子曰：‘君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。' 释义孔子说：‘凡是有德有位的君子，他的事奉长官，有特别的优点。进前见君，他就知无不言，言无不尽，***方略，全盘贡献。必思虑以尽其忠诚之心。既见而退了下来，他就检讨他的工作，是否有未尽到责任？他的言行，是否有了过失？必殚思竭虑来弥补他的过错。至于长官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓励奖助，进行时，就悦意服从。如果长官有了未善之处，在事前预为匡正。既成事实，就设法补救。总之为部属的事奉长官，以能陈善闭邪，防患未然，乃为上策。若用犯颜谏诤，尽命守死为忠，不若防微杜渐于未然之为有益。为人部属的，如能照这样的事上，长官自然洞察忠诚，以义待下，所谓君臣同德，上下一气，犹如元首和四肢百骸一体，君享其安乐，臣获得尊荣，上下自能相亲相爱了。
匡 多义
1.纠正；～正。～谬。
2救：～救。～复。～时济世。
3***，帮助：～助。～扶。～我不逮（帮助我所做不到的）。
4粗略计算，估计，预料：～算。～计。
5古同“筐”。
6姓。
胤 本意是’子孙相承‘。
’***，帮助‘这个意思可能和胤连接比较通。
1、kuāng，匡姓，在《百家姓》中排名第353位。在2013年全国姓氏人口排名第259位。主要起源于商王沃丁封其子羊于一个叫匡国的部落（今湖北省东部），建立侯国，是为匡侯，其后代有汉朝丞相匡衡。
2、kuāng。源于地名，出自春秋初期郑国匡邑，属于以居邑名称为氏。是为河南匡氏。
3、kuāng。源于官位，出自西周初期官吏匡人，属于以官职称谓为氏。是非常古老的姓氏之一。
4、wāng。源于官位，出自商、周时期官吏巫匡，属于以官职称谓为氏。
5、kuàng。源于官位，出自西周时期官吏卝人，属于以官职称谓为氏。
6、kuāng。源于满族，属于汉化改姓为氏。满族、锡伯族匡氏。
匚 fāng、区qū、匹 pǐ、
匜 yí、匝 zā、匞 jiàng、
匛 jiù、匠 jiàng、匡 kuāng、
匢 hū、匣 xiá、医 yī、匤 qū、
匦 guǐ、匪 fěi，匾 biǎn，匿 nì
匡正
造句：这些人主要来自农村地区,他们去北京和其它省会城市寻求匡正,这些人的投诉包括非法强占土地,******,警察的虐待。
解释：纠正；改正。
匡时济俗
造句：李渔崇尚通俗的戏曲接受观不仅具有建构戏曲理论的价值，而且具有匡时济俗的现实意义。
典故：匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
子集下匚字部 唐韵去王切集韵韵会正韵曲王切，从音劻（kuāng）。说文饭器也，筥也。一曰正也。论语一匡天下。前汉?扬雄传匡雅颂。
又玉篇方正也。尔雅?释诂匡，方也。诗?小雅既匡既敕。
又救也。书?盤庚不能胥匡以生。孝经?事君章匡救其恶。
又斜枉也。周礼?冬官考工记轮虽敝，不匡。又广韵***也。前汉?宣帝纪以匡朕之不逮。
又地名。韵会?留有匡城。
又姓。风俗通匡，鲁邑也。句须为之宰，其後氏焉。汉有匡衡。
又与恇同。恐也。礼?礼器年虽大，杀众不匡惧。
又与眶同。目匡也。史记?淮南王安传涕满匡而横流。
又乌光切，音汪。与尩（wāng）通。废疾也。荀子?正论篇伛（yǔ）巫跂匡大。跂原字从攴作。
<hr>考证：〔礼?礼器年虽大，杀众不匡。〕 谨照原文匡下增惧字。
匡_的结构是：匡(半包围结构)_(左右结构)。
匡_的结构是：匡(半包围结构)_(左右结构)。注音是：ㄎㄨㄤㄔ_。拼音是：kuāngchì。
匡_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.亦作"匡敕"。2.正直谨慎。语本《诗．小雅．楚茨》:"既齐既稷，既匡既_。"毛传:"_，固也。"孔颖达疏:"既能诚正矣，既能慎固矣，于祀之礼无所失。"朱熹集传:"匡，正;敕，戒。"
二、引证解释
⒈亦作“匡敕”。正直谨慎。引语本《诗·小雅·楚茨》：“既齐既稷，既匡既_。”毛传：“_，固也。”孔颖达疏：“既能诚正矣，既能慎固矣，於祀之礼无所失。”朱熹集传：“匡，正；敕，戒。”清曾国藩《欧阳氏姑妇节孝家传》：“姑刘孺人，端严匡敕，无所***借。”
三、网络解释
匡_匡_是一个汉语词语，读音是kuānɡlài，是指正直谨慎。
关于匡_的成语
匡时济俗匡谬正俗明罚_法蚕绩蟹匡匡衡凿壁蝉_蟹匡匡救弥缝匡俗济时戎马匡_
关于匡_的词语
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1. 《管仲列传》全文和注释
原文 管仲夷吾者，颍上人也。
少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 *** ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”
故论卑而易行。俗之所欲，因而与之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。
桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。
于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？ 翻译 管仲，名夷吾，是颍上人。
