1、孟姜女哭长城
秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧！我叫范喜良，是来逃难的。”
原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。
成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶***的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。
这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗？”民工说：“有这么个人，新来的。”
孟姜女一听，甭提多开心了！她连忙再问：“他在哪儿呢？”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了
猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。
天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了
2、西麻草
八达岭有一种草，叫西麻草。这种草有毒，人碰着它，就象蝎子蜇一样疼，疼得嗷嗷叫。它生长在八达岭长城外，替边防人员放哨，对保卫八达岭还很有功劳哩。
传说，大边（长城）修好以后，在关口地方都设重兵把守。八达岭当然是一个重要的关口了，从修好那天起，一直没有断过驻兵。长城上不是都有楼子吗？那楼子叫敌楼，站岗放哨人员就在那里头。当官的经常提着鞭子查哨，发现哪个敌楼的哨兵睡着了，就是一顿马鞭。
他们更怕的是自己睡着了，敌人摸上来还不知道，要是那样，不仅是挨打，还有杀头之罪哩！因此，他们一到岗哨上来，就向老天哀告：“老天爷呀，保佑着，千万别让我睡着。敌人来了，跟我打声招呼，让我知道。”也别说，他们的哀告玉帝还真知道了。
玉帝体会边防人员的苦处，便想了一个办法，派草神带上西麻草籽，撒在长城外。草长起来了，到处都是。入侵的敌人一碰到这种草就蜇得“嗷嗷”叫，放哨人员听见有人喊叫，机灵就醒了。从此，再也不会因站岗失误而被杀头了。西麻草成了哨兵的好友，他们对西麻草也更加保护。
3、东米仓，西米仓
在八达岭上往南看，有两座山，山上碎石呈米粒状。东边的那座山，叫东米仓，西边的那座叫西米仓。修长城时，民工们要吃饭，人多呀，每天都要吃大批的粮食。
那时侯征集全国粮食，都往这里送，送的少了，不够用，送的多了，日晒雨淋都霉烂了。尽管不断地送，可还是供不上民工们吃。民工们吃不饱，还得干重活，因此连饿带累，死的人可就多了。
上天王母娘娘，很体恤黎民的疾苦，就在八达岭堆放粮食的地方，点化两座米山。好家伙，两座山的粮食，人再多也吃不完呀！从此全国的老百姓再也不往这里送粮了，修长城的民工们也不再挨饿了。
一直到把长城修完，这两座山也没见减低。据说，就是打那时侯流传下来，男人在外做活，妇女在家管吃饭，因为王母娘娘在天上就是管吃饭的。
4、定城砖的传说
定城砖指放置在嘉峪关西瓮城门楼后檐台上的一块砖。相传明正德年间，有一位名叫易开占的修关工匠，精通九九算法，所有建筑，只要经他计算，用工用料十分准确和节省。
监督修关的监事管不信，要他计算嘉峪关用砖数量，易开占经过详细计算后说："需要九万九千九百九十九块砖。"监事管依言发砖，并说："如果多出一块或少一块，都要砍掉你的头，罚众工匠劳役三年。"
竣工后，只剩下一块砖，放置在西瓮城门楼后檐台上。监事管发觉后大喜，正想借此克扣易开占和众工匠的工钱，哪知易开占不慌不忙的说："那块砖是神仙所放，是定城砖，如果搬动，城楼便会塌掉。"
监事管一听，不敢再追究。从此，这块砖就一直放在原地，谁也不敢搬动。现在，此砖仍保留在嘉峪关城楼之上。
5、冰道运石
