仁义治天下。这哪里像古代圣贤唐尧、虞舜的样子呢？”武帝听了无言以答，非常难堪地离去。有人对汲黯说，你这样当面得罪皇帝，迟早会出事的，汲黯不以为然地说：“皇帝设置百官，难道是为了让他们光说好活，而使皇帝陷入不义的污泥里去吗？”不久，淮南王刘安准备反叛。他对公孙弘并不放在眼里，怕的倒是汲黯。为此，特地告诫手下人千万不要在汲黯那里露了马脚。他说，汲黯此人爱好直言进谏，能为节义而死，很难迷惑他。至于丞相公孙弘，对付他就像揭开蒙盖在眼睛上的障碍，振落树上的枯叶那样容易。
发蒙解缚
fā méng jiě fu
解释发蒙：启发蒙昧；解缚：解除束缚。指启发蒙昧，解除束缚。
出处明·唐顺之《与顾箸溪书》：“其龌龊处，又恨不得就明公而为发蒙解缚也。”
结构联合式
用法作宾语、定语；指启蒙
近义词发蒙解惑
旷若发蒙
kuàng ruò fā méng
解释旷：空旷；开阔。蒙：眼睛失明。眼前突然开阔明朗，好像双目失明的人忽然看见了东西。亦比喻使人头脑忽然开窍，明达起来。
出处三国·魏·应璩《与从弟君苗君胄书》：“闲者此游，喜欢无量，登芒济河，旷若发蒙。”
结构联合式
用法作谓语、定语；用于比喻句
近义词旷若发蒙
例句〖示例〗忽奉手笔，～。 ★宋·苏轼《与佛印禅师书》
下一句是“盖人之自失其正。 以自外于圣人之途者，率以童幼之年。”
原文：易曰：蒙以养正， 圣功也。而养正莫先于礼。盖人之自失其正。以自外于圣人之途者，率以童幼之年。不闻礼教。则耳目手足，无所持循，作止语默，无所检束。及其既长，沿习偷安，徇情任气。如已决之水。不可堤防，已放之条， 不可盘郁，何所不至哉。是故朱子小学，必先洒扫应对之节，程子谓即此便可达天德， 信非诬也。世之父兄，既以姑息为恩。而为之师者， 日役役焉以课程为急。故一切礼教， 废阁不讲， 童蒙何赖焉。兹本曲礼，内则，少仪， ***职， 诸篇。附诸儒训蒙要语， 辑为童子礼。
出处：《五种遗规》之《养正遗规》
引申拓展：
《五种遗规》，清陈宏谋辑。清代社会教育和蒙童教育教材，清末中学堂修身科教材。辑者有感于世上多有弊端，遂于公务之余，***录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。
五种《遗规》的成书时间不同，《养正遗规》为乾隆四年（1739年），《从政遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》分别为乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒录》则为乾隆八年四月。合刻本《五种遗规》始行于乾隆八年，为南昌府学教授李安民集校本。
各《遗规》单行本甚多，以单本形式收入各类丛书、类书亦甚多。而合刻本则不多，除李安民集校本外，尚有同治七年（1868年）的金陵书局本、楚北崇文书局本，光绪二十一年（1895年）的浙江书局本等，并收入1936年（民国二十五年）上海中华书局辑《四部备要·子部·儒家》。共计十六卷，其中《养正遗规》二卷，《补编》一卷，《教女遗规》三卷，《训俗遗规》四卷，《从政遗规》二卷，《在官法戒录》四卷。除通行本外，另有一种刊本，去《在官法戒录》，改列陈宏谋晚年于乾隆三十四年（1769年）所辑的《学仕遗规》（四卷，《补编》四卷），主要有光绪十九年（1893年）上海洋布公所振华堂刊本和宣统二年（1910年）学部图书局本。
原文释义：
