怙恶不悛，汉语成语，怙：坚持。悛：悔改。读音是h b? quān，意为坚持作恶，不肯悔改。
怙恶不悛成语解释
怙恶不悛，怙:依靠，依仗;悛:改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。
辨析
正音
怙:不能读作gū，也不能读作gǔ;
恶:不能读作ě或w?;
悛:不能读作j?n
辨形
怙:不能写作枯或估。
悛:不能写作俊浚。
出处
原句
长恶不悛，从自及也虽欲救之，其将能乎?--《左传隐公六年》
原文
郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰:亲人善邻，国之宝也，君其许郑。陈侯曰:宋、卫实难，郑何能为!遂不许。君子曰:善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎。长恶不悛。从自及也，虽欲救之，其将能乎?《尚书盘庚上》曰:'恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭?'周任有言曰:'为GJ者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。'
译文
五月十一日，郑伯进攻陈国，大获全胜。上一年，郑伯请求与陈侯和好，陈侯不答应。五父(人名)进谏说:亲近民众善待邻国(的行为)，是GJ的珍宝，您应该答应郑国和好的请求。陈侯说:宋国和卫国才是真正的祸患，郑国能有什么作为呢?于是不同意。 君子说:善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈恒公吧!滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害，如果挽救，未必办得到! 《尚书盘庚上》上说:'行恶容易，就像火在原野上烧，靠近不了，又怎么可能扑灭?'周任曾说过:'治理GJ的人，看到恶行要像农夫必须除草一样，割掉高的密的，要断了它的主根，让它不能繁殖，那么善行就会发扬光大。'
怙恶不悛典故
西晋末年，中原再次出现混乱，一些少数民族在北方建立起独立的***，史称16国时期。前赵的国君刘曜，本为匈奴族，他依仗武力夺取了后汉刘渊建立的***，建都长安，威震一时。和刘曜同时的另一位武将石勒原是羯族人，从小做商贩。后来，石勒投奔刘渊从军，立下战功，被封为大将。石勒对刘曜的篡权很不满，伺机灭掉刘曜取而代之。石勒经过多次与刘曜交战，使刘曜的军事实力日渐削弱。于是，刘曜对石勒改换收买拉扰的策略，派心腹郭汜为使者，前去封石勒为太宰，领大将军衔，进爵赵王，领二十部，出入乘金银车，驾云马，冕带十二旒，夫人封王后。石勒答应下来，为了表示谢意，他特派王修等人为大使前往刘曜处拜谢。刘曜手下有个叫曹平的谋士，原是石勒的舍人。他告诫刘曜说:石勒派王修等人前来，外表上是来答谢，实际上是要观察各郡的虚实，以便伺机发起攻战。刘曜听后大怒，待郭汜等回来，立即将来使王修斩首，并下令撤销了对石勒的封授。石勒听后怒不遏，下令灭了曹平的三族，以后召集大臣说:我们派出使者本是为了修好如初，并无他意，但刘曜却'长恶不悛'，反而了表示诚意的使者。这实在是做恶多端，不可饶恕!所以，我决定自取赵地自立为王。于是，石勒设了太医、尚方、御府诸令，并专门修了正阳门，正式称起王来。公元318年，石勒杀了刘曜，建立起后赵***。长恶不悛，后引申为怙恶不悛，用以比喻作恶多端而不可悔改的人。
怙恶不悛成语例举
野蛮***，怙恶不悛，偏要和我们为难。--《东欧女豪杰》第二回
若授以远方牧民之官，其或怙恶不悛，恃远肆毒，小民罹殃，卒莫上诉。 --《宋史王化基传》
各国同声其罪，视其悔祸之迟速，援赔偿兵费例，罚锾以分劳各国。若必怙恶不悛，然后共灭其国。--郑观应 《盛世危言公法》
一方面，对那些罪大恶极，怙恶不悛，不杀不足以平民愤的分子和其他重大刑事犯罪分子，需要判处***;另一方面，严格限制***的适用范围，并规定***案件由最高人民***判决或者报请最高人民***核准。
易yì
中文解释 - 英文翻译
易的中文解释
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部首笔画
部首:日 部外笔画:4 总笔画:8
五笔86:JQRR 五笔98:JQRR 仓颉:APHH
笔顺编号:25113533 四角号码:60227 Unicode:CJK 统一汉字 U+6613
基本字义
1.
