脑子里蹦出“求同存异”这个词语，我也就愿意主动谈谈自己的认识。
求同存异，当然就是指找出共同点，保留不同点。求同是为了让彼此间更加亲近、友善，存异则是让彼此间更加的宽容、尊重。
《礼记·乐记》中说："乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。"想想就明白人与人性，因为有了共同性的存在，人与人之间少了隔阂多了亲切感。若是再能够接受悦纳不同差异性，则很是显然有了更高级别的心与心的道德宽容，相互间的尊重油然而生跃然纸上。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”孔老先师早早就有了这样的认识，我们在日常生活中，当然不走极端，对上不盲目附和，对下集思广益，一方面听取不同意见，另一方面与持有不同意见的人平等交往相互切磋才行。
请注意，我总觉得这有点中庸的味道。一般人、老百姓，往往求同容易，尤其是为了近景利益眼前当下，最是容易求得相同，长远利益也是能够接受的。
唯有求同之后，才会能够认可存异，才有了存异的可能性。但是，相比之下，存异就难得多了，各执一词往往是人生常态氛围，若是分歧之下过度一点过度一分，往往就会引发狂妄走上错误的坚持。一旦方向放生了错误，存异就失去了意义。所以，与我们求同者值得肯定，与我们存异者却是很值得去钦佩的，因为有了忍让才会证明心的宽容才会有实效的“存异”。
正如别人尊重你，并不是说明你自己多优秀，而是更说明别人优秀一样，与我们求同存异的人很是值得交往请善待之。
求同，是相互的，存异更是。求同存异，为了共同愿景志同道合。
1965年3月23日《人民日报》：“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。” 1955年，周恩来在亚非万隆会议上提出“求同存异”的方针。
求同存异是周恩来的创新，万隆会议的精神最终导致了1961年不结盟运动的兴起。
求同存异不是目的，而是为大家的共同目标服务的，求同存异之后要做什么是最重要的。周恩来在万隆会议上指出，亚非地区已经发生了巨大变化，但殖民主义在这个地区的统治并没有结束，经济上还很落后，因此这一地区的国家不仅要求政治上的独立，同时还要求经济上的独立，改变经济落后面貌，争取完全独立。为此就要保障世界和平，促进亚非国家之间的友好合作。而要实现这个目标，亚非国家之间就应该求同存异，不要因意识形态和国家制度的不同而造成分裂是新中国第一次参加国际的会议。
求同存异 - 周恩来“求同存异”的思想
周恩来善于运用辩证唯物主义的思维方法对纷繁复杂的问题作出精辟的分析和果断的决定，被公认是驾驭复杂局势和处理危急***的能手。他经常强调：“辩证唯物主义思想能够帮助我们更好地认识客观规律，更好地发挥主观能动性。”作为辩证思维方法的经典范例，周恩来创造性地提出了“求同存异”思想，并在实践中归纳出众多“求同”和“存异”的具体路径。透过“求同存异”思想的形成过程及其运用，我们不难发现，唯物辩证法的哲学思维已经成为周恩来思维方法的核心。 一、周恩来“求同存异”思想对传统的继承与发展 周恩来的“求同存异”思想无疑是一种创新，而创新是继承与发展的辩证统一。从“求同存异”思想形成的历史脉络来看，周恩来将传统和谐思想的精华与马克思主义辩证法思想有机结合起来，实现了继承基础上的创新发展。 周恩来深受中国传统文化的熏陶，致力于“从中华民族优秀文化遗产和世界文明中吸取智慧”，其“求同存异”思想中蕴含着中华民族“和合思想”的历史传承。“和谐”是中华传统文化的精髓。《国语·郑语》强调“和实生物，同则不继”，将矛盾对立双方的和谐相处视为可持续发展的动力和源泉；《道德经》认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，将矛盾对立双方互相冲突交和作为达到和谐状态的必要条件；《论语·子路》则提出“君子和而不同，小人同而不和”的著名论断，将人与人之间的和谐共处建立在个性差别的基础之上。“和而不同”的实质是追求内在的和谐统一：和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。 在处理矛盾时坚持寻求共同基础、保留意见分歧、原则性和灵活性相结合，是周恩来“求同存异”思想和传统“和而不同”思想的共通之处。周恩来总是紧紧围绕当时的历史需要，通过寻求“共同点”来消除分歧，通过接纳“不同点”来搁置争议，最终争取到一切可以争取的因素，团结到一切可以团结的力量。钱其琛评价说：“周恩来同志善于在尖锐的矛盾中求同，善于在适当的条件下存异，他因这种高超的外交艺术被誉为处理外交难题的能手。”