当初，修建嘉峪关城时，需要成千上万块长2米、宽0.5米、厚0.3米的石条，工匠们在黑山将石条凿好后，却人抬不起，车拉不动，且山高路远，无法运输。大伙儿边凿石条边发愁，眼看隆冬季节就要到了，石条还没有从山里运出一块，若要耽误工期，没有工钱是小，这脑袋可就难保了。
大家正在长嘘短叹，这时，忽然山顶一声闷雷，从白云中飘下一幅锦绸，众工匠赶紧接住，只见上面若隐若现有几行字，大家看后恍然大悟，按其行事。等到冬季到来后，众人从山上往关城修一条路，在路面上泼水，让其结成一条冰道，然后把石条放在冰道上滑行运输。
结果非常顺利的把石条运到了嘉峪关城下，不但没有延误工期，反而节省了不少工期。众工匠为了感谢上苍的护佑，在关城附近修建庙宇，供奉神位，并成为工匠出师后必须参拜的地方。
扩展资料：
自秦始皇以后，凡是统治着中原地区的朝代，几乎都要修筑长城。计有汉、晋、北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、宋、辽、金、元、明、清等十多个朝代，都不同规模地修筑过长城。
从修筑长城的统治民族看，除汉族之外，许多少数民族统治中国的朝代也修长城，而且比汉族统治的朝代为多。清康熙时期，虽然停止了大规模的长城修筑，但后来也曾在个别地方修筑了长城，可以说自春秋战国时期开始到清代的2000多年一直没有停止过修筑。
据历史文献记载，有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城，若把各个时代修筑的长城加起来，有10万里以上，其中秦、汉、明三个朝代所修长城的长度都超过了1万里。
参考资料：
年7月25日，教育家陶行知不幸逝世。
女士亲笔挥毫了四个大字：“万世师表。”中国历史上下5000年，只有孔子被人们称之为“圣人”和“万世师表”，受到历代人们的尊敬。
年后，陶行知又次享受这一殊荣。
陶行知生在旧中国的民主革命时代，但陶行知的视野并没有局限于旧中国，思想更没有停留在民主革命时代。
陶行知第一个提出用知识和科学呼唤农民的觉醒，才能改造中国；第一个提出了要教育下乡的问题，倡导应该用教育来改造乡村落后的经济与思想；第一个脱下了西装革履，穿上了布衣草鞋，走和工农相结合的道路；第一个按照中国的实际情况和教育本身的规律，提出了“生活教育”的理论；第一个从中国的现实出发，创立了“小先生制”，***取“即知即传人”的方法大力普及教育；第一个创办了试验乡村师范，从教学中提出了“教学做合一”、“手脑相长”等教学原理；第一个主张废除打骂教育，主张解放儿童的大脑，解放儿童的双手，以民主的方法来教育儿童；第一个从儿童中选拔幼苗办育才学校，使普修课和特修课紧密相联；第一个反对苛刻的考试制度，提出要解放儿童的创造力，使中华民族的创造力能够出现在国际舞台上；第一个提出中国教育现代化的问题。
陶行知共著有500多万字的论著，记录了他一生的战斗历程。在改革旧教育方面，陶行知大力倡导教授知识和思想品德教育不可分割，大力培养学生德智体美劳的全面发展；提倡手脑并用，大力培养学生的创造能力。在育才学校里，陶行知要求学生每天都要提出四问题：“第一问，我的身体有没有进步；第二问，我的学问有没有进步？第三问，我的工作有没有进步？第四问，我的道德有没有进步？”想当年，为了改造旧中国的乡村教育，陶行知离开了高等院校，把多年积蓄拿出来创办晓庄师范学校。后来，为了办大众教育，为了争取中华民族的解放事业，长年奔波在各地。陶行知几乎成了没有家的人了，他的四个孩子，开始时依靠亲属的照料，后来又托朋友帮忙照顾。
几个孩子都没有就读普通大学，很早就踏入社会，一边自学文化知识，一边参加工作。陶行知对孩子要求十分严格，从小就教育孩子们背诵于谦赞颂石灰的诗：“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不怕，只留清白在人间。”在陶行知的故居前后，除了清清流水与葱葱翠竹以外，没有一处物业，真正履行了他的誓言：“捧着一颗心来，不带半根草去。”陶行知的精神，永驻人间，陶行知的名字，永垂不朽！
