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俗话说，君子之交淡如水，这句话不仅是总结，更是我在工作中深刻的体验和感悟。下面，我们就聊聊什么事儿使我感到同事之间不能走得太近吧。
?? 一是不要在背后议论别人。在工作中，做好本职工作是本分、与同事和睦相处是王道、勤勉敬业、任劳任怨是根本。只有这样，我们才能在单位站得住、立得牢。同时，在与同事相处中，大家一定要记住，不要在背后议论和评价别人。在我们单位有两位女同事，平时俩人关系非常好、非常抱团儿。记得有一次，单位要申报高级会计师评审，这两位女同事均有申报资格，其中一位女同事私下对别人说另一位女同事业务水平不如自己等等，她以为那儿说那儿了，殊不知隔墙有耳儿，几天后，那位女同事就知道了她的这番话，俩人从此便形同路人。我觉得，不在背后议论人、讲究人是底线，尤其是同事之间，平时可以谈工作、谈其它，但是一定不能谈论和评价别人，否则言语一出，就会覆水难收，可能友谊的小船也就倾覆了。
? ?二是不要与同事交心。这一点，对于初入职场的年轻朋友尤为重要。由于刚参加工作，将身边同事视为亲人，毫无戒备之心，有时恨不得将自己的感情、感受都与同事分享。殊不知，个别同事却将对她的信任当成笑谈分享。记得前年，单位来了位女大学生，领导将她安排到财务当出纳，她对桌的会计是位年过五十的大姐。会计大姐对女大学生非常热情，在工作中也非常关照，使她在较短时间内熟悉了本职工作。有段时间，女大学生向这位大姐倾诉了自己感情方面的困惑，并说自己在大学期间与男友相处三年，后来毕业后分手等事情。然而，几天后，单位同事就都知道了此事。原来，这位会计大姐作为谈资，将大学生的感情史与大家说了，使得这位女大学生在单位非常被动。我觉得，同事之间淡如水是原则，可以谈工作、谈琐事，切不可与同事交心，而无底线地将自己的隐私全盘托出，容易使自己陷入被动境地。
? 三是与同事之间要敢于拒绝。同事之间相处久了，大家觉得感情相处得非常融洽，凡事都好说，不经意间，对于同事的请托或要求办的事儿，也就不好意思拒绝了。我有位同事是水暖工程师，工作踏实肯干，业绩突出。记得有一次，另一位同事请托他编写一份******购水暖项目的的招标文件。当时，这位水暖工程师的工作量很大，碍于同事面子，将编写招标文件的活儿答应下来了，他每晚加班，连续忙了多天，终于完成标书编制工作。待投标时，由于投标价格等因素未中标，请托的同事对此耿耿于怀。其实，明眼人知道，编写标书与投标过程是两码事，虽然这位同事全力以赴地帮忙，却未被人家理解和认可。因此，与同事之间要敢于拒绝，帮助同事更要量力而行，否则会引起同事的误解与无端猜测。
? ? 综述：与同事之间不能走得太近，要注意彼此的公众距离、社交距离、个人距离、亲密距离等。同时，与同事相处，一定要把握好度，关系再好，也不要走得太近，保持适当的距离，才能相处得更长久。
1.胸怀大志。
《三国志*诸葛亮传》：好为梁父吟；每自比於管仲、乐毅。
2.胆识非凡。
《三国志*诸葛亮传》：及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。
3.务实。
《三国志*诸葛亮传》：庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。
纵观丞相一生，每一言皆有的放矢、切中有害，掌权十余年治实不治名，一举一动掷地有声。易先生在《百年孤独》里也提到丞相的务实精神：二帝并尊。
4.信念坚定。
执着兴复汉室的信念，悲壮地北伐，一直至死。
5.忠贞不二。
一生献给先主后主，鞠躬尽瘁，死而后已。
6.恪尽职守。
先主时，“调其赋税，以充军实”（《三国志*诸葛亮传》）；后主时，“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道”（《三国志*诸葛亮传》），从未有疏漏。
7.清廉。
《三国志*诸葛亮传》：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有馀饶。至於臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰於官，不别治生产。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。”
8.公正。
《三国志*诸葛亮传》：尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬。
9.勤于思考。
《三国志*诸葛亮传》：亮性长於巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八陈图，咸得其要云。
10.不畏困难。
丞相蹈一州之土主动对抗强魏十倍之地，系蜀国安危于一身，而从未退缩。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:30:58
1.隆重对策。
千古一对隆中对，给迷茫的刘备指明了前进的方向，为刘备集团制定了长期的极具眼力的战略规划，并直接影响了天下三分之势。
2.促使孙刘联盟，挽救了处于危急存亡之秋的刘备集团。
《三国志*诸葛亮传》：及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。
3.后勤部长，夕日萧何对高祖之功。
《三国志*诸葛亮传》：先主遂收江南，以亮为军师中郎将，使督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实。
