关于木和折的成语 ：
木强则折、
蠹众木折、
蠹众木折，隙大墙坏
名称木强则折
拼音mù qiáng zé shé
解释强：坚硬。
出处《老子》第七十六章：“是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。”
译文《老子》第七十六章：“因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。”[1]
事例故兵强则灭，～，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。 ★《淮南子·原道训》
兵强则灭，木强则折，强大处下， 柔弱 处上。 这是告诫做人的道理，不能太过刚强和好胜，学会 谦虚 和低调。 正所谓：天之道，损有余而补不足，是故：不足胜有余。 还有类似的：木秀于林，风必摧之。
白话译文：
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类。
出处：出自春秋时期哲学家老子的《道德经》。
原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
白话译文：
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。
人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
扩展资料
创作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
木强则兵:军队逞强就不能获胜,木头强硬就会像逞强的军队一样不得善终,容易折断古书有好多种版本.《列子·黄帝》：“老聃曰：‘兵强则灭，木强则折。’”按今本《老子》作“兵强则不胜，木强则兵。”"兵强则灭，木强则折"很好理解了:军队逞强就会覆灭,木头强硬就容易折断.那么"兵强则不胜，木强则兵"就是这样:军队逞强就不能获胜,木头强硬就会像逞强的军队一样不得善终,容易折断"
木强则折读音为：mùqiángzéshé。
其基本解释
为一味强硬反而会招致失败。
节选自老子《道德经》第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
这篇是老子的方***，论证柔弱胜刚强的自然辩证关系。正在生长的东西都是柔弱的东西，而走下坡路的东西都是刚强至极走向反面的东西。
这是从大自然万物的生机来说明的。所以说从趋势看，刚强是走向死亡的道路，柔弱是万物生存的路途。比喻之人世，社会之于国家，弱势的一方会渐渐处于优势，太过刚强则会走向反面，就像那些自恃强大而用兵逞强的国家一样，会走向反面。治理国家，手段太强硬会适得其反，柔弱的政治方法才会与社会共振和谐。
意思是：凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
出自春秋老子《道德经》第七十六章。
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
扩展资料
创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方***以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。***上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至***至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到***之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
百度百科--道德经
1、木强则折
mù qiáng zé shé
一味强硬反而会招致失败。
出 处：《老子》
示例：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
2、峣峣易缺
yáo yáo yì quē
峣峣：高直的样子；缺：损坏。比喻刚直不阿的人不容于世。
出 处：《后汉书·黄琼传》
示例：贫僧只是想问施主,施主避世,只为峣峣易缺,然则设若今有太平盛世,施主还会避与世外吗?
3、情深不寿
qíng shēn bú shòu
一个人太聪明智慧便会对自己有损伤，过于沉迷和执着的感情不会持续长久，过于突出的人势必会受到屈辱，君子应该如玉一般的温润沉稳，含蓄坚毅，不张扬，却自显价值。
示例：这世上最无力的，不过是将军迟暮，美人白首。盛极必衰，慧极比伤，情深不寿。
4、物极则反
wù jí zé fǎn
事物发展到极限就会向相反的方面转化。
出处：《易·乾》
示例： 所谓物极则反，任何事物的发展都有一个临界点。
5、强自取折
qiáng zì qǔ shé
指物性过硬则反易折断。
出处：《大戴礼记·劝学》
示例：他在生意场上强自取折，不拘一格，所以左右逢源，发展得很快。
强自取柱柔自取束的哲学道理为柔弱胜刚强。
赏析：坚硬的东西容易自己折断，柔软的东西容易自我束缚。人无刚则难以自立，人无柔则难以亲和。但是，必须刚柔适度，刚柔相济，如果一方太盛，一方太弱，就会失去平衡，从而招致危险。
这是荀子讲刚柔的一句话。?老子认为:“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”又说“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”从而得出结论:柔弱胜刚强。
荀子很赞同老子“坚强者死之徒”这句话，而不赞同“柔弱者生之徒”。他认为太过柔弱不一定就是好事，太过柔弱了，反而容易被束缚。在现实生活中，也不难看出，那些脾气刚正的人容易吃亏，那些脾气软弱的人容易被人欺负。
荀子主张中庸之道，刚柔相济，学习《周易·蒙》里那句话：“刚柔节也。”无论是刚还是柔，都要有节制要把握一个度。
在生活中，不卑不亢，刚柔相济，外圆内方，进退有据，才是做人最好的姿态。拿捏好刚柔的分寸，是人生中很重要的一课。