不费力，与“难”相对：容～。～与（容易对付）。～于。
2.
和悦：平～（a．态度谦逊和蔼；b．指语言文字浅显）。
3.
改变：～手。～地。变～。
4.
交换：交～。贸～。
5.
轻慢：贵货～土。
6.
芟治草木：～墓（除治墓地的草木）。～其田畴。
7.
古书名，《周易》的简称（亦称“易经”）。
8.
姓。
详细字义
〈动〉
1.
(象形。本义:蜥易)
2.
换,交换 [exchange]
寒暑易节。——《列子·汤问》
寡人欲以百里之地易安陵。——《战国策·魏策》
以大易小。
弗敢易。
易寡人之璧。——《史记·廉颇蔺相如列传》
楚人围 宋,易子而食。——《左传·哀公八年》
移风易俗。——李斯《谏逐客书》
贵人过而见之,易之以百金,献诸朝。——明· 刘基《郁离子·千里马篇》
3.
又如:易筋经(讲武术的书,托名南朝梁代达摩和尚所作);易箦(换竹席。比喻行将死亡);易货(交换货物);易地(互换所处的地位;交换土地);易身(换位)
4.
改变,更改 [change]
狱词无易。——清· 方苞《狱中杂记》
5.
又如:易字(改换名字);易箦(更换竹席);易辙(改变行车道路);易心(改变心志;改变想法);易初(改变初衷);易革(改革,变革);易节(改变气节操守)
6.
替代 [replace]
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。——《易·系辞下》
北都***,以暴易暴者数矣!——章炳麟《致段祺瑞书》
7.
又如:易代(更换朝代)
8.
蔓延;传播 [spread]
绝其本根,勿能使能殖,畏其易也。——《东观汉记》
9.
又如:易种(蔓延其种)
10.
治,整治 [renovate;dredge]
易其田畴,薄其税敛,民可使富也。——《孟子》
11.
轻视。含有“不以为意”的意思 [make light of;despise]
易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》。注:“易,轻易也。”
是于圣人也,胥易技兿。——《庄子·应帝王》。释文引崔注:“易,相轻易也。”
易者使倾。——《易·系辞下》。注;“易,慢易也。”
吏民慢易之。——《汉书·王嘉传》
寄伪儿啼,恐栗,为儿状。贼易之,对饮酒,醉。——唐· 柳宗元《童区寄传》
是以古之易财,非仁也,财多也。——《韩非子·五蠹》
〈形〉
1.
容易。与“难”相对 [easy]
贵货而易土。——《国语·晋语七》
不庄不敬而易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》
物幽兴易惬,事胜趣弥浓。——唐· 岑参《秋夜宿仙游寺南》
事有难易。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》
学有难易。
2.
又如:易与(容易对付);易可(容易);易人(可以轻易对付的人);易易(极容易);易如反掌
3.
简易,简省 [simple and easy]
栾范易行以诱之。——《左传》
4.
平坦 [level]
羁坚辔,附易路。——《文选·枚乘·七发》
5.
又如:易野(平坦的原野);易道(平路);易地(平地)
6.
平易 [unassuming]。如:易直(平易正直)
7.
和蔼 [amiable]。如:易恬(和悦恬淡);易中(和悦其心)
〈名〉
1.
古代指阴阳变代消长的现象 [change]
王者乘时,圣人乘易。——《管子》
2.
古代卜筮书,包括《连山》、《归藏》、《周易》,合称三易 [divination book]
3.
《周易》的简称 [the Book of Changes]
《易》,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之《易》。——朱熹《周易本义序》
本之易。——唐· 柳宗元《柳河东集》
4.
又如:《易》之八像(《易经》中用八种符号(八卦)代表八种自然界中的现象)
5.
古代占卜官名 [divination officer]
昔者圣人建阴阳天土之情,立以为《易》,易抱龟南面,天子卷冕北面。——《礼记》
6.