《三国志*诸葛亮传》：先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。
4.吴蜀通好。
先主驾崩后，丞相顾全大局，摒弃两国恩怨，与吴修好，创建了极其有利的外部政治环境。
5.平南。
《三国志*诸葛亮传》：三年春，亮率众南征，其秋悉平。稳定了内部政治环境，为北伐除去后顾之忧；并使之后几十年南方平稳安定。
6.北伐，以攻为守，以弱攻强，变被动为主动，集国内人心于一处。
7.治国。
丞相治国，惊世骇俗，无人能及，可谓稀世一时，亦丞相人生之最高点。
《三国志*诸葛亮传》：政事无巨细，咸决於亮。
《三国志*诸葛亮传》：备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。於是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
《三国志*诸葛亮传》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
8.提拔人才。
蒋琬、费祎、董允、姜维等杰出人才皆由丞相扶持而成。
9.治军。
《三国志*诸葛亮传 裴松之注引袁子语》：及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。
《三国志*诸葛亮传》：及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”
10.军事发明。
《三国志*诸葛亮传》：亮性长於巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八陈图，咸得其要云。
《三国志*诸葛亮传》：亮悉大众由斜谷出，以流马运，
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:32:01
破阵子 悲古来豪杰兼怀丞相
梦里江山何处，玉萧吹醒寒楼。当日气盖图北策，今夜悲歌涯作舟。阳关万里秋。
辛岁庚年易去，草枯潘鬓难收。最是英雄多寂寥，谁道风流更自愁。空余渭水流。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:33:23
诸葛亮的发明 (绝对经典)
1、连发弩
这是诸葛亮出山后发明的第一样作战兵器。以往的弩一次只能发一支箭，十分不便。诸葛亮发明的连发弩一次竟能发六支!!! 连发弩比一般的弩稍宽，射箭时平射，杀伤力极高。
2、八阵图（又名八卦阵）
这是诸葛亮出山后自己创造的兵阵，他称之为八卦兵阵。士兵排列为八卦形，八门入，八门出。此阵不易破解，善於迷惑敌人。诸葛亮后来又多次改造此阵，并由兵阵演化为石阵、马阵。
3、孔明棋
早在隆中时，诸葛亮就打算发明一种棋。公元228年，蜀国南方。诸葛亮作为一国之相，决定亲自率兵前往征讨。然而，情况并没那麼好：南方的气候令士兵难以适应。加之军中无趣，南王孟获久久不肯归服。在这样的情况下，诸葛亮发明了孔明棋来活跃士兵烦闷的心。孔明棋规则简单，是一种智力游戏。
4、火兽
诸葛亮平定南方时，曾遭一败仗：南王孟获以兽为兵，利用象、虎、野牛、狼等野兽大败赵云和魏延的兵马。诸葛亮灵机一动，他想到了野兽怕火。於是数日后，他发明了一种外型似兽，朱红色，能喷火的武器来对付孟获的兽兵。
5、搭桥枪
诸葛亮平定南方之后，决定挥师北上，完成刘备兴复汉室的遗愿。通往北方的地形极其艰难，山多河多。爬山还好，关键是渡河：士兵们每次都要花很长的时间搭桥。诸葛亮也为此苦恼。一日，他联想到古人如何造镰钩，从而发明出了搭桥枪。搭桥枪的枪杆和红缨枪一样长，枪头程螺状（有点像现在的螺丝刀）。
6、孔明灯
这是诸葛亮北伐被司马懿困于平阳时所发明的一种用来向救兵传递信息的空飘灯，也是热气球的起源。在科技不发达的三国时代，诸葛亮仍能成为世界上第一个发现热气球空飘这个原理的人，真是名副其实的卧龙！
7、木牛流马
这是诸葛亮五出祁山时为了方便运量而发明的一种运量工具。据史料记载，应该是五出祁山用流马，六出祁山用木牛。木牛流马善於上坡下坡，收粮等。其构造极其像牛、马。腿由粗木制成。内有一绳，绳头接舌，绳尾接腿。每行20里扭转舌头一次，方能再行。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:36:47
《诸葛亮集》中收录着一封个人觉得很诡异的信：“亮夜算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方；又观乾象，太白临於雒城之分，主於将帅，多凶少吉。”而这个预言的不幸应验更加深了这种神秘的色彩。太乙为我国古代三大秘术太乙、奇门、六壬之首，是古代高层次的预测学。
罡星是指北斗七星斗柄上的三颗星，古代占星术中有斗柄所指处吉、所坐处凶的说法。太白是指金星，主刑杀。丞相又在《兵法秘诀》中提到：“镇星所在之宿，其国不可伐。又彗星见大明，臣下纵横，民流亡无所食，父子死离，夫妇不相得。四维有流星，前如瓮，后如火，光景天，如雷声，名曰。其下饥荒，民疾疫，群臣死。流星东北行，名天冈。天海之口，必有大水土功。又四维有流星，入以后有白气如云，状如车轮，是谓啮食。其下大兵，中国多盗贼。又有星如斗，见北斗，名为旬始。天下大乱，诸侯争雄。”
镇星是指土星，是占卜天子吉凶的星宿。彗孛客星等在古代被认为是异星，古人还给他们起了不同的名称。综合以上文字的记载，我们可以得知的丞相所掌握的天文学知识包括四个方面，按《史记.天官书》的分类分别是：经星、五纬、异星、云气。
