一个好的外科医生必须具有老鹰的眼，狮子的心和女人的手。〔英〕托?富勒：《箴言集》
只有医道高明的医生才懂得何时不开处方。〔西〕格拉西安：《处世的艺术》
对神父、律师和医生，切莫隐瞒你的真情。〔英〕詹?哈林顿：《埃杰克斯的变质》
在英国，医院里有句老话：“医生要有一颗狮子的心，一双妇女的手。”这意思就是说，他必须胆大、坚强、敏捷、果断，但是，也得和蔼、仁慈、对人体贴。〔加〕白求恩
年轻医生开始行医时以20种药治一种病，年老的医生结束医业时以一种药治20种病。〔英〕威?奥斯勒
医生有时能挡开死神的战刀，但对时光的流逝，他们是无能为力的。〔英〕皮奥齐：《致范妮?伯尼的信》
医生是我们文明世界的精华。〔英〕罗?路?史蒂文森：《丛林?献辞》
终身不病，难成名医。〔***〕谚语
对症下药方可治愈。〔古希腊〕希波克拉底：《德?弗拉蒂斯》
不同的病必须用不同的药。〔英〕托?富勒：《箴言集》
不能用药治的就用铁，不能用铁治的就用火。〔古希腊〕希波克拉底
非常的病症是要用非常的药饵来疗治的。〔英〕莎士比亚：《无事生非》
治病靠药物，开胃靠饥饿。〔英〕托?图瑟：《家政良箴五百条?家政良规》
毒药有时也能治病。〔英〕莎士比亚：《亨利四世》
经常改变药物最不利于治疗。〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》
无病时不要滥用药物，否则疾病降临，药就可能不生效了。〔英〕弗?培根：《人生论?论养生之道》
智者在百病丛中的时候，总是先治致命的症状。〔***〕《一年零一夜》
***若降一症，必伴降治疗之法。〔***〕布哈里：《圣训实录精华》
没有无尽之悲，没有不治之症。〔法〕雨果
预防胜过治疗。〔荷〕埃拉斯穆斯：《语录》
智者宁可防病于未然，也不可治病于已发。〔英〕托?莫尔：《乌托邦》
治病要医生，医好靠自然。〔古希腊〕希波克拉底：《警句》
遇到医生无法治愈的病，你可以自己休息、快乐、节食这三个药方来治疗。〔拉丁〕谚语
真正的病是衰老，而衰老是治不好的。〔法〕加缪：《局外人》
为了健康而***用过于严格的摄生法，这也是一种可悲的病症。〔法〕拉罗什富科：《道德箴言录》
与其请一百个医生还不如停止夜宵和熬夜。〔西〕谚语
心病是世界上任何名医都无法医治的。〔英〕格拉德斯通：《在曾拉姆斯蒂德的演说》
尽管世界上有无数的医生，但真正的医生只有一个，那就是大自然。〔英〕亨?德?维尔?斯达克普尔：《人与鼠》
阳光不入，医生进屋。〔土〕阿吉兹?内辛：《星期天的》
最伟大的药方就是大自然。自然界里蕴藏着治疗一切疾病的秘诀。〔美〕欧文?斯通：《心灵的***》
在我的药典里只有三大项：即水、空气和卫生。〔美〕爱默生：《美的***——爱默生散文选》
知道了病因便接近痊愈。〔日〕谚语
我们的生活缺少了节制便没有益处。〔古希腊〕欧里庇得斯：《美狄亚》
凡是欲望称霸的地方，自制就无容身之处；作乐的王国里也没有美德的立足之地。〔古希腊〕阿契塔：《论高龄》
节制是受智人的格言“不要过分”约束的，这个格言是他们的行为规则。〔古希腊〕柏拉图：《费雷波》
节制使快乐增加并使快乐加强。〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》
对一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、爱情方面过度的人，快乐的时间是很短的。〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》
无节制的行为违反健康而行了，这就是以自己的情欲背叛了健康。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》
纵乐是最可恶最有害的东西。倘若陷得太深或是太久，它就会把人们亮堂的心灵变成一片漆黑。〔古希腊〕阿契塔：《论高龄》
财源没有穷尽，享乐却有限度；人生最大的快乐存在于节制之中。〔英〕塔伯：《谚语的哲理?论补偿》
尽管财源无穷，可是享乐却只能适可而止。〔英〕塔伯：《谚语的哲理?论补偿》
对疾病最有效的预防是道德上的预防——节制。〔英〕罗?赫里克：《节制》
生活有度，人生添寿。〔德〕毕尔格：《吹牛男爵历险记》
节制和劳动是人类的两个真正的医生，劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。〔法〕卢梭：《爱弥儿》
享受快乐必须以能保持健康为限；对于金钱或其他物品的获得，必须以维持生命与健康为限度。〔荷〕斯宾诺莎：《16—18世纪西欧各国哲学》
对于节制的人来说，每天都是愉快的，每一小时都是有助于勤勉的。〔英〕鲍斯韦尔：《约翰逊传》
节制还能使你身体健壮，青春长驻。〔英〕乔?克雷布：《自治市》
节制为健康之母，欢笑乃力量之兄。〔俄〕谚语
运动贵有恒，饮食贵有节。〔英〕谚语
食按欲进，酒按量饮。〔英〕约翰?雷：《英国谚语大全》
过度的饱食有伤胃口，毫无节制的放纵，结果会使人失去了自由。〔英〕莎士比亚：《一报还一报》
刀剑少，暴食毙命多。〔英〕谚语
饮食有度无可求于医。〔意〕谚语
有节制的饮食能延长生命，放纵食欲就缩短生命。〔墨〕费尔南德斯?德?利萨尔迪：《堂卡特林》
食不过饱；饮酒不醉。〔美〕本?富兰克林：《富兰克林自传》
不要吃得太多，也不要吃得太少。／太多会害病，太少会丧命。饮食虽能维持生命，／过度也会影响健康。〔波斯〕萨迪：《蔷薇园?论知足常乐》