周恩来自己也曾颇有感慨地说：“钢铁和水泥是性质不同的物质，把它们结合起来，就变成钢骨水泥那样强有力的东西。科学家能把自然界不同的物质组合、统一起来，难道不能把有不同见解和脾气的人统一起来吗？”他进而指出：“我们不可能设想，人民民主统一战线是铁板一块，大家都是一个想法，对任何问题的看法都一样。如果我们的统一战线是这样，它就不能发展，就会停止不前，甚至要后退。” 周恩来“求同存异”思想并不是对传统“和而不同”思想的简单借用，而是在继承基础上的扬弃，二者之间存在着诸多差别。其一，被动与主动之分——“和而不同”虽然也提及人为因素，但更为提倡“师法自然”的思想观念，主张回归到无人力强加妄为的自然而然的和谐状态；周恩来的“求同存异”则要求人们充分发挥主观能动性，通过积极沟通、耐心引导而达成共识。其二，理想与现实之分——儒道之学都极具理想主义色彩，受其熏陶的“和而不同”思想习惯将“三名同心、太和万物”作为自己的追求目标，往往可望而不可即；而“求同存异”已经成为一种行为方法，常常被周恩来用作处理现实问题的利器。其三，抽象与具体之分——“和而不同”更多地表现为一种形而上的思想理念，主要是强调“共生共荣”的必然性和重要性；而“求同存异”更多地表现为一种具体化的操作方法，是周恩来在实际工作中归纳总结的工作方法。可见，周恩来的“求同存异”比之传统的“和而不同”更加具有方***上的指导意义。 二、周恩来“求同存异”思想所体现的辩证思维 “求同”就是寻找共同思想、共同要求、共同利益，是构建和谐的基础；“存异”就是保留不同观点、不同主张、不同利益，是构建和谐的条件。在周恩来“求同存异”思想中，贯穿着辩证思维方法的丰富内容。如存其异、求其同；抑其异、扬其同；尊其异，待其同等。因而，“求同存异”又可称为“辩证求同”。 1、异中而求同——同一性与斗争性相统一。唯物辩证法认为，矛盾是对立面的统一，即任何对立的两个方面，既有差别性、相互排斥性、反对性、否定性，又有相互依存性、包含性、一致性、合作性、相互转化性。周恩来的“求同存异”是同和异、团结和斗争的具体的历史的统一，有着丰富的内容和灵活多样的形式，是唯物辩证法的矛盾学说在现实生活中的具体应用。一方面，周恩来的求同性思维方法强调团结，要求在不同中寻求共同点、在矛盾中寻求统一。他分析说：“团结是在矛盾中形成和发展的。人心不同，各如其面。人们的智慧、才能、性格各有不同，相互之间有时是有矛盾的。团结就是在共同点上把矛盾的各方统一起来。善于团结的人，就是善于在共同点上统一矛盾的人。”另一方面，周恩来的求同性思维方法并不是调和、折衷，而是存异不存原则之异，在重大原则问题上坚决进行斗争。1945年他在《论统一战线》中总结道：“有了区别，就有斗争。无产阶级在统一战线中的团结，是坚持独立自主的条件下同人家讲团结，而不是受其他阶级的影响。”他多次强调，在原则性的问题上是决不能让步的，必须同时反对极左和极右两种错误观点。他批评说，“左”的观点是只异不同，“天天讲区别，不去和人家共同行动”；右的观点是“求同而非异”，“不主张区别”，只有同而没有异。这两种极端思想“都是不正确的，都是受了别的阶级的影响，不是真正的无产阶级的思想”。 2、求同不求异——“两点论”与“重点论”相统一。周恩来的“求同存异”思想是这一辩证思维在实践中的娴熟应用。一方面，“求同存异”思想坚持“两点论”，既注意到矛盾的主要方面“求同”，又顾及到矛盾的次要方面“存异”；另一方面，“求同存异”思想坚持“重点论”，在“求同存异”中偏向于矛盾的主要方面“求同”，力争“求同而不求异”。周恩来关于求同的一个基本理念，就是主张“先把双方不同的立场说清楚，然后找共同点”，认为“这才是诚实的态度，这样才能相处下去”。1955年4月他在亚非会议上发表了关于“求同而存异”的著名讲话，强调不同社会制度、不同意识形态，以及不同宗教信仰的国家都可以在和平共处五项原则的基础上找到共同的出发点；1***2年他在欢迎美国总统尼克松的宴会上又说：“中美两国的社会制度根本不同，在中美两国***之间存在着巨大的分歧。但是，这种分歧不应当妨碍中美两国在互相尊重***和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和和平共处五项原则的基础上建立正常的国家关系，更不应该导致战争。”这种先承认差异的存在，同时又搁置差异、着力寻求共同点的求同方式，是知异而求同、求同不求异、知异而不求异、知异而不碍同等辩证思维的具体表现。 3、求同又存异——普遍性与特殊性相统一。“求同存异”既是一种思想，也是认识问题、解决矛盾的一种基本方法，它是矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性相统一原理的具体体现。