一丸泥的词语解释是：一颗泥丸。《东观汉记_隗嚣载记》：“元（王元）请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”谓函谷关地势险要，易于防守。后用于比喻以极少的力量，可以防守险要的关隘。
一丸泥的词语解释是：一颗泥丸。《东观汉记_隗嚣载记》：“元（王元）请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”谓函谷关地势险要，易于防守。后用于比喻以极少的力量，可以防守险要的关隘。拼音是：yīwánní。注音是：一ㄨㄢ_ㄋ一_。结构是：一(独体结构)丸(独体结构)泥(左右结构)。
一丸泥的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈一颗泥丸。引汉刘向《列仙传·方回》：“时人言得回一丸泥涂门户，终不可开。”《明史·河渠志二》：“河至清河凡四折而后入海。淮安、高、宝、盐、兴数百万生灵之命_之一丸泥，决则尽成鱼虾矣。”⒉谓函谷关地势险要，易于防守。后用于比喻以极少的力量，可以防守险要的关隘。引《东观汉记·隗嚣载记》：“元(王元)请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”《晋书·四夷传·吐谷浑》：“以一丸泥封东关，封燕赵之路，迎天子於西京，以尽遐藩之节。”唐李益《再赴渭北使府留别》诗：“平戎三尺剑，封缄一丸泥。”清钱谦益《狱中杂诗》之十一：“莫倚居庸三路险，请封函谷一丸泥。”宋王安石《西帅》诗：“一丸岂虑封函谷，千骑无由饮渭桥。”明夏完淳《大哀赋》：“封函谷之一丸，据雍州之九郡。”
二、国语词典
汉隗嚣的大将王元劝隗嚣以兵守函谷关时说：「元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。」典出《后汉书．卷一三．隗嚣传》。后比喻以极少的兵力，就可防守地势险要的关隘。
三、网络解释
一丸泥一丸泥是一个汉语词语，拼音yīwánní，是指一颗泥丸，也比喻以极少的力量，可以防守险要的关隘。
关于一丸泥的诗词
《邓艾庙·奇兵未厄一丸泥》《抵天津·封关只用一丸泥》《简丁端叔·闭关饶着一丸泥》
关于一丸泥的诗句
回看只见一丸泥函关难闭一丸泥函关那受一丸泥
关于一丸泥的成语
脱手弹丸坂上走丸下阪走丸逆阪走丸弹丸脱手跳丸日月宽心丸
关于一丸泥的词语
弹丸脱手泥饭碗脱手弹丸逆阪走丸丸泥封关日月跳丸定心丸沾泥絮坂上走丸一丸可封
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屈庄二人的哀伤是不同层面上的，可以说庄子的大悲隐含了屈原的小悲。但是人们在遇到所谓的困苦时，往往想到了屈原，因为屈原的悲是入世的，是普通世人所能够理解的微观的悲伤；而庄子的悲则是出世的，是站在一个俯瞰人间的高度（或者说是视角）上完成的，也就是宏观上天下悲伤的共性了。
所以我这样说：人性的软弱成全了屈原的不朽，人性的刚强也决定了庄子注定会在所谓的“万时万世”后被人们铭记。
屈原以悲写悲，悲以谴悲；庄子以乐写悲，悲不胜悲。
屈原在《离骚》里说：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”说明他对所身处朝代的困窘和个人的微渺是有深刻认识的。他凭借着“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，受到了怀王的喜爱，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫进谗言使怀王疏远屈原。屈原被贬之后，他空怀忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚，“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最终也没能使怀王觉悟，反因此得罪了令尹子兰，惨遭放逐。
