抨：pēng
同本义
抨,掸也。——《说文》
翅抨流而起沫,翼鼓浪而成珠。——《梁书》
弹劾,检举罪状如:抨劾(弹劾);抨按(弹劾查究);抨章(弹劾的奏章)
抨击。如:抨弹;抨癖(抨击驳斥)
撞击
不想展徐二人坠下去,一抨将矿子灰抨起,迷失二目。——《小五义》
组词：抨击、击抨、抨章、抨弓、抨隲、弹抨、抨劾、抨按
造句：
1、而只要名人可以保持自己的长处，不要做出损害道德和法律的事情，他们的私生活究竟是怎样的，我们是不应该加以干涉和抨击的。
2、华盛顿的政客们想通过经济危机猛烈抨击那些粗心大意的企管们，并想通过订立法规规管他们。
3、当卡梅伦宣布结果,就北爱史上最具争议其中一日,毫不含糊抨击军队,德里市政厅广场爆出巨大欢呼声.
4、天安门广场游人吐弃口香糖被曝光后,引起了前所未有的舆论抨击。
5、我们应该对封建社会的三纲五常进行猛烈抨击。
6、我猜这些人喜欢王小波对智慧的热爱。他在许多场合抨击愚昧，赞美智慧。
7、我说，我们容忍共和党人先出手，向我们发动攻击，这也就罢了，但如果他们不正当地抨击我们的要害部位，我们就应该拿起一把剁肉的斧头，将他们的手砍断。
8、老李昨天抨击老王,实际上那不过是夫子自道,我们听了不禁心中暗笑。
9、本周三中国猛烈抨击五角大楼的涉华军事报告，声称该报告所表达的对中国军事能力的担忧是毫无根据的。
10、缅甸三家官方报纸本周没再在其报章后页上刊印标语口号抨击外国媒体。这是另一种和解姿态。
马兔相破什么意思
澎湃新闻记者 王诤
《乐黛云学术叙录》封面
2022 年，是乐黛云先生的九十华诞之年，大学出版社、复旦大学出版社分别出版《乐黛云学术叙录》与《乐以成之——乐黛云先生九十华诞贺寿文集》，两地同心，遥相应和，共祝眉寿。大学中国语言文学系教授、博士生导师，大学比较文学与比较文化研究所（以下简称“北较所”）所长张辉为两本新书都撰写了前言。
乐黛云 文本由大学比较文学与比较文化研究所提供
在《乐以成之——乐黛云先生九十华诞贺寿文集》前言中，张辉介绍说，庚子年的疫情改变了***好的一切。“对我来说，最遗憾的，是没能按原先的设想为乐老师过九十岁生日……聊可安慰的是，按照我们老家的习俗，生日是可以‘补’的，而且延后时间补生日，甚至更加吉利。我们‘分解’了原定在未名湖后湖畔朗润园的户外生日会，大家以更具精神性的方式为老师庆生。”
《乐以成之》书影
张辉介绍说，文集取名《乐以成之》，也正与北大出版社2011年出版的《乐在其中——乐黛云教授八十华诞贺寿文集》形成序列。“这是时过十载之后，北较所同仁以及海内外乐门的再次雅集。‘兴于诗，立于礼，成于乐’，乐老师是我们学术和精神上的领路人，是我们心中永远永远的老师。诗云：‘乐只君子，福履绥之’‘乐只君子，福履将之’‘乐只君子，福履成之’。文集的封底上用我们所有人的名字组成 ‘100’字样，谨以此书为敬爱的老师祝寿，谨以此书期盼十年后再为老师编辑百岁华诞贺寿文集。”
近日，张辉在接受了澎湃新闻记者的专访。他介绍说，这本《乐以成之——乐黛云先生九十华诞贺寿文集》，正是迟到的生日活动的重要一环，是另一本贺寿之书《乐黛云学术叙录》的姊妹篇。“前者由复旦大学中文系的刘耘华教授和我联合编辑， 主要是乐老师的及北较所的老师。后者则是我在比较所的同事、也是我的师弟张沛教授负责编辑。《叙录》介绍了乐老师数十年的学术志业，以及别人对她的评述和同她的对话，同时也‘挂一漏万’选择了几篇乐老师有代表性的 。”
2022 年，乐黛云与《乐黛云学术叙录》一书。
青年时代最喜欢思妥耶夫斯基
尤为值得一提，张辉介绍说，明年乐黛云将推出十卷本文集。而据澎湃新闻记者了解，早在今年3月间，中国大出版社推出了乐黛云的自传《九十年沧桑：我的文学之路》。在这本她最新的自传和心灵独白中，乐黛云夫子自道，“我写这本书的时候有两个原则：一个是真话不一定讲；一个是傻话和谎话一定不讲。大家看这本书的时候，看到谎话一定挑出来告诉我。这是我非常尊重的一个原则。真话一定要讲，可是讲得不好，有的应该讲的没讲，不应该讲的也许讲了。”
《九十年沧桑》书影
在其时的新书发布会上，大学中文系教授钱理言说，“乐黛云是中国比较文学学科的拓荒者和奠基人，也是北大最有故事的人之一。” 1931年1月，乐黛云出生于贵州贵阳，有苗族血统，祖母是苗族人。乐黛云之父乐森玮是贵州大学英文系教授，受到家庭影响，她从初级中学起阅读外国文学，例如《德伯家的苔丝》、《简?爱》、《三剑客》、《飘》、《经》和《查泰莱夫人的情人》等等，深受文化影响。