“同”就是普遍、共性的一面，“异”是指特殊、个性的一面；求同就是努力去寻求、扩大双方的共同点，存异就是正视并允许双方有一定的个性存在。在周恩来的“求同存异”思想中，求同是存异的目的，存异是求同的条件。周恩来一贯强调矛盾的普遍性，认为共同点是矛盾各方统一的基础。他说，“共信不立，互信不生”，没有共同的信念、愿望和要求，就不会有互相信任和团结。所以，人民民主统一战线就在于“要求大家有一个共同的立场”。同时，周恩来也从来不忽视矛盾的特殊性，历来主张具体问题具体分析。他说：“人的思想有各种各样，只要他不妨碍政治生活，不妨碍经济生产，我们就不要干涉。”搁置差异正是对差异的一种尊重与保护，是一种缓解矛盾的表现。 4、存异以待同——质变与量变相统一。周恩来强调“存异”，既不是对差异置之不理，更不是有意去“求异”，而是“存异以待同”。它有两层含义：其一，引导差异向共同点转化。周恩来提倡用“求同存异”的方法通过量变逐步缩小彼此差异的程度，以期质变的来临。因为，差异如果不及时解决，很有可能会朝着相反的方向从量变到质变发展，最后变得不可收拾。其二，防止“小异”向“大异”转化。周恩来之所以强调暂时搁置差异，就是因为现在还不具备解决这些差异的条件，如果硬性去“求同”，矛盾不仅解决不了，很有可能会促使矛盾从量变发展为质变，从非对抗性矛盾发展为对抗性矛盾、从隐性矛盾发展为显性矛盾，从“小异”变成“大异”。把不同的保留，不发展争论，是周恩来求同存异思想的一个基本点。他一直强调：“凡是属于立场、思想、生活方式不同的问题，不必争论，要互相尊重。” 三、周恩来实现“求同存异”的手段及其在实践中的运用 周恩来的“求同存异”思想具有鲜明的实践性，为了达到“求同存异”，他经常运用各种方式、手段来“求同存异”，顾全大局、坚持和合。 1、周恩来善于运用协调沟通的手段“求同存异”。实践证明，矛盾双方关系的不和谐很大程度上是由于缺乏及时有效的沟通而造成的。周恩来非常善于沟通，他每每在沟通中求同存异，在求同存异基础上继续沟通，最终促使问题圆满解决。1936年他通过与张学良、蒋介石、***内部、苏联及共产国际等多方的有效沟通，促使西安事变和平解决；1954年他通过与印度、缅甸等发展中国家的积极沟通，推出了享誉世界的和平共处五项原则；1956年他通过曹聚仁、陈诚等人与蒋介石秘密沟通，促成“力争和平***”一系列新政策的出台。实际上，周恩来自己常常充当着***与民主人士沟通的桥梁。钱学森曾说，许多党外人士说，我们是认识周恩来才认识***，相信周恩来才相信***的。 2、周恩来善于运用团结友善的手段“求同存异”。无论是处理内政还是外交，周恩来总是从团结的愿望出发，着力分析矛盾各方的共同利益，进而争取矛盾各方权衡利弊、求同存异。***多次称赞说：“恩来的最大优点之一，就是同党内外都有广泛的联系，善于团结一切可以团结的人。”***也说：“周恩来同志另一个突出的长处是善于团结人。他确实能够做到团结一切应该团结和可以团结的人。他的这个特点，在党内早被承认，在党外更为著名。同他在一起工作，很自然有一种安定团结的气氛。”尤其值得称道的是，周恩来还注意团结曾经反对过自己，甚至陷害过自己的人。比如，1932年***要员张冲制造“伍豪***”陷害周恩来，后来在抗战中周恩来从民族利益的共同点出发，与张冲建立了良好的合作关系，“由公谊而增友谊”。 3、周恩来善于运用以退为进的手段“求同存异”。周恩来擅长以退为进，是将原则的坚定性与策略的灵活性结合得天衣无缝的公关大家。每当交往协商中出现“红灯”信号，他总是尽可能以退为进、绕道而行，最终功成事遂。1945年重庆谈判时，周恩来代表中国***作出尽可能的让步，逼迫***不得不坐下来认真谈判；1950年在《中苏友好同盟互助条约》谈判过程中，周恩来语重心长地对代表团成员说，交往协商“需要我们不仅勇于和善于坚持原则，而且还要勇于和善于进行妥协”，“光讲斗争不讲妥协，往往要犯‘左’的错误，其结果常常使谈判陷于僵局，甚至破裂”。周恩来多次以以退为进的方法赢得谈判的持续进展和有利局面。 纵观周恩来几十年执政的风雨历程，他始终不渝地秉承“求同存异”的行事原则，显示了高超的领导艺术和丰富的政治经验，被尊奉为“构建和谐的典范”。在实际工作中，他巧妙地将“求同存异”运用于新中国内政外交的各项事业之中，力求做到异中求同、扬同抑异、存异待同。 第一，以“求同存异”原则引领外交工作。周恩来长期从事并直接领导新中国的外交工作，求同存异的思想贯穿于周恩来外交实践的始终。