原文
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲求见孔子，孔子以生病为由推拒。传命者刚出房门，孔子便取出琴瑟，边弹边唱，以令孺辈听到。
注释
“孺悲”，鲁国人。据《礼记》记载，鲁哀公曾派他向孔子学礼，应算是孔子***。
“辞”，推拒。
“将命者”，即传命者，传达指令之人。“将”，持也，携带。“将命者”多半应是随侍孔子的家人或门人，也有学者认为是指孺悲的随从，似应以前者为宜。
“使之”，当为“使孺辈”。也有学者认为此“之”字乃指代“将命者”，但“将命者”既曾入户领命，便应知孔子无病。故应以指代“孺辈”为宜。
评析
孺悲求见孔子，孔子托病不见。但是传话的人刚一出门，孔子就“取瑟而歌”，故意使孺悲知道自己并非真的有病，只是不愿见他。孔子为何不见孺悲，各注说法不一，自古并无定论。想必孺悲所行有失当之处，而孔子不欲面斥其非，故以此举令其自行反省。
孔子教育门人***的方式相当灵活多变，既有像对子路那样的耳提面命，也有像对孺悲这样的旁敲侧击，通过拒见来促其自省改过。据《孔子家语》记载，曾参有一次跟父亲在田间劳作，不小心锄断了一根瓜苗。其父以大杖怒击其背，曾参以“孝”之故不加闪避，竟被击晕在地。“孔子闻之而怒，告门***曰：参来勿内”，不让曾参来见自己。这跟拒见孺悲的用意一样，也是要令曾参反省己过。但“曾参自以为无罪”，就请人向孔子请教。孔子说：“今参事父，委身以待暴怒，殪（音“义”，死也）而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”曾参这才知道自己错在“愚孝”。
孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。孟子认为，教育的方式多种多样，就连表示不屑于教诲本身，其实也是一种教诲。孔子之拒见孺悲，大概就是所谓“不屑之教诲”罢。
出处：《孟子·告子下》：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」
释义：教：教诲；术：方法。教诲人有多种方法。
读音：jiao yi duō shu
17.20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
注释
▲孺悲：鲁国人。《礼记·杂记下》：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。”（恤由死时，鲁哀公派孺悲到孔子那里去学习士丧礼，于是《士丧礼》才被记载了下来。）
▲疾：病。
▲将命者：传话的人。
译文
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（故意）让孺悲听到。
学而思
承接上一章“予欲无言”，“取瑟而歌，使之闻之”即行不言之教。
朱熹《论语集注》程子曰：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
《孟子·告子下》：孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（孟子说：“教育也有多种多样的方法，我不屑于去教育他，这其实也是在教育他啊。”）
孺悲初次拜见孔子，不经绍介而直接拜见，是失礼的行为。《仪礼注疏》上说：“孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。”古人初次拜会，为了表示对主人的尊敬，要经过第三方介绍，才能去拜访。
绍介：古代宾主之间传话的人称介。古礼，宾至，须介传话，介不止一人，相继传辞称绍，故称绍介。
知识扩展
《礼记?少仪》：“闻始见君子者，辞曰：‘某固愿闻名于将命者。’不得阶主。”
（听说古人相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：“我希望通过绍介人把我的名字传达给您。”不可越过介绍人直接拜见主人。）
《礼记?聘义》：“介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”
（要通过中间的介绍人传递消息，是君子对于他所尊敬的人不敢有所简慢，来表达周备极敬的心意。）
《说苑?尊贤》记载：孔子之郯[tán]，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。”
（孔子到郯国去，途中与程本相遇，停车交谈，两人把车上的伞盖靠在一起，亲切交谈了一整天。过了一会，孔子回过头对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”子路不太愿意。过了一会儿，孔子又回过头来对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”子路不在意地回答：“我听说，士人交往没有介绍人就相见，女子不经过媒人就出嫁，都是违背礼的，君子是不会这样做的。”孔子说：“仲由，《诗经》上不是说：‘旷野里有蔓草，团团的露珠落叶上，有一位美人，长得眉清目秀，不期而会的相遇，正合我的心愿。’现在程子是天下的贤士，对于这位贤人如不赠送礼物，可能终身见不到他了!在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”）
不能及门者则可以间接的受教意思是专心致志，学习必须专心致志，不能三心二意。教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。
教亦多术意思：教诲人有多种方法。
一、出处
这个成语出自《孟子·告子下》一章，是孟子对告子的回答。孟子认为，教育的目的是让人回归本性，即仁义之心。他不赞成用刑罚、利益、名誉等外在的手段来教育人，而主张用内在的道德感化来教育人。
教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。意思是说，教育人有很多方法，我不屑于用那些外在的手段来教育你，这也是一种教育你的方法。
这里的不屑之教并不是真的不屑，而是一种无言之教，即用自己的言行来影响对方，让对方自觉地改正自己的错误。这种教育方法比用强制或诱惑的方法更有效，更能体现人的尊严和自由。
二、典故
告子是战国时期齐国的一位政治家，他主张用法制和利益来治理国家，他认为人性本恶，需要用刑罚和奖赏来约束和激励。他曾经问孟子：吾闻诸夫子：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
今吾忧而有所不知，有所惑而有所惧者何也？意思是说，我听说您说过：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。现在我很忧虑，有些事情不知道怎么办，有些事情很困惑，有些事情很害怕，这是为什么呢？
孟子回答说：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故；有天下英才而教之；得天下而施之于民。此三乐者君子之所乐也。今夫子之所忧者非所忧也；夫子之所不知者非所知也；夫子之所惑者非所惑也；夫子之所惧者非所惧也。
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