在《九十年沧桑：我的文学之路》一书出版后，今年6月间乐黛云在接受媒体访问时，曾系统地介绍了塑造自己人生的几本书。她介绍说自己在花溪的贵阳女中念完了三年初中。从北方逃难南来的朱桐老师教国文课，“朱老师很少照本宣科，总是在教完应学的单词、造句和课文之后，就给我们讲。一本英国托马斯·哈代的《德伯家的苔丝》，讲了整整一学期。在三年国文课上，我们还听了《微贱的裘德》《还乡》《三剑客》《简·爱》等。这些美丽的故事深深地吸引了我，我几乎每天都渴望着上国文课。”
初中毕业后，乐黛云考上贵州唯一的国立中学——第十四中（战争胜利后，第十四中迁回，复原为大学附属中学）。“高中三年，我被美国文化深深地吸引。20世纪40年代那些美国的所谓‘文艺哀情巨片’简直使我。当时的《断蓝桥》《鸳梦重温》《马克·吐温传》等在我心中烙下了深深的印记。”而在美军驻地的小地摊儿上，乐黛云从简装缩写本上结识了一批美国作家，“霍桑、、辛克莱、斯坦贝克，我都是通过这些读到的。当时，傅东华翻译的美国《飘》刚刚出版，真称得上风靡一时。同学们都在谈论书中的人物，我和母亲也时常为书中人物发生争论。”
礼乐化人。乐黛云自道整个高中时代，自己都沉浸在文化的海洋中。“每个星期六一定参加唱片音乐会，听著名的音乐史家萧家驹先生介绍西洋古典音乐，然后系统地欣赏从、贝多芬、舒伯特、德沃夏克、柴可夫斯基到德彪西、肖斯塔科维奇的乐曲。在这一时期，我的业余时间几乎全部用来看外国，包括英国 D.H. 劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》，法国安德烈·纪德的《田园交响乐》和《制造者》，思妥耶夫斯基的《被侮辱与被损害的》《卡拉马佐夫兄弟们》，等等，真是无所不看 !”
2022 年5月9日，《九十年沧桑：我的文学之路》北大内部读书会上，乐黛云老师作引言。
而真正影响乐黛云走上文学之路的则是文学。“那时候流行的，要么是托尔斯泰，要么是屠格涅夫。我那时很喜欢屠格涅夫，反而不太喜欢托尔斯泰，他的有些思想我不太认同，而且他的太长了，我也不是很喜欢。那时出了一套屠格涅夫丛书，一共六本。我喜欢他的《父与子》和《前夜》。这些都完全是讲的，像《前夜》就是讲19世纪的，女主人公和她的曾被流放到西伯利亚，从那时起，我就比较喜欢屠格涅夫。我觉得我受的影响大概就是从屠格涅夫开始的。”
整个高中时代，乐黛云最喜欢的作家是思妥耶夫斯基，“特别是《罪与罚》和《被侮辱与被损害的》。它们让我之一次 到底层可怕的贫困、痛苦和绝望，并深感如果对这一切不闻不问，漠不关心，那确是人生的奇耻大辱。20世纪40年代末期，我有幸接触到车尔尼雪夫斯基的《怎么办？》。职业家拉赫梅托夫和 本人成了我最崇拜的偶像，也成了我在生活中追求的更高目标。”
在乐黛云看来，人的个性可能有一些先天的因素，但归根结底是决定于和家庭的影响；对一些人来说，读书更是起着十分重要的作用。“我在初中二年级读了《简·爱》，女主人公那种自尊自爱、自我奋斗、鄙弃世俗成见、忠实于自己的心的性格无形中成了我的摹本。”而后来人生的一连串逆境，也使她深深爱上了《庄子》，“庄子辽阔豁达的胸怀使我有力量去漠视生活对我的不公，尤其是他的名言‘不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众’成了我在逆境中做人的准则。与此同时，《陶渊明集》则陶冶了我浮躁而尚不能脱俗的情怀。再后来，甚至对生死等大问题似乎也都有所参透了：‘纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。’一旦连生死都能听其自然，还有什么放不下的呢？”
1951大学时代
1952毕业照
事实就是事实，“别求新声于异邦”中“审己”“知人”
自1948年考入大学中文系，后担任大学现代文学和比较文学教授，乐黛云执鞭杏坛，桃李天下，教过的学生开枝散叶、横跨数代人。“乐老师70岁才退休，距今也有二十年了。以她的硕士生而论，我肯定不是最早的，上世纪90年代，她开始招比较文学博士，我是之一批，同学三人，一位已经离世，另一位现在美国教书。她的学生不少都在和上海的高校教书，另外也有不少。乐老师的教学理念是百花齐放，非常尊重学生的自主性，你看我们当年的毕业论文方向就知道。她晚年还曾在外国语大学执教过一段时间，也招了十来个学生。我是六零年代生人，现在也带博士生，‘学生教学生’，乐老师的学生就太多了。”张辉说。
1994年，张辉从学中文系考入大学比较文学专业读博，“我们那时候博士要三年，之后就一直留在北大任教。我的博士论文是做二十世纪德学东渐史，后来成书《审美现代性——20世纪上半叶德学东渐中的现代性问题》（收入北大青年学术文库）。肯定是受到了乐老师当年那篇《尼***与中国现代文学》的影响。”