1954年在一次干部会议上他明确指出，“我们和英国是有同有不同的，我们的态度是求同而不求异”；1955年在万隆会议上，他宣布“中国代表团是来求同而不是来立异的”；1***2年在处理中日关系时，他再一次强调，“中日两国的社会制度不同，但这不应该成为我们两国平等友好相处的障碍”。当然，最能反映周恩来外交艺术的，还是他成功运用“求同存异”的政治协商艺术，提出了和平共处五项原则。他说，世界各国为了在一起生存，应该撇开不同的思想意识形态、不同的国家制度，寻找共同点，保留不同点。 第二，以“求同存异”原则发展统一战线。周恩来明确指出，又联合又斗争，求同存异是统一战线的根本策略原则。他解释说，“求同”是努力寻求统一战线中各方的共同点；“存异”是在互相尊重的前提下，统一战线中一时解决不了的问题不强求一致。“我们同党外人士合作就是在共同的大前提下，接受他们的好意见，丰富我们的主张。只要大的方面有了共同性，小的方面存在差别是允许的。”正是在“求同存异”原则的指导下，周恩来确立了***与民主党派的关系、妥善处理了华人华侨问题、维护和促进了民族团结、化解了各种宗教冲突和矛盾、开创了新中国的对台工作等。 第三，以“求同存异”原则构建党内和谐。在长期的革命斗争过程中，周恩来善于运用“求同存异”的长处使他成为调节党内矛盾、维系党内团结和统一的核心。特别是在文化大革命中，周恩来出于顾全大局的考虑，以委曲求全的方式竭力苦撑危局，发挥了别人不可替代的独特作用。在党内和革命队伍内部，无论是什么样的人，有着怎样的脾气、性格、思维方式，周恩来都能本着“求同存异”的精神与之合作共事。 第四，以“求同存异”原则协调人际关系。周恩来堪称处理人际关系的艺术***，最善于利用“求同存异”的方法化解周边的人际矛盾。早年在南开学校上学时，《同学录》中对他有这样一段评语：“君性温和诚实，最富于感情，挚于友谊，凡朋友及公益事，无不尽力。”他曾深有感触地说，干革命，人越多越好，为了团结更多的人，思想上可以“求同存异”。由于成功地将“求同存异”融入到主体自我意识之中，虽然他在为人处事方面原则性很强，但给人更多的却是和蔼可亲的形象，使得他在压力之下能够妥善地处理好各方面纷繁复杂的人际关系，赢得全国人民甚至世界人民由衷的尊敬。 “求同存异”是周恩来处理复杂关系、解决复杂矛盾一以贯之的思想方法和行为模式，是周恩来辩证思维方式的实践范例。纵观周恩来革命和执政生涯，他始终不渝地倡导在共同点上统一矛盾、在尖锐的矛盾中求同、在对抗中寻求非对抗因素、在适当的条件下恰当地存异。但是，这绝不意味着他是调和主义者和折衷主义者。在“求同存异”思想的实际运用过程中，周恩来注重同一性与斗争性相统一、原则性与灵活性相结合，寓刚于柔、融韧于忍，刚强而不固执偏激，平和而不失原则分寸，具有外圆内方的政治人格品性。而这一根本特点，正是从“求同存异”思想中折射出来的周恩来辩证思维方法之要津。
求同存异体现出怎样的精神宽容，理解，尊重
PYP小学专案要求每一个学生要做具有国际视野、领袖气质的人。其中诸如 “欣赏，自信，合作，同情，热诚，独立，正直，尊重，宽容……”都是要让孩子学会正确认识自己与他人，并求同存异、学会欣赏与宽容。随着学生年龄的增长，在学校生活中不可能不发生矛盾，与同学之间可能因为各种各样的原因产生摩擦.即使是好朋友之间,也往往会因为某句话，某件小事而产生不愉快,如果孩子不能正确地对待这些,只要有矛盾,只要别人对不起自己，就怀恨在心,从此再也不理这个人,那么,恐怕与这样的学生相处得来的人就越来越少了。所以,宽容地待人，在学生的生活中是不可缺少的。宽容本身意味着原谅,而原谅又是与极大的忍耐和谦逊联络在一起的,原谅别人对自己所犯的错误,从某种意义上说,最能体现自己坚强,忠厚的品行了。宽容是可以学习的，教师应在平时的教育***处理中培养学生学会宽容，特别是做好具体的指导工作,鼓励孩子要主动解决矛盾,千万不要记恨在心,更不要时时伺机报复。我班上就有几个报复心特种的人，有时搞得大家鸡犬不宁的，自己心里也常常为一些鸡毛蒜皮的小事而耿耿于怀。孩子的宽容心是一种非常珍贵的感情，它主要表现为对别人过错的原谅。这种感情对于孩子个性的健康发展，尤其是情感的健康发展，以及对于孩子良好人际关系的建立有着非常重要的意义。 富有宽容心的孩子往往心地善良，性情温和，惹人喜爱，受人拥护，而缺乏宽容心的人往往性情怪诞，易走极端，不易为人亲近，因而人际关系往往不好。怎样才能让孩子拥有一颗宽容的心呢？ 为了孩子的幸福，为了孩子的成长，为了孩子将来能有所作为，我们应当教孩子学会宽容。作为老师的我们应当从以下几方面入手对孩子进行宽容精神的教育： 一、让父母为孩子树立榜样孩子的宽容之心最主要的来源就是父母。孩子最初是从父母那里学习待人接物的方式的。