他年轻时曾与鲍叔牙交游，鲍叔知道他很有才能。管仲生活贫困，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，没有怨言。
后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁起来了。
鲍叔于是向桓公推荐管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，九次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲的计谋。
管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活贫困的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。
我曾经三次做官，三次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。我曾三次作战，三次都战败逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。
公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！” 鲍叔在推荐管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。
鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。
管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与百姓同好恶。所以他说：“仓库充实了，人才知道礼仪节操，衣食富足了，人才懂得荣誉和耻辱。
君主如能带头遵守法度，那么，父母兄弟妻子之间便会亲密无间。礼义廉耻得不到伸张，国家就要灭亡。
国家颁布的政令像流水的源泉一样畅通无阻，是因为它能顺应民心。”因为道理浅显，容易实行。
百姓所要求的，就顺应他们的愿望提供给他们；百姓所反对的，就顺应他们的愿望抛弃它。 管仲为政，善于转祸为福，把失败变为成功。
重视控制物价，谨慎地处理财政。桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。
桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。
所以说：“懂得给予就是索取的道理，这是治理国政的法宝。” 管仲的财富足以和公室相比，他有三归高台，又有反坫，但齐国人并不认为他奢侈。
管仲死后，齐国仍然遵循他制定的政令法规，常比各国诸侯都强大。经过一百多年以后，齐国又出现了一位晏子。
晏平仲，名婴，是古莱国的夷维人，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，由于节俭和勤于政事而受到齐国人民的推重。他担任齐相，不吃两样的肉食，妻妾 *** 丝绸衣裳。
他在朝廷，国君有话问他，他就严肃地回答；不向他问话，他就严肃地办事。当国家有道的时候，就顺命行事，无道的时候，就权衡度量着去行事。
他由于这样做，而能够三朝都在诸侯之中显扬名声。 越石父是个贤能的人，犯了罪被拘禁。
晏子外出，在路上遇见他，就解下坐车左边的马，赎出了石父，并让他上车，一同回了家。晏子没有向石父告辞，就进入内室，许久不出来，于是越石父请求断绝交往。
晏子大吃一惊，整理自己的衣冠郑重道歉说：“我虽然没有仁德，但也帮助您摆脱了困境，您为什么这样快就要断绝交往呢？”石父说：“不能这样说。我听说君子在不了解自己的人那里受屈，在知己人那里受到尊敬。
当我在囚禁期间，那些人是不了。
2. 管仲列传的原文管仲夷吾者，颍上人也。
少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝①与鲍叔贾②，分财利多自与③，鲍叔不以④我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时⑤有利不利也。
吾尝三仕⑥三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走⑦，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽⑧死之，吾幽囚⑨受辱，鲍叔不以我为 *** ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知⑩我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。
天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。
下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。
俗之所欲，因而与之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。
贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。
桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。