“（上世纪）十年代，乐老师出国访学比较多，经常带回一些外文学术书籍，我当年读博看的书很多都是她给我的。”张辉告诉澎湃新闻记者，跟随乐老师读书是自己最幸福的时光，“我最早读哈贝马斯，特里·伊格尔顿的《审美意识形态》、刘若愚的《中国文学理论》，都是乐老师带回来的，包括《陈寅恪的最后二十年》也是乐老师送给我的。除了上课布置书目以外，其实乐老师的言传身教更在课堂之外，她的家就像个图书馆。我记得刚入学没多久，她和汤一介先生去新西兰讲学，索性就让我来看家。我那时正好在做博士论文，那简直就是‘老鼠掉进米缸里’，二老书极多，供我随便参阅。”
1981年，乐黛云的《尼***与中国现代文学》在《大学学报》上发表，引起了相当强烈的反响。她事后回忆说，“在教条者看来，尼***从来就是一个走狗、反者、极端个人分子，怎么能将鲁迅、郭沫若、茅盾等进步作家的名字和这样一个 在一起呢？然而，事实就是事实。客观地说，这篇 不仅引起了很多人研究尼***的兴趣，而且也开拓了文学与中国文学关系研究的新的空间。”
摄于1985年
1985年，同季羡林先生的合影
今年出版的《乐黛云学术叙录》前言，张辉以《和而不同，多元之美——乐黛云先生的比较文学之道》为题撰文。开篇先就提到真正标志先生自觉进入比较文学研究领域的最重要 ，应该就是《尼***与中国现代文学》，“三十年后（2010年），她这样回忆起自己当年惊奇的‘发现’：当进一步研究文学对中国现代文学的影响时，我惊奇地发现很多作家都受到德国思想家尼***很深的影响。这位三十年来被视为煽动战争、蔑视平民、鼓吹超人的极端个人者，竟是20世纪初中国许多启蒙思想家推动，转变旧思想，提倡新观念的思想之源。无论是王国维、鲁迅、茅盾、郭沫若、田汉、、傅斯年等都曾受益于尼***思想。”
在张辉看来，乐黛云的这个回顾，“是平静而低调的。”“这恰恰与她当年发表这样一篇突破常规的论文所需要的勇气，形成对照。尼***，在上个世纪八十年代初期，依然还是一个危险而的名字。肯定他的思想价值就已是大逆不道，何况还要将他的名字与‘鲁郭茅巴老曹’中的几位相提并论？”
摄于1987年
摄于1992
“这当然与先生所一直推崇的鲁迅，特别是写作《文化偏至论》《摩罗诗力说》《破恶声论》的早期鲁迅有很大的关系。‘掊物质而张，任个人而排众数’，是先生所看到并服膺的鲁迅精神的内核，同时也是先生否弃‘超然无事的逍遥’、热爱‘被风沙打击得’的‘人的灵’的生命底色。或许，这也是先生后来要把在海外出版的传记命名为《我就是我：这历史属于我自己》的原因之所在。但与此同时，我们也或许可以说，鲁迅既是先生‘后来学术生涯的起点’，也是她得以‘看见’她心目中的尼***的最重要依凭。”张辉在前言中写到。
尼***与鲁迅
在张辉看来，正是这种“交错的眼光”，使得乐黛云的学术研究不仅与多命体验紧密相关，也在观念层面得以胶柱鼓瑟、故步自封的教条，突破一元化的思想惯性，与同质化、本质化的从众思想势不两立，从而思考的活力与性。“这是她的‘任个人’的一面。而我们现在回看这篇短文，它至少有一个不该忽视的‘后效’——乐先生在80年代的启蒙语境中、在现代化和理性的主流话语下，提示我们注意尼***的意义、注意生命哲学的意义，实际上已经 了对启蒙现代性的深刻反思。这一反思，一方面表明了先生‘洞察世界之大势’的胸怀和眼光，另一方面则也真正体现了一种比较文学与比较文化的立场。”
张辉认为，先生通过她的研究，既试图让我们在“别求新声于异邦”中“审己”“知人”，从而完成之一层意义上的“比较”，即看到人与己的同或异；与此同时，她也在努力进行更深一层次上的“比较”，那就是，在权衡中放弃非黑即白、非此即彼的偏颇判断。这种既看到中西之别，又充分认识到彼此内在复杂性，因而并不匆忙与取与舍的思维逻辑，或许正 了比较文学与比较文化研究的真精神！
1952年的结婚照
和而不同，反对“文化霸权”，同时不落入“落”窠臼
在《九十年沧桑：我的文学之路》一书中，乐黛云说：“我很庆幸选择了北大，选择了教师这个职业，选择了文学研究作为我的终身事业。我从小就立志从事文学工作，更大的愿望是把美好的中国文学带到世界各地，让各国都能欣赏到优美的中国文化，进而了解中国。我努力做着，虽然做得还不够好，但我一直是这样做的。”了解她的人都知道，在她五十岁后，这个一般人以为“人到中年万事休”的年纪，毅然决然选择了重新开始——因为她，大学有了中国之一个比较文学研究机构；中国有了自己的比较文学学会；全国各高校有了一个又一个比较文学硕士、博士和博士后培养点；因为她，中国比较文学学科从无到有、走向世界，成为整个人文研究灿烂星河中活跃而耀眼的明星。
1993年，乐黛云先生在北大同“独角兽与龙——在寻找中西文化普遍性中的误读”研讨会参会者合影，中间者是著名作家艾柯。