天下有好的教育方法，才会有真正的人才。教法的起点要从乡里街巷开始，人才的培养，则要从儿童开始。易经上说，给孩子启蒙和泉水从山脚下涌出是一样的道理。高尚的人所以有德行操守并且能知行合一，就是这个原因吧。因此给孩子启蒙，是像圣人一般的功德，意义是极其深远的！我常见到现在那些所谓才子的孩子，不过是以会背诵一些经史典章、做些诗词文章自诩，却在道德品行这些根本的方面，很少学习和实践。山泉原本是清澈的，流出山以后就污浊了，难道只是山泉的过错吗？随波逐流，首先是父亲和兄长教育的失职，再就是孩子草率不恭谨造成的。于是我在公务之余，推究古圣先贤给孩子启蒙养正的规范和方法，并从中选出了简明扼要、便于实行的内容，整理成两卷，篇幅虽然不算多，但也大致上本末完备。目的是给地方各个学校的家长和老师，用它来教儿童，不要轻视细枝末节，不要急于求成，严格遵循古人总结出来的教育方法施行。虽然是给小孩子启蒙和养正的，还是要按照忠实于***、落实于行动、传道授业这些方面，全面引发教育。这样按照大学之道，希望能够做到正本清源，从孩子小的时候就给他们正确的教育，不知能否对现在的教育有所裨益？皇上亲自提倡发展文史哲学，文教事业日见起色，在京都培养的大批教师，让他们分别下到地方，用正确的教育去影响社会和百姓，负起为国家培养人才的责任！虽然我愚钝，但愿殚精竭虑勤勉热忱，准备培训启蒙老师，为各地方所效法。有的人认为这是迂腐的、过时的、琐屑的，故而闲置起来，我为此感到心痛啊！
蒙以养正的意思是指从童年开始，就要施以正确的教育。
《易，蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
蒙以养正的使用场景
1、故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以成性，有若自然，日迁善远罪，而不自知。
2、蒙正学堂，取自易经“蒙以养正，圣功也”。
3、又曰“蒙，以养正圣功也”，这也正是刘黻毕生的志向。
4、古人提出过“蒙以养正”的观点，就是人为地创设特定的道德规范和训化措施。
5、教儿于膝下，蒙以养正，是人能否成才的关键。
6、山房里有画室一间，正厅悬挂中国画，偏房则为书房，有孩子在背诵《论语》，桌上还摆放有《唐诗三百首》等书籍，书房上悬挂书法作品“蒙以养正”。
7、他推出开蒙教育参考读本《蒙以养正》，该书以中国传统文化故事为主要内容，以《***规》为基本脉络，融入现代和云浮本土素材进行编写。
8、故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以成性，有若自然，日迁善远罪，而不自知。
9、对国学的教育应蒙以养正，民族文化传承的根基和希望在于儿童。
10、《蒙学十篇》讲蒙以养正，打小能得到基本***道德和行为规范的灌输和教化，人的一生才能有大原则的支撑，才能抵挡邪风*雨的袭扰。
“养正毓德”源于《易经》。《易经?蒙卦?彖辞》曰：“蒙以养正，圣功也。”《易经?蒙卦?象辞》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易经?蒙卦》提出的“养正”教育理念，即希望教育者注重培养学生端正的心性及行为，作为最古老的教育思想而影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额，清世宗雍正又题写了楹联曰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”，教育皇胄加强修身，以承继大统。作为大学，它不仅产生思想和学问，更重要的是承担着为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教育家约翰?亨利?纽曼在其《大学的理想》中指出：“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记?大学》开篇也讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即大学教育的目的在于彰显***本有、自身所具的德性，再推己及人，使***都能去垢纳新，从而趋于善（合目的性）的至高境界。因此，大学的首要职能就是涵养人的德性，使人成其为“人”；而培德育人，养正至关重要。