父母宽容、大度、遇事不斤斤计较，与邻里、同事之间融洽相处，孩子就会学着父母的样子处理同学之间的关系，也会变得宽容、好善、乐于与人相处。开学初通过家校通告知家长：温馨提示：尊敬的家长：您好！本学期结合“PYP”教育理念及本班学生的实际，本期的班级工作重点确定为“学会欣赏与宽容”——教孩子学习如何欣赏同学，善待别人，时刻拥有一颗宽容之心，做一个受人欢迎的人是我们共同的责任，相信您一定能为孩子做好表率。 二、教孩子学会“心理换位” 所谓心理换位，就是指当双方产生矛盾时，能够站在对方的角度上思考问题，思考对方何以会如此行事、如此说话。如果真的能够做到这一点的话，就能够理解对方，就能够减少很多不必要的矛盾。 许多孩子只习惯于从自己的角度思考问题，而不习惯于站在别人的角度上思考问题。要消除这种现象，办法就是“心理换位”。 会下棋的人，可能都有这样的经验，刚学下棋时，往往仅考虑自己第一步怎样、第二步怎样，而不会考虑别人会怎样。只有棋下到一定水平后，才会考虑我怎样，对方会怎样应对，对于对方的应对，自己应当如何一一应对。如此考虑的回合数越多，个人的水平也会越高。处理生活中的问题也是如此，能够“心理换位”，能够站在对方的位置思考，能够设身处地地多为对方设想，生活中的许多矛盾就都容易化解了。 站在父母的角度上考虑，就会理解父母的良苦用心，站在祖父母或外祖父母的角度上考虑，就会理解老人的那份关爱和唠叨；站在老师的角度上思考，就会理解老师的艰辛；站在同学的角度上思考，就会觉得大多数同学是可爱可亲可交的。所以，教孩子学会心理换位是非常必要的。 三、教孩子学会理解他人，理解***都会犯错的时候金无足赤，人无完人，有缺点和不足乃是人性的必然。和同学相交，和朋友相处，完全没有必要求全责备。完全可以求同存异，只要同学和朋友的缺点不是品质方面的。对于朋友的缺点和不足，对于同学心情不好时所说的话和所做的事，我们没有必要事事计较，事事都摆个公平合理。班上的鑫宇、昊健、扎西、知易等同学常常因为冲动就会做一些意想不到的事情，比如：以大欺小，打低年级同学的耳光；往楼下丢碎玻璃；把同学工具箱扔在人工湖里；“借”（有借无还，实为强行霸占）低年级同学的篮球等，我们的“星星班”也因此而被取消了，很多孩子因此而埋怨他们。我也有些恨铁不成钢啊，机会给了一次又一次，可是总是小错不断啊！我认为此时老师的引导尤为重要，我告诉孩子们：多原谅一次人，多给人一次宽容和理解的机会，同时也就为自己多找了一份好心境，也会使自己觉得在个性完善的道路上又向前迈进了一步。 当然，宽容不是怕人，不是懦弱，不是盲从，不是人云亦云，这一点是必须要向孩子讲清楚的。必须让孩子知道宽容是明辨是非之后对同学、朋友的退让，而不是对坏人坏事的妥协。对坏人和得寸进尺的人是没有必要宽容的。 四、在交往活动中培养宽容之心 宽容之心是在交往活动中培养起来的。孩子只有与人交往，才会发现每个人都有这样或那样的缺点，都要犯或大或小的错误，而只有学会容忍别人的缺点和错误，才能与人正常交往，友好相处。也只有通过交往，孩子才能体会到宽容的意义，体验宽容带来的快乐。如称赞别人的缺点，庆贺同伴的成功，帮助有困难的小朋友，***纳别人的合理建议等。这些都能得到同伴的友谊，分享到同伴的成功，并使自己也获得进步。在孩子与同伴交往的过程中，我们要特别注意引导孩子宽容比自己强的同伴、比自己“差”的同伴和自己的竞争对手。让孩子不嫉妒比自己强的同伴，不嘲弄比自己“差”的同伴和不故意为难自己的竞争对手。让孩子向好同伴学习，帮助“差”同伴，学会与竞争对手合作。五、在演讲比赛中陶冶宽容之情操下面我就班上开展的《我宽容 我快乐》的演讲比赛活动剪影与大家分享：鑫宇说：“宽容是我们每个人必备的品质，宽容是容纳大树和小草的田野，宽容是接受阳光暴雨的天空，宽容是洗涤狭隘自私的雨水，宽容是留在脚印上的香气。作为一个合格的小学生就应该懂得宽容别人，别人才会和你相处，才会尊重你，你才会得到快乐。我给大家讲一个宽容的故事，从前有两个朋友，在沙漠里旅行，途中发生了争吵，其中一个人打了另一个一巴掌，被打的那个人把这件事记在沙子上。他们继续往前走，走到一片绿洲，停下来饮水和洗澡，那个被打的那个人差点被淹死，幸好被朋友记起，他把这件事刻在石头上。朋友问他为什么，他说：‘当被一个朋友伤害时，要写在易忘的地方，相反，如果被帮助，我们要把它刻在心里的深处。’我们应该向故事里的那个人学习，与朋友相处一定要宽容，无论在生活和学习中都要宽容的对待身边的每一个人。”曾艾说：“宽容是一个人必不可少的一种素质，古人常说：宽则得众，宽厚得福。宽容包含了理解、体贴、善待他人的精神。人们在生活中不可避免地会产生矛盾或冲突，处理得不好，就会使人感到不愉快，甚至会发生极端的现象。