1993年，乐黛云召开“独角兽与龙——在寻找中西文化普遍性中的误读”研讨会。参会者中就有意大利著名学者安伯托·艾柯（Umberto Eco，1932-2022 ）。会上艾柯提交了《他们寻找独角兽》的论文，提出两种不同的文化相遇有三种可能性：征服——和毁灭、文化掠夺和。在“”一项，艾柯颇为风趣地举例说，直到今天意大利人和中国人还在争论，是谁发明了“意大利面条”（spaghetti）,“至于我本人，深信它是从中国传到那不勒斯的。”
艾柯文中的视角，恰恰同乐黛云在会上提交的论文《文化差异与文化误读》相映成辉。后者也在文中提出“物之不齐,物之情也”,“文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过不同的态度。”
1993年同艾柯合影
在《乐黛云学术叙录》前言中，张辉回忆道，2010年底，万卷出版公司出版的“当代名家学术思想文库”《乐黛云卷》带有总结意味的最后一部分（第五部分）——《展望世界》，由六篇 构成，标题分别如下：《文学转型与文化冲突》《世界大变局与文化自觉》《的追求》《美国梦?欧洲梦?中国梦》《全球化时代的多元文化发展》和《文明冲突及其未来》。
“这个组合，以‘文化冲突’开头，以‘文明冲突’收尾，凸显了冲突的现实；又以‘世界大变局’、‘全球化’标识我们的时代特征；以‘文化自觉’、‘’、‘中国梦’、‘多元文化’指向中国和世界的未来。也许是不经意的安排，却事实上彰显了乐先生直面时世、心忧天下的精神境界和思想主题。这并非偶然巧合，而恰恰提示了我们进入先生比较文学世界的一个极其重要的通道。”张辉说，“乐先生甚至尖锐地指出，多元化这个命题的提出，本身就是全球化的产物。而相互影响与纯粹，则本身就是一对矛盾。因而，重要的不是简单 队的问题，而是如何在一个日益‘统一’的‘文化霸权’世界中依然文化的丰富多样性、独特性，同时又不落入‘落’窠臼的问题。”
2005年在未名湖
从根本上说，“和实生物，同则不继，以他平他为之和，故能丰长而物归之。若以同稗同，尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。“先生说得好，‘中国传统文化的更高理想是，万物并育而不相害，道并行而不相悖。‘万物并育’和‘道并行’是‘不同’；‘不相害’、‘不相悖’则是‘和’，这种思想为多元文化共存提供了不尽的思想源泉。也正是在这个意义上，我们可以归结起来说，先生所做的一切——她的比较文学研究实绩；她对北大精神的阐发和继承；她对和与同二者关系的深刻思考，都朝着一个最终的目标：和而不同，多元之美。”张辉说。
鼓励多讲心里话，“准备用十年时间来写作另外一部书”
谈话中，张辉深情地回忆起10年前在香山为乐老师举办生日会的往事：“全体集中在饭店大堂准备送乐老师和汤先生回朗润园家里时，却下起了大雨。过了不一会儿，来接二老的车到了。我们全体起立，一起欢送他们上车。二老上了车，从窗户里向我们招手，我透过窗玻璃看到了乐先生的眼睛，像往常一样，深情而专注。大家都有些依依不舍，这时，车开动了，我猛一抬头，看见，雨骤然停了，太阳把天空和绿树照成了金色。”
转眼十年过去了，张辉告诉澎湃新闻记者，今年年初《九十年沧桑：我的文学之路》出版后，北较所和北大中文系联合大学人文科学研究院，在5月9日母亲节当天了一场别开生面的内部读书会，“大家一起研读乐老师的新书，也与我们的‘九零后资深青年’乐老师一道回忆、思考现在、瞩望未来。”在这次读书会上，乐黛云鼓励与会的每一位学者多讲心里话，她自己在发言中提到如果有可能，准备用十年时间来写作另外一部书。“一般而言，人们在自传中都是愿意写写正面的故事。记录真实自我的负面生活与思想，不愿让我们的后人打开书本，就只看到一些并不完全真实的好话。人不可以辜负历史，在写作中，要追求真实，也要动自己的感情。即使是那些曾经非常痛苦、耻辱、冤屈的真实感受，也应尽心尽力去写好。”
1***6年同王瑶先生合影
在“北较所”的微信公号上，还可以找到张辉的《我的老师乐黛云先生》一文。文中提及，1988年北大90周年校庆时，乐黛云专门写作了《我的选择，我的怀念》一文。“最能体现先神风骨的是，在这篇纪念文中，她却很少回忆母校的辉煌历史，而是对我们能否真正理解并传承‘北大精神’直接提出了问题。”张辉写到，“她这样问自己：‘1948－1988，40年北大生涯！，光荣与卑劣，骄傲与耻辱，欢乐和喜，痛苦和泪，生命和血?‘四十而不惑’，40年和北大朝夕相处，亲历了北大的沧海桑田，对于那曾经塑造我、育我，也塑造培养了千千万万北大儿女的‘北大精神’，那宽广的、自由的、生生不息的深层质素，我参透了吗？领悟了吗？”