“正”，代表***价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能决定事物的***品质，才能使事物稳定、和谐。正，是正道，是千古人间光明之途，代表着人类恒久向往和追求的***和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品质，引导他们坚守正道，这是神圣而伟大的功业。正，是正气，是天地间的浩然之气。人心善恶，品格高下，皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子?公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”大学惟涵养正道、正气，方能培育师生壁立千仞的正义人格，无愧矗立于天地间的人。
昨天下午，与侄女一起到湖北图书馆。在一楼的少儿部，我和她一起讨论“蒙以养正”的意思。 蒙以养正的释义，指从童年开始，就要施以正确的教育 。出处《易蒙》：“ 蒙以养正，圣功也 。”
她听完，随即联想到：“我们老师也说过， 孩子3岁前的教育，关系到他成为什么样的人 。我还告诉爸爸妈妈，要注意对弟弟的教育。但他们说弟弟还小。”
现在的小孩子，都很聪慧。很多道理，听到后马上就能领悟。我故意问她：“你小时候的教育是正确的吗？”她调皮的笑笑：“当然了。”
积极乐观的孩子，夸奖自己起来很自信。被她感染到了，我们相视而笑。想想在从前自己的这般年纪，可就老实怯懦多了。
“ 长江后浪推前浪 。”我们生活的这个时代飞速向前发展，生活条件日益提高。孩子们的智力水平，也在不断攀上新的高峰。真是 “壮哉！我中国少年！”
一个半小时里，侄女在电脑上查找，在书架前翻阅，选定了6本书。教她学会续借和查询，看着她独自在借书的机器上成功完成操作。
然后，陪我上楼各自行动。她找了空位坐下看书，我去找自己想看的书。给她看我找的书，她也津津有味地读着。她说最喜欢语文，考试的成绩总是容易得高分。
从她上幼儿园以后，就经常和我一起来图书馆。最初看图文并茂，带拼音注解的书。前年，就只看文字版的。 如果从小养成阅读的习惯，相信每个孩子都能受益终身 。
出门前，我提前打电话让她准备好水杯，并为她准备了巧克力和饼干带上。有些疲惫时，这些东西可以提提神。 在孩子的生活中，劳逸结合是必不可少的标配。
一起的6个小时，我们聊了学习、家事，还有她内心的小秘密。童言无忌，听她毫无设防地说出自己的想法，与此同时我也联想起自己的纯真年代。
孩子的长大，是在不知不觉间的。每时每刻，我们的想法都在发生变化。孩子又何尝不是呢？她们的身高，突然就蹿升到成人仰望的高度。她们的想法，其实需要成人的理解与引导。
谈话间，我开玩笑说：“好久没和姑姑亲一下了。”分开时，她特意亲了一下我的脸。有时候，与其说是大人陪伴了小孩。倒不如说是孩子在引导我们重温那份久违的童真。
行到生命的终点，如果我们的内心都能保留一点纯真，想必生活于我们而言，一直都有热气腾腾的希望 。
世间万物，终有轮回。年近不惑，特别愿意与孩子和老人聊天。
在孩子身上，我能感受到朝气蓬勃的生命活力。对于生活，多了一些感恩与知足；从老人的话语中，我能感受到对生命的眷恋。对于生活，也就多一些包容与豁达 。
蒙以养正，教育要从娃娃抓起。 孩子就是大人的一面镜子。你对待她的态度，就是她对这个世界的温度。
童蒙养正始于儒家的儿童教育思想，童蒙就是对儿童早期的启蒙教育，是指圣贤智慧的陶冶，“启蒙”即启学识兴趣之蒙，启迪智慧、点化生命。“养正”，语出《易?蒙》：“蒙以养正，圣功也。”即育其正气，养其端正的心性及行为。养正即涵养德性、引领正道，养德性言行之正，培养其端正的心性及行为，养其正心正德正见正行，韬养其浩然之气。博学笃志源于《论语?子张》:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”，意为广泛的学习，志向坚定，以切己之事问人，切实的思考现实问题，仁德就在其中了。只有广泛的学习，博览群书，志存高远，才能成为一个灵动而丰富的人，才能不断走向卓越。博学笃志是基于学风养成、行为习惯养成方面的训示告诫。“启蒙养正”，是一种春风化雨式的培育过程，“博学笃志”则是过程中不断生成和显现的教育成效。