卜筮之象,古代以示吉凶祸福 [divination image]
卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》
7.
弹奏弦乐器拽法之一,即中指向外,拨动琴弦 [one of ingering]
8.
通“埸”。边界 [border]
观国之治乱臧否,至于疆易而端已见矣。——《荀子·富国》
六五,丧羊于易,无悔。——《易·大壮》
殖于疆易。——《汉书·食货志上》
吾易久远。——《汉书·礼乐志》
9.
州名 [Yi prefecture]。治所在今河北省易县
10.
易水的简称 [Yi River]。在现在河北省西部,发源于易县,在定兴县汇入南拒马河
秦兵旦暮渡 易水。——《战国策·燕策》
易,出 代州,经 保定之 易州、 安州至 高阳,下与 曹、 徐、 滋、 沙诸河合。—— 明· 徐向志《读书札记》
11.
姓
《左传·襄公二十四年》载：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”是我国思想史上的一个命题，而其中的“立言不朽”则对古代文学的发展起过很大的促进作用，有诸多故事可说。
一、 “立言不朽”的先声与几个条件“立言不朽”的提出有其先声。《左传·文公六年》载“君子曰”，称“先王违世，犹诒之法”，即“古之王者知命之不长”，要考虑怎样给国家人民留下有益的法则，这就是“并建圣哲”，即任用贤能之士以进行文化建设，“树之风声，分之***物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则”，这十一项，都不是物质层面上的，但也没有提到思想、主义等纯粹精神方面的东西，而是文化建设方面的，是有所具体呈现的，是可以具体实施的，并且“使毋失其土宜”，应该因地制宜的实施；“众隶赖之，而后即命”，国家人民对其有所依靠，“古之王者”这才离开人世。因此说，人是“命之不长”的，但文化建设是可以留存下来的，所谓“法”的“以遗后嗣”，其中就有“著之话言”，此已有“立言不朽”的意味。
叔孙豹提出“立言不朽”以臧文仲为标杆：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！”《左传》所载臧文仲之“言”较多，都在具体***中产生了事功效益的，而确切实现了“既没，其言立”，即去世后人们还用他的话的事例有二：一是文公十七年，臧文仲已去世七年，鲁国襄仲引臧文仲有“言”曰：“民主偷，必死。”此为称齐君说话很草率（“偷”），必死无疑。事实上，第二年齐懿公就被杀。二是文公十八年，鲁大史克曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：‘见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。’”以臧文仲的“立言”论证“事君之礼”。臧文仲，姬姓，臧氏，名辰，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭司寇，历事鲁四君，以“立言”而扬名后世。
杜预注《左传》称享有“立言不朽”声誉者，在臧文仲之前还有前代史官周任、史佚，《左传》中哲人论事，多引用周任、史佚之言，如：“周任有言曰：为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”（《隐公六年》）“周任有言曰：为政者不赏私劳，不罚私怨。”（《昭公五年》）“史佚有言曰：兄弟致美。”（文公十五年）“史佚有言曰：因重而抚之。”（襄公十四年）“史佚有言曰：非羁何忌？”（昭公元年）
上述三人之所以“立言不朽”，其“言”应具备几个条件：一是如孔颖达曰：“立言，谓言得其要，理足可传。”这是讲“言”的客观效果与影响，讲“言”的社会价值；二是这些“言”脱略了具体事功效益而展示出超越时空界限的适用性；三是简短利于流传；四是被他人“形于翰墨”，被文字记载下来了，即刘知几《史通·申左》云：“《左氏》述臧哀伯谏桓纳鼎，周内史美其谠言；王子朝告于诸侯，闵马父嘉其辨说。凡如此类，其数实多。斯盖当时发言，形于翰墨；立名不朽，播于他邦。”“笔书”而使人“立言不朽”，非常重要。
“形于翰墨”而“不朽”，其反面意义就是恶言坏事迹被记载而遗臭万年，《左传·文公十五年》载，宋华耦赴鲁盟会，鲁公宴请他，华耦谢辞，称其祖上得罪于宋殇公，“名在诸侯之策”，即这件事被简策记载下来，大家都知道，接受邀请就等于让鲁公蒙受耻辱。又如《国语·晋二》晋献公死，里克谋立国君，称要慎重，原因之一就是“惧为诸侯载”。从君王到卿大夫，都对此有所忌惮。