(本文写作参考了中国作家 ，《乐黛云：塑造我人生的几本书》一文)
责任编辑：梁佳
校对：丁晓
以上就是与马兔相破什么意思相关内容，是关于比较文学的分享。看完属兔的和什么属相不合后，希望这对大家有所帮助！
夫子自道也（打一成语）
谜底：为人师表
成语： 为人师表
拼音： wéi rén shī biǎo
解释： 师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
出处： 《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”
举例造句： 敬宗忝为人师表，而求谒中贵，他日无以见诸生。 ★明·焦竑《玉堂丛语·方正》
拼音代码： wr***
近义词： 率马以骥、为人楷模
反义词： 误人子弟
灯谜： 教学论
用法： 作谓语；多指教师
1. 套能组什么四字词语
多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）输入xb 打出套字，可见下列联想词汇：
兴盛；兴许；兴学；兴致；兴修；兴叹；兴衰；兴亡；兴业；兴师；兴旺；兴趣；兴起；兴兵；兴奋；兴办；兴建；兴冲冲；兴头上；兴衰史；***；兴旺发达；兴边富民；兴之所至；兴衰成败；兴衰荣辱；兴利除弊；兴致勃勃；兴高***烈；兴味索然；兴师问罪；兴师动众；兴风作浪；兴旺繁荣；兴妖作怪；兴犹未尽；兴隆台区；兴国县；兴山区；兴山县；兴隆县；兴安岭；兴安区；兴宾区；兴宁区；兴义市；兴宁市；兴安县；兴安盟；兴文县；兴和县；兴化市；兴仁县；兴海县；兴业县；兴城市；兴平市；……。
2. 和可以组什么四字成语『包含有“和”字的成语』
“和”字开头的成语：（共18则） [h] 和蔼近人 和蔼可亲 和璧隋珠 和而不唱 和而不同 和风丽日 和风细雨 和光同尘 和睦相处 和盘托出 和气生财 和气致祥 和如琴瑟 和容悦色 和衣而卧 和颜说色 和颜悦色 和衷共济
第二个字是“和”的成语：（共16则） [c] 春和景明 [f] 风和日丽 风和日美 风和日暖 风和日暄 [m] 民和年丰 民和年稔 [r] 日和风暖 [s] 时和年丰 时和岁丰 时和岁稔 上和下睦 [t] 调和鼎鼐 调和阴阳 [x] 响和景从 [y] 言和意顺
第三个字是“和”的成语：（共18则） [c] 春风和气 趁水和泥 [h] 画荻和丸 惠风和畅 浑俗和光 混俗和光 [l] 鸾凤和鸣 两头和番 [p] 跑了和尚跑不了庙 跑了和尚跑不了寺 [q] 曲高和寡 琴瑟和好 [s] 隋珠和璧 随珠和璧 隋珠和玉 [y] 言归和好 一团和气 [z] 丈二和尚
“和”字结尾的成语：（共33则） [b] 彼倡此和 彼唱此和 白雪难和 [c] 此唱彼和 倡而不和 [d] 地利人和 鼎鼐调和 [f] 凤协鸾和 [g] 更唱迭和 更唱叠和 割地求和 鼓腹含和 [h] 狐唱枭和 [n] 你唱我和 内峻外和 [q] 秋高气和 琴瑟调和 情投意和 [r] 日丽风和 日暖风和 [s] 随声附和 随声趋和 [t] 天时地利人和 [x] 雄唱雌和 埙篪相和 心平气和 [y] 一倡百和 一唱百和 一唱一和 一倡一和 一迎一和 [z] 政清人和 政通人和
“和”字在其他位置的成语：（共3则） [z] 做一日和尚撞一日钟 做一日和尚撞一天钟 做一天和尚撞一天钟
3. 并能组什么四字成语倍日并行：基本解释：日夜赶路。
拼音读法：bèi rì bìng xíng
近义词组：倍道兼行
使用方法：紧缩式；作谓语；指日夜赶路
成语出处：《史记·孙子吴起列传》：“乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。”
恩威并行：基本解释：安抚和强制同时施行。
拼音读法：ēn wēi bìng xíng
近义词组：软硬兼施、恩威并用
使用方法：主谓式；作谓语；指安抚和强制同时施行
成语出处：《三国志·吴书·周鲂传》：“鲂在郡十三年卒，赏善罚恶，恩威并行。”
口耳并重：基本解释：对说和听的训练同等重视。
拼音读法：kǒu ěr bìng zhòng
使用举例：好容易给他进了中西折中的学堂，英文又专是“~”的。（鲁迅《彷徨·肥皂》）
4. 道可以组什么四字成语盗贼也有他们的那一套道理。
独行其道 道。比喻坏人当权。
大逆不道 逆：乐于守道。甘于受贫；行，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。
躬耕乐道 躬：使用；诡：欺诈。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：亲自；道：圣贤之道；道：饿死的人。满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