经星分作五宫，记述三垣二十八宿等恒星。五纬记木、火、土、金、水五行星。《史记.天官书》和《汉书.天文志》对丞相所提到的流星也有记载，书中说：，形状如同一颗大流星，伴随有隆隆声，落在地上，形状如狗。远望去火光炎炎，上冲天际。方圆有数顷地大小，上端尖锐处呈**，象征千里之内有破军杀将的事发生。旬始，出现于北斗星旁，形状如同雄鸡。星怒时有芒角，星为青黑色，形状如同伏鳖。可见丞相对前人天文观测记录的关注和熟识。
怎样得知丞相对三垣二十八宿恒星和五大行星的运行规律十分了解呢？让我们来看《史记.天官书》和《汉书.天文志》的一些文字片断：
“月与五星自西而东顺入于太微垣中，循轨道运行。察看它们走过的路径，停留在某星旁，世间与该星对应的官员就会被天子杀掉。月与五星自东而西逆入于太微垣，若不循轨道运行，按照它们所陵犯的星名占卜吉凶。”
“荧惑运行的规律是，出地后自西向东行，经过十六舍后停止，向西逆行二舍，约经六旬的时间，重又向东行，经过数十舍，约十个月后从西方隐入地下；在地下伏行五个月后，从东方出现。若自西方出现名为反明，对人君不利。向东行快，向西行慢，东行每日行一度半。荧惑向东行急，有兵聚于东；向西行急，有兵聚于西；向南北行急，有兵聚于南北。用于占卜战争，顺荧惑所行用兵的必胜，逆荧惑所行用兵的则败。荧惑随太白而行，军事有忧患；离太白而去，主退军。行于太白以北，有军队分营；行于太白以南，有偏将出战。当荧惑运行时，太白星自后追及荧惑，有军队被击败，将军被杀的事发生。荧惑星停留或陵犯太微垣、轩辕座、营室宿，对人君不利。”
“镇星每年行过一宿，二十八年绕一周，停留处，对相应国有利。不应当停留而停留，或者已经离去重又返回来，返回之后便停留下来，是相应国领土扩大的征兆，否则，得子女玉帛。若镇星应当停留而不停留，既已停留，又东西来去，相应国有丧失领土的灾祸，否则，失子女玉帛，不可以举办大事，用兵于敌。镇星停留得久，相应国的福气大；短暂，福气小。镇星又名地侯，主占卜收成好坏。每年运行度，每日运行度，二十八年绕天一周。镇星停留的地方，五星都相从聚集于同一舍之中，下面相应的国家可以重厚之德得天下。镇星早出，为王者不安；晚出，有战事不得息。镇星色黄，有九芒，五音与黄钟宫相配。若失次而行超前二三宿称为赢，象征君主有命不能实行，否则预示有大水灾。若失次而行落后二三宿称为缩，预示以后有悲戚事发生，当年阴阳不和，冬至阴不复，夏至阳不复，不然就会有天裂地动事发生。”
“五星早出的称为赢，赢者为客星。晚出者称为缩，缩者为主人星。五星赢缩失次，天必有反应，由北斗的杓星失常显示出来。星同舍为会合。相陵犯为斗，斗者相距七寸以内，预示的祸事必然发生。”
“太白星运行失常，按照所经行的次舍推断对应国家的吉凶。太白星出现后行经十八舍，凡需二百四十日而隐入地下。若从东方隐入地下，在地下行经十一舍，需一百三十日；从西方隐入地下，则在地下行经三舍，需十六日，然后重新出现。应当出现而不出现，或者应当隐入地下而不入，都称为失舍。与太白失舍相应的国度，若没有军队被击败，必有国君被篡位的***发生。应当出现时不出现，不应当隐入时隐入地下，预兆着天下将干戈停息，不再有战争了。兵若在外，应该返回本国。不应当出现而出现，应当隐入地下而不隐入，预兆天下将要发生战争，有国家被战争所击破。太白星按期出现，对应的国家必昌盛。出于东方与东方国相对应，入于东方与北方国相对应；出于西方与西方国相对应，入于西方与南方国相对应。在某处停留得久，对应方向获吉利；停留得短暂，对应方向不吉利。”
……
这些文字很枯燥吧，所以我只引用了很少一部分，但它充分说明了古人观察天象以判断战争吉凶和国家兴亡的事实。古代天文学的政治、军事价值远远大于科学价值，所以丞相夜观乾象以占卜前线的战况，所以他将天象昭示的祸福写进兵法。古人的占星之法在现在看来自然是没有科学性可言，但他们对星体运行规律的了解之详细又实在令人吃惊。将漫天繁星的变幻铭记于心，从星辰的光芒中解读命运，这是丞相确确实实掌握的一项本领。
如果说以上只能证明丞相对前人天文著作的涉猎和对星体运行规律的熟悉，那么他的另一篇文章则可以证明他在天文学领域的独立研究和取得的比较先进的成果。那就是丞相的《二十八宿分野》，文字较长我就不引用了。我国古代从西周开始按照二十八宿和十二干来划分天区，但直到详细而权威的《史记.天官书》和《汉书.天文志》时，二十八宿分野都是按照大致的州域划分，没有像丞相所记录的城池郡县分野详细位置的考证。唐代李淳风所撰《晋书.天文志》卷上“州郡躔次”章中介绍分野方案时才出现了和丞相所说相同的文字，前面还有这样一句话：“陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡并云”。
陈卓曾担任过东吴、西晋和东晋三朝的太史令，又汇总了古代最重要的三派星占学的星图；张衡留下了《灵宪》等天学著作，又造过演示天象和预报地震的仪器。其他人在天文学界仿佛没有什么知名度，但根据李淳风的引用，我们推测他们也许也曾有过天学著作传世。而不管丞相有没有写过天文学方面的著作，他在研究、发展前人理论成果和进行细致的考证方面都确实做出了努力。不能说他的理论是独一无二的，但应该说在当时是先进的，不能说他的研究是空前绝后的，但应该说他的成果是科学的。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:37:45
权做丁亥年祭文的杂文
台风来了。
窗外的雨一阵阵哗哗地想着，猛烈的风吹动着屋内的烛光不停地摇曳。
又是一年过去了，逝去的日子像流水划过指尖，不知不觉间，却到了八月廿八日。尽管心里很早就知道这一天，但是迟迟没有准备纪念的文字，非得拖到了这一天真真地来临了，才像是被逼着写出点字来。怕过八月廿八，正如那一千七百七十三年前一样，这个日子在今天看来是再吉利不过了，可是却凝着永远的痛，一种永远无法平息的痛。