二、 士人的创新性“立言”春秋时期兴起一种观念，即立言者既有“不朽”之声誉，且“可以为大夫”：“故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语；君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”（《诗经·鄘风·定之方中》“卜云其吉”毛传引）从文体学角度来理解“九能”之说，即指当时最重要的九种文体，但此处有更深的意味，即撰作者身份的转型。春秋以前的文章撰作均由王官职官担任，王官职官“家业世世相传”，如卜史巫祝等，其公文撰作因循守旧，如《荀子·荣辱》所说：“不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。”他们的撰作是以王官职官的程序化文字为标准的，太注意程序性而缺乏自主性，如孔丘卒，宗祝以天子大祝诔文为模板，鲁哀公懵然不知这是天子的口吻，随手便发给史官去读了（详见邓国光《周礼六辞初探》），遭到孔子学生子赣“君其不没于鲁乎”的批评。又如《墨子·鲁问》载：鲁人觉得鲁君的嬖人之诔写得很好，于是用来哀悼其他人士，墨子批评说，这是不能随便套用的，用了就好像是以来（狸）拉马车，很不适合。即便是史官的“讲史”，但也有左史倚相不知祭公谋父《祈招》之诗，不能尽到对君王鉴戒的责任。这些都说明，王官职官撰作难以适应变化着的时代。于是有“君子九能”的提出，以“君子”而不是王官职官作九种文体，表示对重大***的公文撰作要根据情况提出处理意见，不能只是依据旧文，要打破“述而不作”惯例。《左传·昭公十五年》记述叔向批评周王“一动而失二礼”却又“举典”的行为时说道：“言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”意思是说，说话要稽考可以奉为法的“典”，但“典”本是记载、表述准则和规范（“经”）的；如果不顾准则、规范，举“典”又有什么意义？也就是说，古法的“典”应该合乎现今的准则、规范，不能脱离现实而“举典”。所以，《吕氏春秋·察今》有这样的记载：“夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。”于是称这样的“君子”“可谓有德音，可以为大夫”，时代开通了士以“九能”而为大夫的路径。
“士”阶层的崛起，多以“立言”著称，《史记》载：即便是主张“自隐无名”的老子，也被关令尹喜“强为我著书”，这是老子后学为老子“行不言之教”、“自隐无名”而又有文字的“立言”所给予的一种合理解释。其中有一些是不在其位而又提出治国理政方案的“立言”者。《史记·田敬仲完世家》载：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。”他们以“议论”者的身份享受到大夫待遇。《史记·孟子荀卿列传》载：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主”，“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”相比于周任、史佚、臧文仲“立言”被他人记载下而流传，诸子的“立言”多为自主性的“笔书以为言”，《史记·老子韩非列传》称申不害“著书二篇，号曰《申子》”，称韩非“为人口吃，不能道说，而善著书”。自主性的“笔书以为言”使“立言”与“不朽”各自的意味都有所改变。其一，当由“口出”到“笔书”，“不朽”已不单纯决定于是否“言得其要，理足可传”，而多决定于“言”是否书写下来的；“不朽”由社会价值、舆论传播的认定，变成为作者可以自主的运用物质手段而实现，《史通·书志》所谓“伏羲已降，文籍始备。逮于战国，其书五车，传之无穷，是曰不朽”，就是此意。其二，《汉书·艺文志》称诸子“立言”：“皆起于王道既微，诸侯力政”，因为“时君世主，好恶殊方”，所以都是“各引一端，崇其所善”而“成一家之言”；因此，诸子学说，大都是先有“立言”的准备而“以此驰说，取合诸侯”。于是，诸子“立言”的理论成分增强了，而且，其形态也由易于口记的简短的格言式警句式不同，而发展成为长篇大论，成为学说式的，是整体性的治国理政的思想与方案。作为“一家之言”，则突出其社会责任感；其“不朽”是因其学说后学的整理传授而产生，也因其治国理政方案转换成为理论思辨被后世所接受。