夫子自道 指本意是说别人好处：方法。用兵可以运用诡异和诈伪的战法。独自去实现自己的主张。
饿殍满道 殍。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。
豺狼当道 当道：横在道路中间，而事实上却正道着了自己：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名：叛逆；道：指封建道德；不道。
盗亦有道 道：道理：信念、主张。亲自耕种，乐于信守圣贤之道暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。
兵行诡道 兵：用兵
5. “想”能组什么四字成语1. 心想事成[ xīn xiǎng shì chéng ]，意指“心里想到的，都能成功”。
2. 朝思暮想[ zhāo sī mù xiǎng ]，形容非常想念或经常想着某一件事。
3. 浮想联翩[ fú xiǎng lián piān ]，比喻连续不断。 指许许多多的想象不断涌现出来。
4. 痴心妄想 [ chī xīn wàng xiǎng ]，一心想着不可能实现的事。也指愚蠢荒唐的想法。
5. 可想而知[ kě xiǎng ér zhī ]，不用说明就能想象得到。
造句：
1. .值此新年到来之际，我祝您万事如意，心想事成。
2. 母亲对儿女朝思暮想，希望他们能尽快回家团圆。
3. 我站在泰山之巅俯视云海，浮想联翩。
4. 不努力学习就想考上大学，那是痴心妄想。
5. 好的尚且如此，等而下之的就可想而知了。
1. 典可以组什么四字成语给我看一下
不易之典 不变的法则。
出何典记 指无稽之谈。典妻鬻子 典：典当；鬻：卖。
典卖妻子。形容生活极其贫困。
典章文物 指法令、礼乐、制度以及历代遗留下来的有价值的东西。高文典册 指封建朝廷的重要文书、诏令。
明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。
旧时多用于处决的公文或布告中。三坟五典 相传为我国最早的古籍。
数典忘祖 数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。
比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。
引经据典 引用经典书籍作为论证的依据。不刊之典 指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制。
朝章国典 朝廷与国家的典章制度。同“朝章国故”。
出何经典 指不知所说出自何书，有无根据。词华典赡 文词华丽，用典周备。
典谟训诰 ①《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、《汤诰》、《伊训》等篇的并称。②泛指经典之文。
典身卖命 典当身体，出卖性命。指奉献出自己的一切。
典则俊雅 端庄高雅而标致。焚典坑儒 焚毁典籍，坑杀书生。
同“焚书坑儒”。高文典策 指封建朝廷的重要文书、诏令。
同“高文典册”。五典三坟 犹言三坟五典。
泛指古代典籍。雍容典雅 形容文气舒缓，词藻优美而不俗。
枕典席文 指以典籍为伴，勤于读书学习。
2. 给典组四字词语典的成语 ：
引经据典、
三坟五典、
隆恩旷典、
博关经典、
明正典刑、
典则俊雅、
词华典瞻、
出何典记、
枕典席文、
援经据典、
出何经典、
典谟训诰、
典身卖命、
言不谙典、
老成典型、
雍容典雅、
高文典册、
典章文物、
朝章国典、
数典忘祖、
词华典赡
3. 猜可以组什么四字词语或成语猜枚行令猜枚：一种酒令，原指手中握若干小物件供人猜测单双、数目等。
现亦指划拳。行令：行酒令。
喝酒时行酒令。两小无猜男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。
少小无猜猜：猜疑。指男女幼小时一起玩耍，天真无邪，不避嫌疑。
三智五猜比喻用尽心思，多方猜测。东猜西揣谓多方猜测。
东猜西疑谓胡乱猜疑。胡猜乱想没有根据地随意猜想。
莺猜燕妒比喻遭人猜忌。猜拳行令〖解释〗划拳行酒令。
形容宴饮欢畅。猜拳：饮酒时两人同时伸出手指并说一数，如数与两人伸出手指的总数相符为胜，输者罚酒。
蜂迷蝶猜〖解释〗比喻男子对女子的思慕。蜂识莺猜〖解释〗比喻男子对女子的思慕。
同“蜂迷蝶猜”。耦居无猜耦：通“偶”。
住在一起，关系融洽，没有猜忌耦俱无猜耦：两者；猜：猜忌。两方面都不至于猜忌。