“国无人莫我知兮，又何怀乎故都。”正是这时的写照。屈原被放逐之后，上不能为国尽忠效力，下不能躬耕垄亩，归隐田园，“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。
他悲伤地写下《渔父》，借渔父之口说出：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是他的自问，也是他的自答，他对渔父（或者是心中自己的影子）说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎！”就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”的诺言，其正直刚烈堪称千古之冠。
而他的悲哀是有大志却终生不能得以舒展，不仅是他，也是那个特定时代的悲哀：秦军即将扫***，楚国江山岌岌可危，而王上不自知；屈原用他的哀伤谴责了那个特定时代的哀伤，他的文章表达的是“哀而心却不死”，他渴望为国尽忠，可是却无法实现；理想和现实的巨大矛盾使他难以负荷，成就了名篇，却在最后，殆尽了他的生命。后世之人大凡不得志时，就会想起屈原的不幸，仿佛自己就是屈原的现世翻版。竟然成了“劳苦倦极，未尝不呼屈原也”（原文见《史记》）。由是观之，屈原哀之。
屈原无疑是不幸的，按庄子呢？《庄子》的第一篇叫“逍遥游”，他想化为鲲鹏而游离这个悲哀的世界，既然注定无力改变，那么由它自生自灭也是一种方式，尽管那可能得名为“逃避”。他又何尝不是“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”？只不过，他似乎比屈原看得更为广阔罢了。屈原还想着精忠报国，而他说：“往矣！吾将曳尾于涂中。”他没有国家可以报效，更正确的说是没有国家值得他报效。他在那场人蝶两忘的梦境里飞升了，从此他注定不属于这个世界。
他是快乐的，即使是南柯一梦的快乐，他也是欣喜的。而快乐之中又有多少无奈呢？礼乐崩坏是他的时代的悲哀，不是一国一地，而是天下的惨况，既无法匡扶，何不如“今朝有酒今朝醉”，再无须理会旁人的目光了。他用狂放不羁的思想遨游于天际，仿佛千秋岁月都不过是游看濠梁鱼时的刹那，所有的人和事都化为一个瞬间的永恒，时世相通。悲哀到极点可能会用狂笑了了却，象程高版《红楼》里林黛玉的结局，哭了一辈子，到末了，竟然是笑（此处忽略我对程高版《红楼》的批评）。我说屈原是“哀而心却不死”，对庄子自然是“哀莫大于心死”，赤条条来去无所挂牵了。庄子，哀到极致，变成狂，狂到极致变成乐，乐到极致，则悲愈悲，最后的结局是“悲不胜悲”。
每个朝代都逃不过兴衰交替的命运，以匹夫之生死，看凡尘间的几多成败，天下也唯有庄周一人尔。每每社稷崩坏之时，人们会想到学庄子，遨游物外，消逝于苍穹，因为庄子看透了人间世事不过是“荣枯”二字。那刻，人们会理解竹林里且歌且狂的七贤，会理解不顾功名事业的唐伯虎，他们的本质是悲哀的，只是学庄子套上一个“狂喜”的外衣罢了。不被理解的庄子，当有人理解他时，末世就已咫尺。这才是庄子之悲悲万时万事的本质。
成语：
万世师表
拼音：
[w?n sh? shī biǎo]
解释：
值得永远学习的`榜样。
出处：
《三国志?魏志?文帝纪》
举例造句：
人们便称颂孔子是?万世师表?。
成语典故：