三、 “立言”的“自见”与情感抒发孔颖达称“三不朽”称“立言者”曰：“屈原、宋玉、贾逵、扬雄、马迁、班固以后，撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。”其中尤为佼佼者是屈原与司马迁，班固《离骚序》称屈原：“然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。”班固《汉书·司马迁传赞》载：刘向、扬雄“皆称（司马迁）有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”可谓“立言不朽”。屈原、司马迁的“立言”，有一个共同的特点——自我情感的抒发。《史记》称屈原：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”班固《离骚序》称：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然则数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”这些是说，屈原的“立言”带有强烈的个人色彩，所谓个人的“忧愁幽思”“怨”“怼”。《汉书·司马迁传赞》论司马迁，既称“其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”，又称其“幽而发愤”“所以自伤悼”。于是可知自我表现、自我抒情，为屈原、司马迁“立言”的新特点，司马迁《报任少卿书》所说“思垂空文以自见”。“空文”是自嘲不见用于当世，但有所褒贬是非；关键是“自见”，意为自我表白。
屈原、司马迁的“立言”，既显示着对国家社会、人类命运的关注，又以其文体的开创而被后世视其为宗主——“辞赋宗”、史书宗而“不朽”，但其“立言”又突出着强烈的个人色彩，使其“立言不朽”更具独特的魅力。
四、 “立言不朽”与文章自觉重新提起“立言不朽”是在建安时代。东汉末年，天下大乱，群雄并起，一方面依靠武力重建社会政治秩序，另一方面则要重建社会的文化秩序，如曹魏***就实行了“外定武功，内兴文学”的政策。“外定武功”是曹操的军事政治，“内兴文学”则是曹操的***的文化制度建设，荀彧称之为“既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之意；显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉”！（《三国志·荀彧传》注引《荀彧别传》）曹操孙子曹叡时，高堂隆上疏称“使雅颂之声盈于***，缉熙之化混于后嗣”之类文化建设是朝廷的“至治之美事，不朽之贵业”。（《三国志·高堂隆传》）而且，“内兴文学”也是一种文章撰作活动，曹植《与杨德祖书》言：“昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。当此之时，***自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣。”曹操大量招揽文学人才。曹丕《典论·论文》则直接叙说“文章”的作用：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不***良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”曹植《与杨德祖书》也说：若立德立功未能实现，“则将***庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言”，亦以“立言”为人生崇尚。
建安时代对“立言不朽”有新的定义，一是文章撰作为“经国之大业”，故为“不朽之盛事”。二是文章撰作因其文字撰述的物质形态而具有了永久流传的可能，也可以令人“不朽”。对后者，曹丕《与王朗书》曰：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”《典论·论文》称徐干“著《中论》二十余篇，成一家之业，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣”，曹丕特别注意“立言”中的子书撰作，因为这应该是所谓“阐弘大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者”之作（《中论序》）。于是，文章撰作有一种崇高感、使命感而深具现实功效，包括朝廷的以及个人的；而且，文章撰作普及化，文士有心用力即可为之。这也是曹魏时代文士的定位，一是要有“寄身于翰墨，见意于篇籍”的能力，要撰作“文章”，写出文章来，思想感情以文字的形式永存而名声“不朽”；二是以文章“经国”，文章为国家的事业服务而名声“不朽”。建安时期，如此把个人“立言不朽”与文章“经国”在新的高度上联系在一起，此二者也成为士人身份的定位，促发了文章自觉与文学繁荣。
（作者单位：广西师范大学文学院）
易写法（笔顺）：竖、横折、横、横、撇、横折钩、撇、撇。
基础释义：
1、做起来不费事的；容易（跟“难”相对）：简易、轻易、易如反掌、显而易见、得来不易。