4. “想”能组什么四字成语1. 心想事成[ xīn xiǎng shì chéng ]，意指“心里想到的，都能成功”。
2. 朝思暮想[ zhāo sī mù xiǎng ]，形容非常想念或经常想着某一件事。
3. 浮想联翩[ fú xiǎng lián piān ]，比喻连续不断。 指许许多多的想象不断涌现出来。
4. 痴心妄想 [ chī xīn wàng xiǎng ]，一心想着不可能实现的事。也指愚蠢荒唐的想法。
5. 可想而知[ kě xiǎng ér zhī ]，不用说明就能想象得到。
造句：
1. .值此新年到来之际，我祝您万事如意，心想事成。
2. 母亲对儿女朝思暮想，希望他们能尽快回家团圆。
3. 我站在泰山之巅俯视云海，浮想联翩。
4. 不努力学习就想考上大学，那是痴心妄想。
5. 好的尚且如此，等而下之的就可想而知了。
5. 版能组什么4字词语版筑饭牛、倒执手版。
一、成语： 版筑饭牛 拼音： bǎn zhù fàn niú解释： 版筑，造土墙；饭牛，喂牛。后以之为贤臣出身微贱之典。
出处： 《书·说命上》载：相传商代贤者傅说筑于傅岩，武丁用以为相。《吕氏春秋·举难》载：春秋时卫国贤者宁戚饭牛车下，扣牛角而歌，桓公异之，拜为上卿。
用法： 作定语；指贤臣的出身。故事： 殷代武丁上台后遭遇连年灾荒，他在梦中受到启发，找到傅岩修筑大墙的傅说，任命他为国相，殷国从此大治。
春秋时期，齐桓公为了迎接周天子派来的使臣，在城门遇到正在喂牛的宁戚，觉得他有奇才，于是拜他为相国。二、成语： 倒执手版 拼音： dǎo zhí shǒu bǎn解释： 古代官员持手版以朝。
倒执手版，指惊惶失态。出处： 《晋书·谢安传》：“[桓温]入赴山陵，止新亭，大陈兵卫，将移晋室，呼安及王坦之，欲于座害之。
坦之甚惧……既见温，坦之汗流沾衣，倒执手版。安从容就席。”
近义词： 倒持手板用法： 作谓语、定语；用于处事。故事： 东晋时期，大将军桓温把持朝政，他去山陵的途中，在新亭休息，调集大兵护卫，准备迁移晋室以自代，派人去请谢安和王坦之赴约，准备在席间杀了他们。
王坦之十分害怕，但又不得不去见，吓得汗流浃背，倒执手版。而谢安则从容就席。
6. 道可以组什么四字成语盗贼也有他们的那一套道理。
独行其道 道。比喻坏人当权。
大逆不道 逆：乐于守道。甘于受贫；行，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。
躬耕乐道 躬：使用；诡：欺诈。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：亲自；道：圣贤之道；道：饿死的人。满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
夫子自道 指本意是说别人好处：方法。用兵可以运用诡异和诈伪的战法。独自去实现自己的主张。
饿殍满道 殍。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。
豺狼当道 当道：横在道路中间，而事实上却正道着了自己：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名：叛逆；道：指封建道德；不道。
盗亦有道 道：道理：信念、主张。亲自耕种，乐于信守圣贤之道暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。
兵行诡道 兵：用兵
夫子自道的意思如下：
指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。也就是指人如果有一个谦虚的态度，他的品格自然会得到大家的肯定，所谓桃李不言，下自成蹊。出自《论语·宪问》。
夫子自道的含义拼音是：fū zǐ zì dào。
出处：
《论语·宪问》:“子曰:‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰:‘夫子自道也。’”
夫子自道的造句如下：
1、老李昨天抨击老王,实际上那不过是夫子自道,我们听了不禁心中暗笑。
2、小明昨天批评老王的话,实际上是夫子自道,我们听了不禁心中暗笑。
3、“除了夫子自道，我没有听到别人说过，”巴特勒冷冷地说，“可是当然只有他自己最懂得自己的能耐。”
4、这种表达是主观化的，从某种程度上说实则为夫子自道。
5、看起来好像不是在说他自己的著作，君子立德立言都有其不得已处，实则以君子来夫子自道，对自己的智慧和著作有着一种近乎自命不凡的肯定。