故曰：“知与之为取，政之宝也。”太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。
岂管仲之谓乎？ 。
3. 《管仲列传》全文和注释原文：管仲夷吾者，颍上人也。
少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 *** ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。
天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。
下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。
俗之所欲，因而与之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。
贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。
桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。
故曰：“知与之为取，政之宝也。”太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。
岂管仲之谓乎？译文：管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时曾与鲍叔牙交往，鲍叔知道他很有才能。
管仲生活贫困，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，不把这种事对外说。后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。
等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁起来了。鲍叔于是向桓公推荐管仲。
管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，多次会集诸侯，统一天下，都是根据管仲的计谋。管仲说：“我当初不得志的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活贫困的缘故。
我曾经为鲍叔办事，结果使他更加困窘，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。
我曾多次作战，多次都战败逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。
生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！”鲍叔在推荐管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。
所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国发展贸易，积聚财帛，富国强兵，办事能够与百姓同好恶。
所以他说：“仓库充实了，人才知道礼仪节操，衣食富足了，人才懂得荣誉和耻辱。居于上位者遵循礼法行事，则六亲自然和睦而关系稳固。
礼义廉耻得不到伸张，国家就要灭亡。国家颁布的政令像流水起于高山流入平原一样自然畅通，是因为它能顺适民情。”
因为道理浅显，容易实行。百姓所要求的，就顺应他们的愿望提供给他们；百姓所反对的，就顺应他们的愿望抛弃它。
管仲治理政事，善于转祸为福，把失败变为成功。重视经济的发展，慎重地进行比较。
桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。
桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。所以说：“知道用先给予的方法来取得自己想要的，这是为政的法宝。”
太史公说：管仲是世人所说的贤臣，但孔子却看不起他，莫非是认为周朝的统治已经衰微，桓公既是贤君，而管仲不劝勉他称王，却辅佐他称霸吗？《孝经》说：“鼓励并顺从好的，纠正并制止不好的， 因而君臣上下就能相亲”。这大概说的是管仲吧？注释：①尝：曾经。
②贾：做买卖。③与：给。
④以：认为。⑤时：时机。
⑥仕：做官。⑦走：逃跑。
⑧召忽：人名。***公子纠，够兵败而死。
⑨幽囚：关在深牢中。⑩知：了解。
?游：交往扩展资料管仲在齐国执掌政事，齐桓公因此成就霸业，多次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲的计谋。他善于“因祸而为福，转败而为功。
贵轻重，慎权衡”，内政，外交皆名垂千古。他辅佐齐桓公，一匡天下，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。
管仲的财富足以和公室相比，他有三归高台，又有反坫，但齐国人并不认为他奢侈。管仲死后，齐国仍然遵循他制定的政令法规，常比各国诸侯都强大。
匡的拼音 匡的解释 匡是什么意思
1、匡字的拼音是kuāng ; 2、 匡字的解释：(1)（动）〈书〉纠正：～正｜～谬。(2)（动）〈书〉帮助；救：～助。(3)（动）〈方〉估计：～计｜～算。(4)（动）料(5)（动）（多见于早期白话）：不～。(6)（动）（Kuānɡ）姓。