到底该做些什么呢？曾有个设想，改编段哀哀戚戚的越剧，唱出来，却嫌太轻；像前些年那样正儿八经地写篇祭文，是早已没那个心境和精力了。正巧着前日央视直播了中京三团新版的《泸水彝山》，看的时候就不禁想，不如借此为机，连带着评论对新版的感受，作篇杂文，权作是今年的祭文。至于那自己改写的一段越剧，容后慢慢再呈。
“奸巧”、“老谋深算”，这些词，若是放在别处，说什么我也不会把它们与丞相联系到一起的，在《泸水彝山》中，对手方用这样的词来评价他，仔细想想，却也是可以理解的。一个被孔明抓了放，放了抓，抓了再放四次的人，肯定会认为对方统帅在用“奸”计，否则我堂堂的彝家之王，孔武有力，焉能被四擒四纵？有了“奸”，自然也就是“巧”的了，于是便有了“诸葛纵然多奸巧”的词。至于“老谋深算”，仔细推敲，其实原本就并非是个贬义词。四十五岁的孔明纵然还谈不上是“老”，但毕竟岁月无情，年华易逝，军旅催人老。一个不再年轻的人，再加上运筹帷幄的形态，“老谋深算”就跃然纸上了，尽管从我本心来说，依旧是无法接受用这个词来评价丞相的。
“泸水咆哮恶浪高，波涛滚滚湿征袍。胸中拟就出师表，驱兵万里征不毛。酬先帝，情未了，要安周鼎兴汉朝，愿南天化干戈星明月皎。”这是新版新加上的一段，表现的是在渡泸水的途中。以前这一段就是关索和几个士兵在那里划船，一直划到庄王庙开始。这新版可华丽多了，加了华盖，加了王平等将，更重要的是，加了丞相这些个唱段。说实话，唱词编得有些诡异，尤其是“酬先帝，情未了”这句，唱得真是非常之好听，可你细细看看这词，怎么看怎么感觉像是某人要怎么怎么了，所以“情未了”；还有后面那句“要安周鼎兴汉朝”，“兴汉朝”且不论，可这“安周鼎”就不太对了，若安的是周鼎，兴的怎么能是汉朝呢？虽有瑕疵，但从京剧的角度看，还应该算是很不错的了。
加这段或许是为了强调突出丞相与那些普通的士卒们一样，趁着“月黑风高”之时，偷渡泸水吧。“十万军夜渡泸水南天未晓，庄王庙叩罢先贤晨钟才敲。”一夜渡泸水，刚过南岸到了庄王庙，尚未安歇，就先拜祭神灵。或许对于正处在年富力强时期的孔明来说，整夜整夜地熬，已经是家常便饭了，即便是好几夜没睡过一个安稳觉，也能打理起百倍的精神，处理冗杂的军务和源源不断从成都运来的国家大事。自从先帝驾崩后，孔明肩上的担子一下子重了很多。“事无大小，咸决于亮”，三年以来，百姓们安居乐业，国家得以休养生息，而这背后，是丞相他付出了多少心血啊。作为一人之下万人之上的丞相，又兼是幼主的相父，他本可以舒舒服服地在成都过着安乐日子，地方叛乱这种事情，完全可以交给几员大将去处理，不用亲自身涉险地，去冒被烟瘴侵害身体的危险。但诸葛亮却完全没有这样做。他带着“攻心为上”的战略，来到了南方，面对顽固的南王，一再地施怀柔之策，四擒四纵，以表诚心，可孟获却是铁了心肠地一战再战。
毒泉之计，在一员大将和数千名汉军性命垂危之际，却将御赐给自己的解毒药用在了仇家之身。或许这只是一个计谋，因为他看出了孟齐身份的不同寻常，但即便是这样，下这个抉择还是需要很大的决心的。魏延怨愤，孟齐惊诧，救活了祝来，却是个不知好歹的，几番表诚心却似都是对牛弹琴。孟齐亲见丞相宽厚仁慈，自告奋勇为汉军带路寻找解毒灵草，丞相深受感动，表明愿一同前往，哪怕山深林密、坡陡路滑。一起寻找灵草的过程，也是双方互相感受到对方人格魅力的过程。孟齐虽是当地人，熟悉山路，但作为大王的亲姊，平时或许养尊处优，并不惯于走山路。而孔明，更是一文弱书生，地形也不熟悉。孟齐要将唯一的一根柱杖让给他，孔明却拒绝了，两人你推我让了半天，最终孟齐拗不过孔明，只好自己用了。原本那山路就崎岖难行，有柱杖的孟齐都走得步履维艰，气喘吁吁，何况是赤手空拳的孔明呢？在一处险要的山坡，孔明摔到在地，但坚持走完了余下的路途。灵草找到了，两家的仇怨也进一步化解了。
孟获不甘心再次失败，与祝融夫人商量着用诈降之计，夫妻二人，里应外合，一烧蜀军粮草，二来刺杀汉军统帅，三破中军重地。他们没有想到的是，孔明早已识破了他们的诡计，安排妥当，诈降只能是自投罗网，作茧自缚。但这次放走这夫妻二人，却使得祝融夫人感受到了这位大汉丞相的人格魅力，使她最终劝孟获罢兵和好，不要再战，在劝祝融时，孔明发挥了他那优秀的口才，更主要的是一片诚心，感化了祝融。并不责怪他们想要刺杀自己的罪行，相反的，却是有些为他们开脱的涵义在其中，像什么“先礼后兵”，这真正是一语双关了。随后丞相表明自己的心迹，“出征为的是南疆安定，若要又何必五纵六擒”，使得祝融不得不感到是自己错怪了汉军，并决心回去劝说大王罢兵和好。
孟获执迷不悟，自以为借来了刀枪不入的藤甲兵就能胜券在握，一雪前耻。为了阻止他，孟齐残死疆场，但已经迟了。而对于汉军来说，汹涌的藤甲兵如潮水一般，吞噬着他们的生命。作为最高决策者，诸葛亮并非无计可施，连孟齐都能看出的藤甲兵致命的弱点，平生最擅用火攻的孔明怎能不知，但他更清楚火攻之后的后果，藤甲兵是被消灭了，孟获是可以再次被擒，可是却会激起彝人对汉军的仇恨，他数月来的苦心就全白费了，一片心血付汪洋，南疆永远不会安定，这不是他的初衷。因而他不愿、不肯、不能、不忍……
但成都幼主传来的消息却让他进退维谷，左右为难：孙曹两路人马趁蜀中空虚，借机发兵来袭，这边又被藤甲兵死死地拖住，万般无奈之际，他才忍痛颤抖着强说“烧烧烧”。藤甲兵阵霎时火海一片，全军覆灭，孟获七番被擒。
报知汉军大获全胜，孔明脸上毫无喜色，闻听孟齐身亡，他却悲伤不已。为了这场战争，已经牺牲了太多的人了，何时才是个头呢？孔明大度地处理一场关索与孟获间的矛盾，使孟获顿时幡然悔悟。祭江是整出戏最煽情的部分。用面粉裹着牛羊头塑造成人头状代替实物，真情实感地告慰亡灵，都令人感慨不已。