?克己复礼，万世师表?：?克己复礼?意思是?克制自己，使自己做的每一件事都符合礼的要求?，出自《论语?颜渊》:?子曰:?克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。 万世师表?：其意思最早见于《三国志?魏志?文帝纪》:?昔仲尼大圣之才,怀帝王之器,?可谓命世之大圣,亿载之师表者也。?称赞孔子是千秋万代人们的表率。到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额?万世师表?下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称颂孔子是?万世师表?。
“一时强弱在于力，万古胜负在于理”是一句俗语，意思是说：短时间的强弱在于力气大小，长时间的胜负在于道理。
原句出自剧作家曹禺的《桥隆飙》十：一时强弱在于力，千古胜负在于理，若蔑理可以得志，无一人起而问之，千古是非，从此颠倒，天下不复有王矣。
这句话阐述了一个哲学的道理，可以应用到国家的关系以及人际关系上。告诉人们，强势的力量可能会一时得势，但是想要长远的胜利就要考虑民生等各种关系，要用智慧用思维去处理事情。国家只有军队残暴就不可能长久的生存。
扩展资料：
其核心观点是：得人心者得天下
“夏桀和商纣之所以丢掉天下，是因为民众不再支持他们；之所以不再支持，是由于对他们失望。要得天下的办法就是去获得民众的支持,做到了就能得到天下；要获得支持的办法就是获得他们的认可，做到了就能得到； 要获得民众认可的办法就是做民众期望的，不要做他们反感的。
人民支持仁爱，就好像水会往下流，野兽会跑到野外去一样。所以，鱼之所以要跑到深渊那样的地方去，是因为水獭在抓他们；鸟儿之所以跑到树丛里，是因为害怕鹯的追逐；百姓之所以追随汤武，是因为桀纣的暴虐***。如果现在有一位仁慈的君主，那天下的诸侯就会支持他。那时候就算他不想成为领导者也不行了。
现在想要称王的人，就好像得了七年的病却想用三年前存的药来治疗。平时不去点滴的积累，一辈子都不会得到。平时不行仁政，一辈子都要担忧失去支持，这样下去早晚都会失败。诗经说“那怎么能做好，不过是早晚落水罢了”。
三国时期，袁绍（字本初）决定出兵攻击曹操时，谋士田丰认为时机不成熟，劝他不要出兵。但是，袁绍刚愎自用，不听良言，一怒之下把田丰下狱。
当袁绍失败的消息传到后方时，狱吏高兴地告诉田丰，说：“主公由于不听先生之劝，结果打了败仗，证明先生的意见是正确的，这下您可以出狱了。”
田丰听了这个消息后却说：“我的死期到了。”
狱吏不明就里，田丰向他解释道：“主公如果打了胜仗，还可能借机赦免我；如果打了败仗，他会觉的无脸见我，羞愧之下，肯定会拿我出气。”
果不田丰所料，袁绍一回到老巢邺城，在别人的挑拨下，就气急败坏第下令把田丰杀了。
曹操获胜之后，将所得金宝缎匹，给赏军士。军士在图书中检出书信一束，都是曹操部下的人与袁绍暗通之书。曹操左右的人提议：“可逐一点对姓名，收而杀之。”曹操说：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，更不再问。
除了“曹操烧信”之外，中国历史上还有一个关于宽容的故事：“楚王断缨”：
有一日，楚庄王兴致***，要大宴群臣。自中午一直喝到日落西山。楚庄王又命点上蜡烛继续喝。群臣们越喝兴致越浓。忽然间，起了一阵大风，将屋内蜡烛全部吹灭。此时，一位喝得半醉的武将乘灯灭之际，搂抱了楚庄王的妃子。妃子慌忙反抗之际，折断了那位武将的帽缨，然后大声喊到：“大王，有人借灭灯之机，调戏侮辱我，我已将那人的帽缨折断，快快将蜡烛点上，看谁的帽缨折断了，便知是谁。”
正当众人忙与准备点灯时，楚庄王高声喊到：“今日欢聚，不折断帽缨就不算尽兴。现在大家都把帽缨折断，谁不折断就是对我的不忠，然后我们大家痛饮一番。”
等大家都把帽缨折断以后，才重新将蜡烛点上，大家尽兴痛饮，愉快而散。此后，那位失礼的武将对楚庄王感恩不尽，暗下决心，自己的人头就是楚庄王的，为楚庄王而活着，对楚庄王忠心耿耿，万死不辞。后来，在一次生命危机关头，就是那位失礼的武将，拼着性命救出了楚庄王。楚庄王以一时的忍让原谅，换取了自己的一条性命。