2、平和：平易近人。
3、轻视。
4、改变；变换：变易、易名。移风易俗、不易之论。
5、交换：贸易。交易。易货协定、以物易物。
6、姓。
出处：
换，交换寒暑易节。——《列子-汤问》。
寡人欲以百里之地易安陵。——《战国策-魏策》。
弗敢易。易寡人之璧。——《史记-廉颇蔺相如列传》。
楚人围宋，易子而食。——《左传-哀公八年》。
移风易俗。——李斯《谏逐客书》。
贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。——刘基（明）《郁离子-千里马篇》。
狱词无易。——方苞（清）《狱中杂记》。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。——《易-系辞下》。
北都***，以暴易暴者数矣！——章炳麟《致段祺瑞书》。
蔓延；传播绝其本根，勿能使能殖，畏其易也。——《东观汉记》。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——《孟子》。
详细释义：
1、（动）象形。本义：蜥易。
以大易小。
又如：易筋经（讲武术的书，托名南朝梁代达摩和尚所作）；易箦（换竹席。比喻行将死亡）；易货（交换货物）；易地（互换所处的地位；交换土地）；易身（换位）。
2、?改变，更改。
又如：易字（改换名字）；易箦（更换竹席）；易辙（改变行车道路）；易心（改变心志；改变想法）；易初（改变初衷）；易革（改革，变革）；易节（改变气节操守）。
3、?替代。
又如：易代（更换朝代）。
又如：易种（蔓延其种）
4、?治，整治。
5、轻视。含有“不以为意”的意思。
“姑息养奸”出自西汉礼学家戴圣所编《礼记·檀弓上》：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”是说按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。
“姑息养奸”的典故是《曾子易箦》，是说曾子是一个视守礼法甚于生命的人，他没有做过大夫，无意中用了大夫专用的席子。***如他死在大夫专用的席子上，那就是“非礼”了，哪怕是处于弥留之际，也依然命令儿子给他更换席子，刚换完，他就无憾而终了。
“姑息”的本义中，姑，是妇女的意思；息，是小儿的意思，合起来就是妇女和小儿。战国尸佼《尸子》：“（纣）弃黎老之言，而用姑息之谋”，是说纣王无道，他不听黎（黑发男子）老（老年男子）的忠告，却听妇女和小孩出的主意。
在这里“姑息之谋”与“黎老之言”对举，后来商朝传到纣这个人后亡国，显然“姑息之谋”是没有远见的主意。那“姑息”是指没有高见远见的人，无原则地宽容则是“没有高见远见的人的作为”。
所以当表述“无原则地宽容”这个意思时，人们就直接用“姑息”代替表述了。在“细人之爱人也以姑息。”这句话的后面，《礼记正义》中直接注“姑息”为“苟容取安”。“苟容取安”也就是“随随便便地进行宽容来换取暂时的安定”。
“没有远见”对可以酿成灾祸的重大问题不果断处理，必然会引来后患，因此又有“姑息养奸”一语来表达这个意思。“养奸”就是“滋生邪恶”，许多可以杜绝的弊端或毛病在无原则的宽容之下就可以演变成邪恶。
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近义词
养虎遗患：比喻纵容坏人坏事，留下后患。也比喻放过敌人后给自己造成损坏。
读音：yǎnghǔyíhuàn。
引证：西汉司马迁《史记·项羽本纪》：“楚兵***尽，此天亡楚之时也，不如因其机而遂取之。今释弗击，此所谓养虎遗患也。”
翻译：楚国的军队军粮已经吃光了，这是上天要灭亡楚国的时候，不如趁这个机会来取替它。现在逃跑而不追击，这就是所说的“养老虎是给自己留下祸患”啊。
引用：现代姚雪垠《李自成》第一卷第三十二章：他非常恨陕西地方文武大员的糊涂无用，竟敢长期不明“贼情”，养虎遗患。
例句：纵容他去欺侮小孩无异于养虎遗患；对敌人仁慈，就等于养虎遗患，最后遭殃的必定是自己。
反义词
斩草除根：意思是除草时要连根除掉，使草不能再长。比喻除去祸根，以免后患。
读音：zhǎncǎochúgēn。
引证：春秋左丘明《左传·隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷_崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”
翻译：治理国和家的人，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，锄掉它聚积起来肥田，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善的事物就能发展了。