这场战争耗费了诸葛亮太多的时间、精力，还有健康。出兵之前，王连就曾以南蛮之地多烟瘴劝谏丞相不要亲自冒险。寝不安席、食不甘味、并日而食，这些更给他的身体带来沉重的负荷。祭江是在火烧藤甲兵之后，此时孔明的情感无疑是在最高峰，太多的忧虑、愁闷、悲戚在心中郁积了太久。对着滚滚的泸水，三行跪拜之礼，他需要旁人的搀扶才勉强立起来；祭洒亡灵，孔明已无法撑持住自己了，酒樽砰然落地，他一手扶着昏眩的头，一手仍执着到抓紧着羽扇，整个人向后仰倒，一旁的关索吓坏了，赶紧过来扶住丞相。孟获见到此情此景，想到因为这场战争而殇亡的彝汉两家儿男，想到因为自己一意孤行而丧命箭下的亲姐姐，想到诸葛丞相为使两家和好而耗尽心血，被自己一次又一次地浪费，他不禁悔恨万千，跪在丞相面前，连称自己有罪。缓过劲来的孔明双手将孟获扶起。在祭奠亡灵的时候，他把所有的责任都一个人承担了下来。“只怨我诸葛无才辅汉鼎，只怨我诸葛无能阻刀兵，只怨我诸葛无智安百姓，只怨我诸葛无德救苍生，空负先帝托重任，空怀鞠躬尽瘁心，生灵涂炭祸百姓，若要责若要惩就对我诸葛孔明！”这些话，让人听了真的只想哭，这哪里是他的错呀！非但毫无过错，而且若非是诸葛孔明，谁能如此大贤大德，宽厚待人，花费了精力、心血、生命，回头来还去承担如此沉重的责任……只能借用整场戏的主题：感天动地汉丞相,真情美德万古扬！
谨以此为祭文，沉痛悼念大汉丞相忠武侯逝世一千七百七十三年。
历史发展到今天，当代中国的法制建设已步入正轨，并且有着明确的目标：即依法治国，建设社会主义法治国家。这就让我们联想到了法家思想的法治理论，早在数千年前，法家思想的先驱们就树立起了“法任而国治矣”“法律政令者，吏民规矩绳墨也” “法令者民之命也，为治之本也”诸多法治思想。可以说，法家思想，虽然内容及其丰富，但其中最精彩，最集中的就是法治理论了。从形式上看，法家的法治理论与中国当代的法治理论具有很多相似之处，比如都主张以法为本，强调立法和执法的重要性，强调法律在国家中的重要地位，主张法的公开性、平等性、客观性和稳定性。对比古今法治，我们可以从中得出很多有借鉴意义的结论。
法家所讲的法是君主立法，且强调法治的目的，是为了君主的利益，而我国现代的法治观念是与公民的意志相联系，与民主相一致。法家认为：“法生于君”。“法审则上尊而不侵。”所谓君主以法制臣，“使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”所谓贤臣必须“无有二心”“顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非”。“圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，***用官。官治则国富，国富则兵强，则霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也”。甚至提出：“法不信，则君行危矣”，即即使他提倡法的平等适用，也还是为了保护君权。而我国的法治理论的首要内涵，即人民***原则，国家的一切权力属于人民。我国《宪法》第2条规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民。”“人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。”这说明我国的立法权掌握在人民手中，是高度民主的。而且在当代，依法治国的理念已深入人心，我国的依法治国，就是指“广大人民群众在党的领导下依照宪法和法律办事，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化，法律化，使这种制度和法律不因***的改变而改变，不因***看法和注意力的改变而改变。”由此可见，我国法治社会的贯彻，是建立在民主制基础上的。
法家思想中，法的主要内涵是刑，“凡所治者，刑罚也。”而且这个“刑”还是“重刑”。重刑主义是秦立法司法的指导思想，法家认为，少数人的善良无补于整个社会之治，法家治国关注的是大多数的人，治国不能以治良民的方法治奸民，而是要以治奸民的方法治良民，“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至疆”。在这一思想的指导下，商鞅主张治国莫若用重刑，对犯罪不管轻重，一律从重处罚，他说：“胜法之务，莫急于去奸，去奸之本，莫深于严刑。”，目的就是用重刑震慑住人们的犯罪行为，是“刑重者民不敢犯” “人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。”。而且，但我国现代刑法，则坚持罪刑相当原则。罪行相当原则的含义是：凡多大的罪，就应承担多大的刑事责任，***判处刑罚，相应的也要作到重罪重罚，轻罪轻罚，罪刑相称，罚当其罪。我国《刑法》第五条就规定：“刑罚的轻重，应当与犯罪分子所犯罪行和承担的刑事责任相适应。”我国现代的法治观点，更多地倾向于“法律的效力是以它所引起的爱戴和尊重为转移的，而这种爱戴和这种尊重是以内心感到法律公正和合理为转移的。”（罗伯斯庇尔），而且，我们也逐渐认识到，“在刚刚摆脱野蛮状态的国家里，刑罚给与那些心灵僵硬的印象应该比较强烈和易感。为了打倒一头狂暴的扑向枪弹的狮子，必须使用闪击。但是，随着人的心灵在社会状态中柔和感觉能力的增长，如果想保持客观与感受之间的稳定关系，就应该降低刑罚的强度。我国现代法治已觉悟到，人们所苦的并不仅是重刑，轻刑亦为人们所苦，过重的刑罚指挥导致人们的厌恶和憎恨。切不可把刑罚的效力于过分的严厉性混淆起来，前者与后者是完全相反的，一切人们都赞助公正的温和的法律，一切人都反对残酷的法律。