要想使自己生活得愉快，宽容就是正确的方法。宽容大度会使你拥有很多朋友。英国哲学家培根说过：‘缺乏真正的朋友，乃是最纯粹、最可怜的孤独，没有朋友，世界不过是一片荒漠。’要想在现实社会中生活得愉快，就要拥有朋友。人与人之间的亲近是以情感的交流为基础的。特别是发生矛盾的时候，要用一颗宽容的心去与对方交流。”鑫鹏说：“ 什么是宽容呢？宽容是一种博大精深的境界和意境，是人的涵养，它是处世的经验，待人的艺术；它能包容人世间的喜怒哀乐，使人生跃上新的台阶，《增广贤文》指出：“将相胸前堪走马，公侯肚里好撑船。”就是要我们学会宽容，学会谦让。只有宽容地看待人生和体谅他人时，我们才可以获取一个更美好的人生，才能生活在欢乐与友爱之中。宽容别人也是宽容自已，保护自已。给别人留一些空间，自已将得到一片蓝天，一个宽容的人，得到的将是和谐圆满，可以微笑着对待人生的风雨。” 我们班在国旗下的演讲也是以宽容为话题进行演讲的。附：演讲内容尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好！今天，我们演讲的题目是《学会宽容，快乐生活》。这学期，学校为了把我们培养成为具有中国灵魂的国际人，开始试行《PYP小学专案》，“PYP理念”已扎根在我们美视人的心里，落实在我们的行动中，我们牢记了作为国际人应该具备的十二种态度和十大目标。“不做语言上的巨人，要做行动上的标兵”这是开学时雷妈妈送给我们的礼物。“学会宽容，快乐生活”是我们班四月的行动目标，为此，我们还开展了一次“我宽容 我快乐”的演讲比赛呢！下面请同学们认真听听《宽容是一种美德》这首小诗，想想我们该怎样学会宽容？ 拥有宽容/就会拥有更多的朋友/ 拥有宽容/就会拥有更多爱的空间/ 拥有宽容/就会拥有一颗博爱的心灵/ 拥有宽容/就拥有一份充实而幸福的生活因为宽容/ 所以天空广阔壮美/ 因为宽容/所以高山伟岸无比因为宽容/所以海能容纳百川 因为宽容/ 生活才能如此绚丽 学会宽容/我们可以更好的面向未来/ 学会宽容/我们可以更好的战胜自己 学会宽容/我们才能体会爱与被爱的幸福和快乐/ 学会宽容/ 我们才能永远储存青春的魅力和活力是啊！在我们的学习、生活中，需要我们宽容的事情无处不在。我们和同学们一起学习，一起运动，一起游戏……难免会有一些小矛盾，小摩擦。这时你会怎么做呢？是恶语伤人、大打出手还是在一句“对不起”，一句“没关系”中让所有的不愉快烟消云散。退一步海阔天空，因为只有这样才能和睦相处，共同进步，一起成长。所以，请大家牢记：宽容别人就是宽容自己。从现在起，让我们学会忍耐，学会谅解，学会宽容,做个快乐的人吧！通过一学期的反复抓，抓反复，让同学们都明白了：“宽容是友谊的开端，快乐的源泉。学会宽容，用真诚待人，你必定会陶醉于友谊的醇香中。学会宽容，你的世界才会变得更为广阔，忘却计较，人生才能永远快乐。”是的，宽容是世间一切真情与博爱的***，拥有了它，才可以开出五彩缤纷的人生之花。
求同存异怎样理解？中华民族是有56个民族的大家庭，我们要以民族团结，共同繁荣发展为目标，但是各个民族又有它不同之处。你可以再扩充套件一下
有言国共第一次合作体现出双方求同存异的精神.你同意吗?试说明之.国共第一次合作:为北伐，是求同存异。我们不会忘记历史，但是不应该让那段不堪回首的历史重演。我们应该永远记住为了守住家园、守住和平而牺牲的勇士们，当然，这些勇士中也包括广大的***为国捐躯的将士们以及国际主义战士，无论党派、民族、种族，他们都是应该被我们记住的，因为是他们为我们换来了宝贵的和平生活。
如何理解“求同存异”的内涵求同存异不是目的，而是为大家的共同目标服务的，求同存异之后要做什么是最重要的。周恩来在万隆会议上指出，亚非地区已经发生了巨大变化，但殖民主义在这个地区的统治并没有结束，经济上还很落后，因此这一地区的国家不仅要求政治上的独立，同时还要求经济上的独立，改变经济落后面貌，争取完全独立。为此就要保障世界和平，促进亚非国家之间的友好合作。而要实现这个目标，亚非国家之间就应该求同存异，不要因意识形态和国家制度的不同而造成分裂是新中国第一次参加国际的会议。
“求同存异”这个方针不但能在社会制度不同的亚非国家之间架设友好相处的桥梁，也能使得许多本来敌对的国家和平共处，有利于维护世界和平，当然也为新中国国际威望的迅速提高奠定了坚实的基础，而且至今仍然具有重要意义。
同：指的是有共同的任务，即摆脱殖民统治、实现民族独立、发展自己的任务。
异：指的是国家制度、政治制度的差异。[
如何理解求同存异这一方针?求同存异,来源于求同舍异，意思是：找共同点，保留不同的看法和观念，1***2年田中角荣访华时提出中日双方应求同舍异,周总理纠正说应求同存异,所以不同的看法及社会制度怎么可能说抛弃就抛弃呢.但是,又不能过分的强调不同而强调,这样的话,"话不投机半句多",又怎能坐在一起会谈呢.