精选部分匡组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、匡正造句：这些人主要来自农村地区
他们去北京和其它省会城市寻求匡正
这些人的投诉包括非法强占土地
*** ***
警察的虐待。
解释：纠正；改正。
2、匡时济俗造句：李渔崇尚通俗的戏曲接受观不仅具有建构戏曲理论的价值，而且具有匡时济俗的现实意义。
典故：匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
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中匡、顷匡、匡直、匡俗、匡庐、匡益、匡拂、匡定、匡山、匡相、匡导、匡廓、匡君、匡立、匡困、匡惧、匡励、匡居、匡矫、匡纠、匡谏、匡教、匡继、匡计、靖匡、矫匡、匡拯、匡神、匡革、匡弼、匡阜、匡算、匡饬、匡霸、匡佑、不匡、畏匡、扶匡、戴匡、匡宋、匡赞、匡翊、匡剌、匡复、匡世、匡奉、匡卫、匡扶、匡持、匡辅、匡国、匡谬、匡掖、匡咏、匡岳、匡助、匡尧、匡佐、匡御、匡正、匡邪、眼匡、壹匡、一匡、匡攘、墙匡、匡子、匡政、匡谷、匡备、匡围、匡襄、匡郭、匡士、匡改、匡饰、匡维、匡振、匡宁、匡翼、匡危、匡率、匡运、匡壁、匡过、匡肃、匡难、匡当、匡补、匡人、匡合、匡诤、匡言、匡时、匡制、匡岭、匡护、匡敕、匡恶、匡鼎、匡裨、匡坐、匡床、匡规、匡戾、匡浪、匡汲、匡济、匡救、匡建、谁匡、维匡、蟹匡、跛匡、弼匡、三匡栏、匡庐图、匡俗山、匡乱反正、匡其不逮、匡谬正俗、匡正纲纪、匡国济时、匡鼎解颐、蚕绩蟹匡、析疑匡谬、一匡九合、一匡天下、匡时济俗、将顺匡救、九合一匡、济世匡时、匡救弥缝、匡时济世、匡合之功、匡衡凿壁、匡俗济时、顺美匡恶、杨虎围匡
《孝经》学习第59天·事君章第十七之一
原文子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。
白话孔子说：“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
思考之一为什么要承事君主？如何承事“君主”？
《孝经》是讲孝道的，讲怎样承事、侍奉父母就好了，为什么还要讲如何承事君主呢？
儒家所讲的核心道德是“仁”。面对不同的对象，仁有不同的名称——对父母叫做孝、对兄弟叫做悌、对君主领导叫做忠、对朋友叫做信。换言之，孝悌忠信等虽然名称不同，但所指向的却是同一样东西——“仁”，所以孝道所修的根本实质还是仁德。对父母的爱，是仁德的开始。如果一个人对生养自己的父母都没有爱的话，说爱其他的人，那是不可能的，是***的。《孝经·圣治章》说“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。”可是如果我们只停留在爱自己的父母，而不爱其他人，那样的仁德也是不彻底不充分不圆满的。孔子孟子都说“仁者爱人”，最大的仁德是爱一切人。所以，要把对父母的爱不断地扩充，孟子说的“老吾老以及人之老”，从家庭扩充到社会、扩充到天下所有人，这就是“家国天下”的情怀。
《孝经》着眼于孝的本质——仁，来谈孝道，讲的实际是充满了家国天下情怀的大孝。所以开宗明义章就说到：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝道从承事父母开始，逐渐扩充至国家、天下的层面，就必然涉及到事君。既然“仁者爱人”，那么君主也是人，当然要以仁心待之，更重要的是君主的职责是为国家、为天下的大众谋利益，所以通过承事君主，可以涵养、落实自己对天下人的大爱。当这种大爱圆满，就可以与“天地参”的仁德之身才算最终挺立起来。可见，事君是圆满仁德必须的环节，讲孝道就不能不讲事君之道。
那么，怎样通过承事君主呢？我们看“事君章”是怎么说的。“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。”事君之道，涉及到君、臣两个方面，所以为臣者为下属者承事君主、俸事领导的时候，就要从自己和他人两个角度着眼。对自己，要做到“进思尽忠，退思补过”，进是上朝，“进思尽忠”上朝的时候或上班的时候，要一心一意想着怎样忠于职守，把工作做好；退是退朝，“退思补过”，就是退朝后或者下班后，要反省一下自己，工作中有哪些疏漏、错误，以便及时纠正改过，这是对己。那么，对他、对待君主、对待领导呢？则要“将顺其美，匡救其恶”。君主、领导做得对的，就要顺着领导，积极促成美事；君主、领导做得不对的，就要想办法匡正、补救，避免或减少损失。为人臣的，就是这样实实在在地替君主和领导着想，付出自己对上级的关爱。这种关爱，是一种大爱，是要辅佐君主把利国利民的事业做成功，成为内圣外王的明君圣主。
思考之二如果领导对我的忠信和关爱不买账，怎么办？
孔子说“君子求诸己，小人求诸人”。孟子说：“爱人不亲，反其仁”，“行有不得，反求诸己”。我爱别人，可是别人不亲近我，那就得反问自己：自己的仁爱成色是不是纯正、到位啊？如果我对领导、君主的关爱不是发乎至诚，不是发自内心的，那么领导反映淡漠也就不足为怪了。那还是要从涵养自己的仁德入手，一如既往地尽忠尽责。这样***以时日，领导一定会被感化。即便领导不能被我感化，但我尽到了做臣属应尽的本分，“种瓜得瓜，种豆得豆”，能够上下相亲的领导也一定会在自己的生命中出现。