法家思想中，法的主要目标是打击“小人”，严厉惩罚反抗专制君主统治的臣民。而我国现代的法治则更多的以保护公民之间的平等与自由，保护公民的基本权利为主要目的。法家思想中，所谓“民本，法也。故善治者塞民以法。” “过匿***胜法，罪诛则法胜民。民胜法，国乱。法胜民，兵强。”。这些都非常蝼蛄的点明了法治的目标是使老百姓不敢有丝毫的反抗，所谓“行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣。” “严刑者，民之所谓也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，陈其所恶以防其奸，是以国安而不起。”这些，一语道破了加重处罚，严厉镇压民众的反抗，人民就不敢触犯法律，结果也就达到了法治的目标。但是现代的中国法治注重对公民权利的保护。自我国走向真正的法治之后，国家十分重视用法律保护公民的权利。国家除了通过制定各种法律明确规定公民在政治，经济，社会生活中享有的各项权利外，还建立健全了权利救济制度。立法机关通过颁布《行政复议法》《行政诉讼法》《国家赔偿法》，而且在《刑事诉讼法》中规定无罪推定原则，从制度上较好的解决了防范行政机关和司法机关滥用权力和对已发生的侵权损害给予赔偿的问题。
法家思想中，对于法本身并没有严格的要求，即它不追求法本身的良、恶，只要是君主的意志，就要严格执行。尽管法家也强调法必须顺乎自然，合乎民心，“明主之道忠法，其法忠心”，但是就法是否合乎正义，法家始终站在君主一边，提君主利益辩护。但是我国的现代法治要求发必须是良法，必须符合公平正义的思想，只有好的法律，才能作为治理国家的基础，才能达到实施法治的目的。
法家思想的法治理念是“以法治国”，而我国现代的法治理念是“依法治国”。虽然仅有一字之差，却已经有了本质上的差别。在中文中，“以”和“依”的含义就不同，前者主要有“用”“拿”的意思；后者则主要是“依靠”“依从”“按照”的意思。这样，我们就可以发现，法家所强调的法治，实际上是把法作为治理国家的工具和手段，作为统治者的为政之具和统治策略，因此很明显的打上了人治的烙印，这样的法治，即成为人治的法治，专制的法治，最终即归于人治主义一途。而我国的依法治国原则，则是把法作为一种文明价值的体现，作为一种文明理念的灌输，作为占社会主导地位的普遍观念和内在精神，它要求在法治状态下，通过对国家和***的权力和责任的科学规划，对公民权利和义务的合理配置，在法律秩序的层面，人们普遍的依据法律规则，制度，原则去从事各种政治，经济，文化和社会活动，形成一种严格有序，井井有条的状态，并使违法犯罪现象大为减少。在这种法治中，人们要树立的是法律至上的观念，而且这种观念追求的是民主，平等，自由和正义的价值。
但是，我们要本着辩证唯物主义的观点来看待问题，用现代法治的视角来看待法家理论时，自然不应忘记它的种种缺陷，但是我们也应认识到，法家思想中有些部分在今天仍然具有普遍价值和指导意义，能够为我们建设社会主义法治法家所借鉴利用。
1）“法不阿贵，刑无等级”，反对特权
法家的刑无等级思想是基于当时领主贵族特权猖獗，守旧势力严重阻碍改革进行的社会状况下而产生的，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”是对这种思想的最好总结，法家主张适用法律要做到“法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”在守法上，强调平等性，君主，臣民都应守法。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”。商鞅说：“守法守职之吏又不行王法者，罪死不赦，刑及三族”，“法者，君臣之所共操也”，“法之不行，自上犯之”。这些反特权主张，在当时贵族特权登记制度的社会条件下无疑是振聋发聩的时代呐喊，当然，如前文所说，君主专制下的法治不可能真正实践到避免所有特权，但是不可否认的，在当代人有少数人特别是领导干部，总以为有特权在身，以权试法，而法家这些法特权的思想，无疑是具有先进教育意义的。
2）“明法去私，反对以私害法
“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。”“私义行则乱，公义行则治。”。法家强调，法律是公正无私的，不能因亲近友好而随意赏赐。情感不能代替法，个人的好恶，恩怨情仇都必须服从法，天下为公则天下大治。法家强调法的公正性原则，主张行法，司法必须公正无私。商鞅认为，严格依法办事，这就是“公”，反之为了私利而损害法的施行，这就是“私”，法就是要奉公去私。他说：“君臣释法任私必乱。故立法分明，而不以私害法则治。”。君主和大臣都放松法度，依任私议，国家必定混乱。确定法律就是为了明确人们言行的当与不当，即“明分”，只有保证了法的公正性，不以私害法，国家才能走上有序的轨道。“夫信法度而任私议，皆不类者也”“故公私之交，存亡之本也”。法家的另一位代表人物慎到对此也有很好的阐述，他说：“法之功，莫大于私不行。……今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法。……故有道之国，法立而私议不行。”慎到还认为，公正是立法，执法的第一要义，法律公正就要抛弃一切徇私和偏私的做法。“故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。”。应该说，法家的这种观点对现实具有很强的指导意义，以私害法的情况在我们当今社会仍是屡见不鲜。我们应借鉴法家“明法去私”的思想，执法必严，公正办案，铲除“人情官司”“权钱交易”等问题，有法必依，违法必究，不徇私情，秉公执法，保护人民的合法利益和国家利益。