求同存异."同"就是共用的利益."异"就是意识形态的差异.周恩来在会议上提出求同存异的方针，是为了挫败帝国主义破坏会议的阴谋,加强亚非各国的联络.因为当是帝国主义干涉该会议.但说是为了与更多过家建交那就否认了求同存异的根本目的.该方针是为中国发展创造良好到国际环境.建交只是一方面.但说为了的话不正确,否认其本质.
“求同存异”哲学原理
物质、运动和对立统一的多样性说明了事物差异性的普遍存在。
多元化是物质、社会、思维的最基本特征之一。
对立统一说明了矛盾的普遍存在。我们不能追求没有矛盾，也不能让矛盾过于激化。要求同就必须能存异。
越能够存异，越能够求同。
求同存异jie'?shi释 义求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
用 法联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义。
近义词大同小异
反义词求全责备[1] 、固执己见、强求一律
1965年3月23日《人民日报》：“共同点是基本的，分歧是区域性的，可以求同存异。”
解释：和而不同，求同存异．和而不同的中文解释解释：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
出自：《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
语法：复句式；作谓语、状语；含褒义
求同存异的中文解释解释：求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
示例：在这个问题上，我们还是求同存异吧。
近义词：大同小异
反义词：求全责备
语法：联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
求同存异的近义词求同存异的近义词
大同小异
[dà tóng xiǎo yì]
大体相同，略有差异。
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词语接龙，求同存异词语接龙示例如下：
求同存异——异口同声——声色犬马——马到成功
求同存异——异想天开——开怀大笑——笑不露齿
《论语》中有很多讨论君子与小人的章节，从其性格、为人、处事等多方面作比较，凸现出 君子与小人的本质不同。?和而不同?便是其中的一项。孔子及***们重视君子与小人的不同，一方面是希望自己做君子，不做小人;另一方面是希望与君子交。?和而不同?，在儒家看来是区分君子与小人本质的标准之一。简单的说?和而不同?就是要承认?不同?，在?不同?的基础上形成?和?，从而在本质上达到相近或相似。
?和?与?同?的区别，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中记载了史伯与晏子对?和?与?同?的看法，史伯的话很典型。他说：?以他平他谓之和。?(《国语?郑语》)?他?有?不同?的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找?和?的过程。史伯进一步阐述了五行变化与具体事物的变化，提出五行变化与具体事物变化不同，虽然五行变化相同，但形成具体事物有可能不同，反之，具体事物表象相同，五行变化不一定相同。史伯和晏子从自然物与五行上来讲?和?与?同?，孔子把它引申到?君子?与?小人?的区别当中。何晏《论语集解》说：?君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和?这样便把?和?与?同?彻底地归于人的不同上来，君子的看法相同，但他们所做的不一定都一样，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等各不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，那是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，一般地认为义和利是水火不容的。在北宋文人党争和南宋党锢之患中经常为文人所用。宋儒结合?君子喻于义，小人喻于利?，用?义?和?利?解释了?和而不同?，认为君子的?和?是?义?的结果，小人的?同?是?利?的驱使。这种解释一直影响到清末，刘宝楠《论语正义》说：?和因义起，同由利生。?