序 滕 纯
《百科四字经》是一部为儿童编写的百科知识启蒙读物。作者原先把本书取名为《蒙以养正》，含有很深的哲理。“蒙以养正”语出《易经。蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”
什么是蒙以养正呢?按《易经．序卦》上的解释：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也。”这里的“蒙”字有两层含义：一是蒙昧、幼稚之意；一是启蒙、教育之意，引伸为新生儿童蒙昧幼稚，心智未开，需要启蒙、培养。怎样对幼稚无知的儿童进行启蒙、培养呢?这就要“蒙以养正”，教育儿童走正道，做一个正直、诚实、品德高尚的人。也就是像《易经。蒙卦》中所说的那样：“君子以果行育德”，即“言必信，行必果”，以果敢的行动来培育良好的品德。这种教人走正道的育德工作是“圣功”，是神圣不可侵犯的事业。
《易经》是我国古老的哲学经典著作，共有六十四卦。第一卦是乾，第二卦是坤，第三卦是屯，第四卦就是蒙。照《易经》上说，乾是天，坤是地，天地交会，万物生成，因此在乾、坤二卦之后，接着就是屯卦。屯象征着万物开始生成，就像冬去春来、草木萌发一样，需要生长、发育。而人的成长则需要启蒙、教育，所以在屯卦之后就是蒙卦。因此可见。我国古代的先哲们对儿童的启蒙教育工作是非常重视的。
我国古代对儿童进行启蒙教育的学校有蒙学，亦称蒙馆。从先秦时期开始，就形成了由学者名家为儿童编写启蒙教材的优良传统。脍炙人口、广为流传的《急就篇》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》等通俗读物，就是古代蒙学课本申的佳作。据1990年10月10日《天津日报》报道：《三字经》已由新加坡出版了中英文对照本，接着又被联合国教科文组织选作儿童道德教育丛书。
我国古代教育思想认为，人有记性和悟性，儿童在蒙养阶段，记忆力特别强，因而主张从幼小时便记诵熟读，随着年龄、经验、阅历的增长，加深理解，悟出道理。有“书读百遍。其意自见”的说法，在教学方法上注重启发儿童的学习兴趣，提倡“乐学”。例如程颐说过：“教人未见意趣，必不乐学。”王守仁也主张：“教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦。则其进自不能已。”蒙学课本体现了这些教育思想，并在编写上形成了特有的风格。在编排形式上注意结构简明。句法整齐，押韵自然，琅琅上口，易于诵读，便于记忆，使儿童学得有趣，乐于接受。我国古代教育是讲究“文以载道”的。由于蒙学课本有这些特点和长处，就使得传统的***道德便于宣扬，对于儿童的历史观、道德观、价值现的形成起了重要的作用。我国古代的蒙学课本虽然在宣扬灌输封建***道德方面是不可取的，但在传授知识、进行道德教育的形式上，直到今天仍游客资借鉴之处。
随着时代的变迁、社会的发展和科学技术的进步，我国古代的儿童启蒙读匏，不仅在思想内容上已不宜于完全***用，而且在知识结构上也远远落后于时代发展的要求，需要有新的儿童启蒙读物。
近年来有些出版部门不加分析地重印了一些我国古代童蒙读物，有的印刷相当粗糙，对此我们并不完全赞成。但是，从近年来书市上古代童蒙读物走俏的情况看，倒也说明了一个值得我们注意的问题，就是这些童蒙读物的民族性、历史性、知识性、哲理性、规范性、可读性都十分突出。雅俗共赏，喜闻乐见，从这些童蒙读物里可以寻找到中华民族的根基、悠久历史的演变、传统文化的源泉。