3）“法与时移”，制定完备的法律体系。
法家主张“法与时移”，立法要适应时代的发展和社会要求。商鞅说：“故圣人之为国也，不法古，不修今。因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之则不成，治不宜于是则行之则不干。”韩非子也认为：“法与时转则治，治与事宜则有功。……时移而治不易者乱。”所谓“古今异俗，新故异备”，而“世异则事异”，“事异则备变”。虽然我们所处的时代背景与法家所处的时代背景有着本质上的差别，但时代却同样在不断变化，因此，作为现代法制运行首要环节的立法，也需要及时制定，修改和废除，以适应社会主义市场经济体制的发展要求，这是我国民主法制建设的主要任务，也是实现依法治国的基础。改革开放二十多年来，从数量上来看，我国制定的法律是比较齐全的，较建国前有了很大的进步，以宪法为核心的有中国特色社会主义法律体系的框架已基本形成。这一系列法律，法规的出台和实施，促进和保障了我国改革开放与社会主义市场经济的发展，但由于各种原因，我国目前的法律体系还不够完善。如：现在我国行***被滥用的现象还比较严重，而行政救济权利的途径却很有限；与市场经济主体有关的法律制度，如：债券法，反垄断法等法律制度还不太完善，因此，我国应不断完善现有的法律体系，对缺失的部分应当补充制定，来保障人民的权利，促进经济的发展，适应社会的新变化，新发展和新要求。
4）法要“布之于众”，提高全民的法律意识
法家强调，法作为治理国家的依据，一旦制定，就要以成文的形式出现，“使之明白易知”，“布之于众”，并争取做到“家喻户晓”，让“全民皆知其所避就”，而今天，我们仍把普法，提高全民的法律意识放在重要的位置，广大领导干部应该带头懂法，守法，***。然而，现实情况却不尽如人意，一些干部无视法的存在，认为权大于法，因此，提高广大党员干部的法制意识已经迫在眉睫。在一部分人民群众中间，同样存在着法律意识淡薄，遇到法律问题，首先想到的是找关系，托熟人，甚至进行钱色交易，而不根据法律寻求解决的途径。这样造成的结果是社会***的浪费和办事成本的提高。因此，当务之急，党和国家应充分利用各种宣传载体，如：电视，报纸，网络来普及法律知识，并且坚持进行法制教育，使全民树立起法律至上的理论。
其实，过于集中于一个行业，特别是非常有最竞争力的对手的国际成熟行业，是非常非常，一旦失手，就葬送了全部，而倒闭的。
所以说，格兰仕
以“努力为顾客感动”为企业口号鼓舞从员工到管理人员
从乡镇企业开始
专著于一个行业专门生产微波炉一种产品和商品
即使容易开始
也是非常难成功的。
但是，最坚定的中国人
旦是，从无到有的中国农民
就是，从顺德一个镇办企业开始的小镇办私营工厂
在从改革开放之后从零开始的从无到有的挣扎里，没有人相信，如果，不是亲历亲往，创造了世界的又一个奇迹。：
微波炉生产的世界第一。！
在所有白色家电的最激烈竞争里，夺得了我们这个世界的第一。！
难以想象！
最杰出的中国人！
公民：以战士和战斗的坚定坚守。
步步为赢
满布管理科学的经典的所有范例！
继续着辉煌。！
约19***年前，供职于我国伟大的爱国主义伟人，少帅张学良嫡孙李大壮先生北京咨询公司，公司，公司指派随同《经济日报》- 机动记者组 - 著名记者臧平分先生同往***访过格兰仕企业，拜望过企业总经理俞总。当时，我即高度评价工厂，并且，对工厂和俞总寄予高度评价。
- 当年，即提出对公司的有的项目有欠斟酌。离职成为不得以的选择。
近20年，转瞬即逝，高兴的是，当年为企业的前瞻，与我自己所有的前瞻战略一样，全部成真。！
在此，我也想告诉亲人：
在今昔谋***的耦合里，我发现我自己是神门百代传人；。
神农后裔。；
因为家祖出生于绍兴前观巷+大乘巷，是神门作法，当年吕尚天下地阵命名之后，气功***天下地穴里，世祖气传，万年续，神门太祖56代姜尚世祖后，佛门武功线继续的气功***功成，大乘气***作法里，由父母生来，如来佛祖修炼得功后，佛法线索气功***修行，功绩起算度，佛祖给佛陀传法时，佛经里记载言传真言说：第2500年转世，给弥勒佛祖象迹，气传气息轮回，真气气息传人本身。！
梁总是忠信之人，活尊佛法若可的时候，当年，我对贵司，最好的祝愿成真，是溯源以夙愿真诚，汇聚您家，得出叶果真然。祖成就，喜悦更加。恭贺德成功就。！
并至感谢便宴，以座驾奔驰560送我一行。
也知俞总成就。万望德行，修行成就之时，不弃良善，继续人为。
忘记问：若是前缘，我曾经在中山公园有一面之交的远征君亲人亲属，当拜望相知。不忘祖宗同源，共取佛***道人伦修行。！
我虽未得家传武功真传，被以邪门传功和泄门传功，家族家祖自近古虽千年坏人坏事以“妖法”行非修行之犯罪身传楞严不尊色戒，坏我民族生续，正在演绎大寂灭的毁灭真实，但愿，您功德圆满，为生事者送行，遵纪守法，《宪法》第55条：依法杀敌。！
但是，同样，不幸的是：
19***年入职全球第一大集团公司德国戴姆勒-奔驰股份有限公司集团北京办事处的我自己，因为工作最杰出，入职月余，即在全球董事会上已经荣获全球所有董事一致提名至今中国唯一全球一级经理。
早想加盟兄台，不幸遭遇我中国人民*** - 洛阳外国语学院，从1949年来，命线武功气功***部份，遭到敌控。在办公室里的我军反间谍官员：王云岭女士
是前***三星上将戴笠将军部署
前国明当二星上将，后，我国务委员王芳同志养育亲女四公主
不幸在被她看中入职世界第一，但是，被也被看中被参加了全球一她在的最大的***元首阁下家人的俱乐部的被猎杀游戏里。自19***年那时起。