以前，我也解释过?和而不同?，是从儒家的辩证法上来讲的，认为儒家尤其是理学家在动静问题上，是主静的，从而导致在处理矛盾时，以?统一?为第一位，而不是?对立?为第一位。?和而不同?正是体现了这种辩证关系。?和?就是要求在纷乱当中寻求到共同的、统一的属性。这样的理解有一定的道理，但这不是孔子原来的意思。孔子讲?和而不同?重在揭示君子与小人对事物的看法不同。君子在内心求取相同的内容，而小人求的是表象的相同，这也就是君子与小人追求的理想不同，处事的态度不同。在我看来，君子首先要?立乎大者?，有远大的理想和坚定的信念。如果坚持了自己的理想，信念永不到，也便是?和?;至于如何来实现，便不必只守一条道，需要开辟新途径，探索如何能事半功倍。宋儒提出的?义利之辩?很有启发性。儒学中的?义?是起指导、节制、贯串作用的，任何一德，必须服从义的指导，接受义的节制，为义所贯串，而后始能长保其价值，不至转成恶德。孔子思想中的?仁?与?礼?的具体表现就是?德?，分门别类的德有好多中，义便是在其中起连接作用的。
?和而不同?也可以这样理解，?和?是抽象的，?同?是具体的。从史伯到宋儒清儒都在不同程度地讲这个问题。对于我来讲，学习儒学，有时也学习史学、道家思想、佛学等，都是要找?和?，这样找，一方面就是读书明理，另一方面就是在实际中体会玩味，不断改造自己看法。从尽信书到无书的过程，也就是不断创新，把所得知识容入到自己的实际行动中去的过程，把这些知识成为自己的一部分，这些知识便不再是书上的了，而是自己的，也便无书了。书本只能提供抽象的知识，如史书，其中的人与事不可能完全重演，需要自己从中得到认识，这种认识也是抽象的。?求同存异?和?和而不同?是有区别的。?求同存异?是要找其中相同相近的部分，可以是道理深处的，也可以是事物表象的，达到一定的共识;?和而不同?主要是找其中道理深处的相同相近的部分，不在乎实现途径的不同。与人交往既要?求同存异?，又要?和而不同?，需要认识到自己与别人的不同，也需要认识到别人本质上与自己的共同点，无论是道理上，还是在处事途径上可以找到其共同处，促进互相发展。
总而言之，无论是什么样的道理，都需要去体悟，使之成为自己的认识，?和而不同?也不例外!
“一个农夫来到城市不懂交通规则，他不是蠢，他只是不太理解，什么叫交通规则，一个城里人到乡下分不清麦子和稻子，你也不能说他蠢，他只是不太理解。所以真的希望各位同学遇到自己观点不一样的，能够本着一种求同存异的心，不要带有知识的优越感。”这是罗翔教授说的一段话，令每一个人听完后产生自省和思考。
遇到问题，产生不用的看法，不要以主观性去评判对错。特别是愤怒时，不要轻易做决策，要等情绪平稳后再解决。
和而不同，求同存异，可以坚持自己的理想信念，但是不可以排斥别人持不同的想法。
有的人侃侃而谈自己的看法，希望在场的都认同他，当出现不一样的声音时，他力争其词，不允许有不一样的意见，对持不同想法的人进行***，妥妥天下唯我的看法最正确。专制型的人，会引起大家的不满！
一个社会里，不同的人，有不同的想法，是正常的现象。接受不同的声音，尝试站在对方的思路去思考，或许有不一样的感受，不要总想去改变周围人的想法，要求一致向你靠齐，除非他愿意。
《晏子对齐侯问》中“和”，是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，而“同”则相反。
“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。保持的只是表面上的一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和理想境界。
扩展资料
早在两千多年前，孔夫子就提出了“君子和而不同，小人同而不和”的思想；而周恩来也提出“求同存异”方针。两者有着异曲同工之妙。君子“和而不同”，并非盲目附和，而是能够提出自己的观点，能听取和吸收不同的意见，与和自己持不同意见的人相互交流，共同进步。
小人“同而不和”，则是迎合附和，没有自己的观点，总是赞成别人的意见，不允许存在不同的看法和意见。显然，“同而不和”不可能成就真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。