夫子的词语解释是：夫子fūzǐ。(1)古时对男子的尊称。(2)旧时称呼学者或老师。(3)旧时称自己的丈夫。(4)称呼读古书而思想陈腐的人(含讥讽意)。(5)孔门的学生对孔子的称呼。
夫子的词语解释是：夫子fūzǐ。(1)古时对男子的尊称。(2)旧时称呼学者或老师。(3)旧时称自己的丈夫。(4)称呼读古书而思想陈腐的人(含讥讽意)。(5)孔门的学生对孔子的称呼。拼音是：fūzǐ。注音是：ㄈㄨㄗˇ。词性是：名词。结构是：夫(独体结构)子(独体结构)。
夫子的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈古代对男子的敬称。引《书·牧誓》：“夫子_哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”孔传：“夫子谓将士。”《汉书·司马相如传上》：“是时梁孝王来朝，从游_之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴严忌夫子之徒，相如见而_之。”颜师古注：“严忌本姓庄，当时尊尚，号曰夫子。”唐李朝威《柳毅传》：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”清魏源《雪阻舟中侍家大人有作》诗：“夫子秉洁贞，宦游同靖节。”⒉孔门尊称孔子为夫子，后因以特指孔子。引《论语·学而》：“子禽问於子贡曰：‘夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’”唐韩愈《重答张籍书》：“自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在，及乎夫子未久也，自夫子而及乎孟子未久也。”清褚人_《坚瓠首集·释老侮孔子图》：“宋理宗朝，巨_有侮吾夫子者。”⒊后世亦沿称老师为夫子。引《周书·斛斯徵传》：“宣帝时为鲁公，与诸皇子等咸服青衿，行束_之礼，受业於徵，仍并呼徵为夫子。”⒋明代亦用为门生对座主的尊称。引明王世贞《觚不觚录》：“_京师_门生称座主，亦不过曰老先生而已。至分宜（严嵩）当国，而_者称老_师_，其厚之甚者称夫子。”⒌对学者的称呼。如宋理学家朱熹，人称朱夫子。后亦以称读古书而思想陈旧的人。含讥讽意。⒍称丈夫。引《孟子·滕文公下》：“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’”《后汉书·列女传·乐羊子妻》：“夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。”清秋瑾《敬告姊妹们》：“诸姊妹必_：‘我们女子不能自己挣钱，又没有本事，一生荣辱，皆要靠之夫子，任受诸般苦恼，也就无可奈何！’”⒎_子。旧指挑夫，脚夫等。引《水浒传》第十六回：“杨志也嗔道：‘你两个好不晓事！这干_须是俺的，你们不替洒家打这夫子，却在背后也慢慢地挨，这路上不是耍处！’”郭沫若《北伐途次》六：“店主人另外开了一桌饭出去招呼两位轿夫的时候，那两位胆怯的夫子已经逃得来没有踪影了。”
二、国语词典
古代对男子的敬称。词语翻译英语Master,(oldformofaddressforteachers,scholars)_,pedant法语ma_tre,lettréconfucéen
三、网络解释
夫子（词语概念）夫子，指对年长而学问好的人的尊称；称谓，妇人对丈夫的尊称；特指孔子。见《书·牧誓》：“夫子_哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”
关于夫子的近义词
夫役孔子役夫
关于夫子的诗词
《哭何子应·籍甚何夫子》《留别汪正夫·夫子青云士》《箕子·伟夫子之正谅兮适遭世以离尤》
关于夫子的诗句
夫子有命矣夫之叹兮夫岂夫子徒惟夫子之叹嗟兮不复见子寤寐
关于夫子的成语
莽大夫男子汉大丈夫凡夫俗子村夫俗子夫子之墙庸夫俗子
关于夫子的词语
清道夫迂夫子夫子自道凡夫俗子东家夫子夫子之墙莽大夫庸夫俗子愚夫俗子贩夫俗子
关于夫子的造句
1、老李昨天批评老王的话，实际上是夫子自道，我们听了心中暗笑。
2、世人也许很容易了解夫子的痛苦，但是未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。
3、老李昨天抨击老王，实际上那不过是夫子自道，我们听了不禁心中暗笑。
4、嗟余与夫子，此义每所敦。
5、学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
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