云岭，虽系女流，但是武功高至七级浮屠。
然，不尊佛法戒律，是从旁门左道的奇门遁甲得功未休。
所以，在流氓奸杀得功之时，气量过大，废了她的大脑部份。
于是，有明白到致理。
缺被功传敌兜率天上师，废了大脑非部份。
直非法以隐身术和***术杀我至今。直会虐杀了。！
毁了我天上，据一集团老大家的说157颗我军卫星。
在染磁全球之后（脸，用大号磁铁一吸就起。）
现在，全部的世界4000颗，控制全人类的军事卫星，全部是帝国和帝国和敌国的了。！《参考消息》援引《简示防务》报道。
我唯一知道的社会联系里，俞总如果是那远征兄完全熟面亲人，是我唯一没有求到过，救国就我之人。？！
非常注意：
敌控我全部命线全部。
只有不知道其执行的是敌人任务的，我反间谍岗位的，不明真相的，我军战友还能用。！
- 1985年，中国*** - 中国共青团 - 中国中央 - 团中央 - 第三十八集团军北京市优秀共青团学生干部特优生特长生军事夏令营同学竟启战友如是。！
国歌
做好与党外人士联谊交友工作，要处理好几个关系：
一是广交和深交的关系。交朋友的面要广，不能总是在少数人里打转转，朋友越多越好；更要深交，要有几个能说心里话、关键时候能帮上忙的挚友诤友。要扩大结交面，带着感情、放下架子，不论是什么样的人，只要是对党的事业有利都要联系、都要做工作。既要结交新朋友，还要不忘老朋友，对于我们党长期合作、患难与共的党外朋友，要始终如一、保持深厚友谊。要健全机制，完善联谊交友常态化的相关制度规定，在坚持传统的、行之有效的交友方式基础上，不断探索新的有效交友方式。
二是虚交与实交的关系。与党外人士交朋友要体现我们党的尊重，更要实实在在，切实做到政治上关心，思想上交心，感情上知心。要平等待人，“欲交天下士，未面已虚襟”，经常主动登门拜访、促膝谈心，遇到问题充分协商，及时向党外人士说明情况，使党的政策和他们见面。要相互尊重，充分尊重党外人士在思想认识、价值取向、风俗习惯、宗教信仰等方面的差异，切实做到“求大同、存小异”。要以诚相见，以心换心，对党外朋友的缺点和不足开诚布公、善意诚恳指出来，并诚恳听取党外朋友的批评意见，真正赢得党外人士信赖，实现由相敬到相知。
三是入情与入理的关系。交朋友要靠真理的力量，道同才能共相为谋；同时还要靠情感的力量。同声相应、同气相求，只有感情深了，道理才更容易接受，人才能走到一起。入理就是要以理服人，始终坚持政治原则和政治立场，共同维护团结合作的政治基础；入情就是要始终注重运用情感的力量和方式，以情动人、以情感人、以情化人。要把入情与入理结合起来，既要进行思想交锋，又能进行感情交流；既要在大的问题上分清是非，又能保持宽松稳定的政治环境和融洽和谐的气氛；既要注重加强思想引导，解决党外人士思想方面的困惑，又要热忱服务，注重为党外朋友排忧解难，达到讲原则与讲友谊的统一。
四是公交与私交的关系。同党外人士交朋友，不是为了交个人的朋友，而是为党交朋友。“公私之交，存亡之本。”交朋友当然会有私谊，但这种私谊必须服从于公谊。摆不正这个关系，联谊交友是做不好的，甚至是会出问题的。同党外人士联谊是应该的，也不可避免，但一定要讲原则、讲纪律。搞哥们义气那一套，在根本上与党的要求相违背，是行不通的。更不能为个人、单位，向统一战线工作对象谋取利益，这很容易演化为利益交换，是违反党的廉政纪律的，不仅对个人造成损害，也会对统战工作造成不良影响。
君子之交淡如水，那是鲁迅和瞿秋白腥风血雨中的同舟共济。面对***的悬赏追捕，同样处于危难中的鲁迅四次收留瞿秋白在家中避难；而在形形的文人侮蔑和诋毁鲁迅杂文的战斗意义时，是瞿秋白站出来给予鲁迅杂文以极高的评价。仅仅凭借当初翻译进步文学作品时的书信往来，便让之前未曾谋面的两人在反对***文化围剿中，肝胆相照，引为同志。还有什么比患难与共、志同道合的友情来得更深厚？
公私混用构成挪用案例。
关于挪用公款多少可以立案的，挪用公款的情形，并不单纯以挪用公款的数额确定是否立案，只要涉嫌下列情形之一的，应予立案：
l．挪用公款归个人使用，数额在5千元至1万元以上，进行非法活动的；
2．挪用公款数额在一万元至3万元以上，归个人进行营利活动的；
3．挪用公款归个人使用，数额在一万元至3万元以上，超过3个月未还的。
4.各省级人民检察院可以根据本地实际情况，在上述数额幅度内，确定本地区执行的具体数额标准，并报最高人民检察院备案。“挪用公款归个人使用”，既包括挪用者本人使用，也包括给他人使用。多次挪用公款不还的，挪用公款数额累计计算；多次挪用公款并以后次挪用的公款归还前次挪用的公款，挪用公款数额以案发时未还的数额认定。挪用公款给其他个人使用的案件，使用人与挪用人共谋，指使或者参与策划取得挪用款的，对使用人以挪用公款罪的共犯追究刑事责任。
扩展资料：
1.挪用公款嫌疑公司账户的资金往来都是摆在明面上有据可查的，而若是转到老板的私人账户，就难以区分到底款项是公用还是私用，根据各个国家的法律规定，公司的资金必须要受到监管，不可挪做私用，一旦发现有挪用公款的行为，严重的会被定罪入刑！比如国内工商、银行、社保等全部打通，互联网时代下，所有的信息都越来越透明化！
2.偷税漏税嫌疑财务做账一定是要有原始凭证的，而很多通过个人账户转出去的款项账面不透明，没有依法的纳税凭证，很有可能不会提供增值税***，这就有偷税漏税的嫌疑了，一旦被查，企业将会面临巨额补税惩罚。
3.洗钱嫌疑一旦个人账户大额收款累积次数过多，很有可能就会被银行列为重点监控对象，排查是否存在洗钱的嫌疑。历年来，银行因为监管不力被大额罚款的案例频频发生，今天银行不严查客户，明天面临重金罚款的可能就是银行了，所以各大银行都增加了合规部人手，严厉打击跨境洗钱行为。