例句：敌人到处搜捕这个革命烈士的遗孤，妄图斩草除根；对身上所有的坏习惯我们应斩草除根。
成语: 去草绝根 成语简解
编号 : 3455
成语 : 去草绝根
注音 : ㄑㄩˋ ㄘㄠˇ ㄐㄩㄝˊ ㄍㄣ
汉语拼音 : qù cǎo jué gēn
参考词语 : 斩草除根
释义 : 义参「斩草除根」。见「斩草除根」条。
Emoji符号 : (这是本站原创收集整理的汉字“去草绝根”对应Emoji表情符号“”，为汉字添加生动形象的符号、对照PNG及动画GIF图，也方便大家***粘贴到社交媒体等地方，点击Emoji符号""和链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。) 成语详解典故说明 : 此处所列为「斩草除根」之典故说明，提供参考。据《左传．隐公六年》载，春秋时，结邻的陈、郑二国时常发生争端而彼此交恶。后来郑国曾提出请求，希望能够与陈国和平共处。当时，陈桓公弟五父认为广结善缘是国家的重要施政方针，因此建议接受讲和。但陈桓公却认为宋、卫两国才是难以对付的敌手，郑国算不了什么，就拒绝接受郑国的讲和。结果在陈桓公六年五月时，郑国入侵陈国，陈国大败，被掳去许多财物及俘虏。导致这种结果的原因，就是因为陈桓公没有广结善缘，让恶因滋长蔓生而不知悔改，随之而来的便是自取祸害。周朝大夫周任曾说：「治理国家的，看到恶人恶事，就要像农民铲除田里的杂草一样，直接将聚生的杂草连根拔起，不让它有再生的机会，这样除去恶的，善的才能发扬。后来「斩草除根」这句成语就从这里演变而出，用来比喻除去祸根，不留后患。」
典源 : 此处所列为「斩草除根」之典源，提供参考。《左传．隐公六年》五月庚申，郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：「亲仁善邻，国之宝也。君其许郑！」陈侯曰：「宋、卫实难，郑何能为！」遂不许。君子曰：「善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也，虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：『恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭！』周任1>有言曰：『为2>国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷3>蕴崇4>之，绝其本根，勿使能殖5>，则善者信6>矣。』」 〔注解〕 (1)周任：周朝时贤能的大夫，生卒年不详。 (2)为：治理。 (3)芟夷：割草。芟，音ㄕㄢ，除草。 (4)蕴崇：积聚。 (5)殖：生长。 (6)信：通「伸」，伸展、发扬。
书证 : 01.《陈书．卷三五．周迪列传》引南朝陈．陆琼〈下符讨周迪〉：「虽复朽株将拔，非待寻斧，落叶就殒，无劳烈风；但去草绝根，在于未蔓，扑火止燎，贵乎速灭。」
成语接龙“根”字开头的成语
根深蒂固
根深柢固
根盘节错
根深蔕固
“去”字结尾的成语
扬长而去
“去”字开头的成语
去邪归正
去如黄鹤
去事之戒，来事之师
去草绝根
“根”字结尾的成语
斩草除根
叶落归根
翦草除根
剪草除根
错节盘根
刈草除根
去草绝根
叶归根
落叶归根
铲草除根
参考《国语大辞典》中成语“去草绝根”分成的单字详解：
去, 草, 绝, 根。
落叶归根，归根结底，根深蒂固
落叶归根:
[ luò yè guī gēn ]
飘落的枯叶，掉在树木根部。 比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。
解释：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。
出自：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”
示例：～，丰城剑回。?
◎明·王世桢《鸣凤记》第三十八出
语法：主谓式；作谓语、宾语、定语、分句；比喻事物有一定的归宿
归根到底:
[ guī gēn dào dǐ ]
归结到根
例句：
1、这件事归根到底责任还是在小包。
2、归根到底还是你的错。
根深蒂固
[ gēn shēn dì gù ]
解释：比喻基础深厚，不容易动摇。
出自：《老子》：“有***，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”
示例：但我总还想对于～的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀将来有万一之希望。?
◎鲁迅《两地书·十一》
恶：是邪恶的意思。
尽：是全部、彻底的意思。
除恶务尽
解释：清除坏人坏事必须干净彻底。
读音：chú è wù jìn。
引证：春秋左丘明《左传·哀公元年》：“树德莫如滋，去疾莫如尽。”
翻译：培养好的品德务求日益增多，消除祸害务求坚决彻底。
例句：对于罪大恶极的刑事犯罪分子，要严厉打击，除恶务尽，决不能心慈手软。
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近义词
1、斩草除根
解释：除草时要连根除掉，使草不能再长。比喻除去祸根，以免后患。
读音：zhǎn cǎo chú gēn。
引证：春秋左丘明《左传·隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”
翻译：治理国与家的人，看到坏事，就要像农夫看到杂草而务必除去它一样，把除去的杂草积聚起来用做肥料，锄去杂草的根，不使它生长，那么好的事情就可以 发展了。
引用：明代冯梦龙《警世通言》卷三十七：“斩草除根，萌芽不发；斩草若不除根，春至萌芽再发。”
例句：消灭蚊蝇要打扫、清理蚊蝇孳生地，做到斩草除根。
2、一扫而空
解释：一下子便扫除干净。比喻彻底清除。
读音：yī sǎo ér kōng。
引证：宋代苏轼《题王逸少帖》诗：“出林飞鸟一扫空”。
翻译：鸟儿飞出树林一下子全都不见踪影了。
引用：***《别了，司徒雷登》：“你们所设想的美国的仁义首选，已被艾奇逊一扫而空。”
例句：当他得知被重点中学录取时，所有的烦恼和忧愁，都一扫而空。
左传中励志句子
1. 失信不立。
出自春秋·左丘明《左传》。如果人失去了信用，就很难再社会上立足。诚实守信是为人处世的根本所在。对于一个人来说，应先讲信义，随后再论及他的本领如何。反之，如果离开诚信，一个人即使有再大的本领也将寸步难行。如果社会上有更多的人追求诚信，那么人们就会日益明智起来，社会风气也会随之越来越好。
2. 从善如流。
出自春秋·左丘明《左传·成公八年》。听取别人的意见，接受她人的规劝，就像流水一样自然。所谓从善如流，就是要接受自己认为好的东西，在别人的开导下或者自己的领悟中去完善自己不足的地方，使自己更接近完美。
3. 过而能改，善莫大焉。
出自春秋·左丘明《左传·宣公二年》。有过错而能改正，这好处是没有什么可以相比的。人的成长是一个不断自我完善的过程，犯了错误能够改正，这是十分可贵的。因此，生活中当我们做了错事，就要用心改正它。
4. 俭，德之共也；侈，恶之大也。
出自春秋·左丘明《左传·庄公二十四年》。节俭，是德行所共有的；奢侈是邪恶之中最大的恶行。节俭是中华民族的传统美德。我国古人一直把节俭归于善，把奢侈归于恶。
5. 衔环结草，以恩报德。
出自春秋·左丘明《左传·宣公十五年》。嘴中衔着玉环，将草结成绳去救人，用感恩之心去报答对方的恩德。现在我们将“结草”与“衔环”比喻不忘恩德，至死不忘。
6. 多行不义必自毙，子姑待之。
出自春秋·左丘明《左传·隐公元年》。不义的事情干多了的人，必然是自取灭亡，你就等着瞧这种人的下场吧。
7. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
出自春秋·左丘明《左传·隐公十一年》。礼是治理国家，安固社稷，使人民有序，利于后代的根本之道。
8. 吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者
出自春秋·左丘明《左传·襄公三十一年》。我听闻，君子会做的事情，看待事情会长远；小人只会想到小的事情，只会看到眼前的利益。
9. 爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。
出自春秋·左丘明《左传·襄公十四年》。这段话原是师旷对晋侯说的。师旷说，如果一个国君能奖赏好人惩罚坏人，抚爱百姓像抚爱自己儿女一样，那么百姓对待国君，热爱他就会像热爱父母一样，敬仰他就会像敬仰日月一样，崇敬他就会像崇敬神明一样，畏惧他就会像畏惧雷霆一样了；百姓就不会去想驱逐国君了。
10. 为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。
出自春秋·左丘明《左传·隐公六年》。治理国家的人，见到邪恶的人事，就像农夫除杂草一样，将其除掉，挖掉它的根，不让其生长，这样好的事物就会发展起来。