知节制而适量进食者，／无须服用任何药物。〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言?政事篇》
节制饮食者永享康乐，暴饮暴食者疾病缠身。〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言?政事篇》
做情欲的奴隶的人，没有一个是自由如意的。〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》
最有分寸的欲望并不是为所欲为，而是适可而止。〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》
无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事。〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》
女人、金钱和美酒既能给人带来乐趣，又能伤害人。〔法〕谚语
女人和酒可以轻而易举地把一个男人弄得昏庸不堪。〔英〕刘?埃文斯：《威索尔斯词典修订本》
你们必须学会适可而止，过多的欲望使许多处女成为。〔美〕马?安德森：《伊丽莎白女王》
物质享受、和邪念是诱惑人们的恶魔。〔英〕《英国国教祈祷书》
寻欢作乐的生活是世上最令人讨厌的生活。〔英〕哥尔德斯密斯：《世界公民》
如果年轻时太放纵的话，将失去心灵的滋润，太节制又将变得死板。〔法〕圣伯夫：《我的毒》
纵欲就等于滋养一个敌人；禁欲无异于毁掉一个活生生的人。〔罗马〕圣格列高利一世：《布道文集》
清心寡欲能长寿，恣情纵欲必短命。〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》
欲寡心自清。〔美〕托?威尔逊：《关于虔诚的格言集》
禁欲就是拒绝个人的一切合法权益。〔英〕托?埃利奥特：《总督》
健康、长寿、美貌，是人纯正的同义词，而所有这一切都是通过节欲得以实现的。〔美〕阿尔科特：《席间闲谈?习惯》
过度的节制有违于节制的初衷，而适度的节制则有助于战胜过度的放纵。〔美〕马克?吐温：《笔记》
不知节制的爱不能持久，它像溢出杯盏的酒菜的泡沫，转瞬便化为乌有。〔印〕泰戈尔：《***果集》
乐观是养生的唯一秘诀。〔苏〕谚语
欢乐使人延年益寿。〔英〕尼?尤迪尔：《序幕》
快乐是健康的必要条件。〔爱〕阿?墨菲：《学徒》
别让多愁善感来折磨自己。快乐使人长寿，并使生活更有意义。《逸经?便西拉智训》
快乐的心，乃是良药。忧伤的心，使骨枯干。《旧约全书?箴言》
经常保持心胸坦然，精神愉快，这是延年益寿的秘诀之一。〔英）弗?培根：《人生论?论养生之道》
要保持健康的身体，除了节食、安静这两位医生外，还有一位，就是快乐。〔英〕詹?豪厄尔：《群兽谈判》
疾病是欢乐付出的利息。〔英〕约翰?雷：《英国谚语大全》
心情欢畅是人的生命所在，快乐能使人延年益寿。《逸经?不经之书》
快乐如药方，具有治疗疾病的功效。〔英〕王尔德
专心致志地从事研究和探索对医治心灵上的痛苦是一剂最能奏效的良药。〔印〕普列姆?昌德：《舞台》
一个人保有他纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期定可因此而延长。〔法〕司汤达：《红与黑》
快乐的微笑是保持生命健康的药方，它的价值是千百万，但却不要花费一分钱。〔美〕约?奈思比特
笑还是医治虚荣心的特效药。〔法〕柏格森：《笑——论滑稽的意义》
一个丑角进城，胜过一打医生。〔英〕谚语
真正难受的并不是你损失了什么，而是你要天长日久地忍受什么。〔英〕萨克雷：《钮可谟一家》
人莫不爱其生，故莫不厚其生；莫不厚其生，故莫不伤其生。〔中〕杨万里：《庸言》
欢乐就是健康，反之忧郁就是病魔。〔美〕哈利伯顿：《美国人谈生活的艺术》
健康使人快乐，快乐使人健康。〔美〕爱默生：《旁观者》
快乐使身体无病，心灵无忧。〔美〕杰弗逊
能做到快乐、节制和静养，就可把大夫拒之门外。〔美〕朗费罗：《最灵验的药》
愉快的笑声——这是精神健康的可靠标记。〔苏〕高尔基：《论法朗士》
心安病自除。〔中〕白居易：《秋山》
不须忧老病，心是自医生。〔中〕白居易：《斋居偶作》
世人个个学长年，不悟长年在目前；我得宛邱平易法，只将食粥致神仙。〔中〕曹庭栋：《老老恒言》
用其新，去其陈，病乃不存。〔中〕康有为：《变则通通则久论》
内安于心，外安于目，心目皆安，则身安矣。〔中〕无名氏：《天隐子》
多忿害性，多欲害己，多逸害生，多忧害志。〔中〕崔敦礼：《刍言》
怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。〔中〕黄帝内经
食饮有节，起居有常。〔中〕梁章钜：《退庵随笔》
保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。〔中〕林逋：《省心录》
病多知药性。〔中〕卢纶：《蓝溪期萧道士》
避色如避难，冷暖随时换，少饮卯时酒，莫吃申时饭。〔中〕邝湛若：《赤雅》
善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。〔中〕苏轼：《上皇帝书》
常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。〔中〕申涵光：《荆园小语》
虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。〔中〕梁章钜：《退闭随笔》
服药千裹，不如一宵独卧；服药千朝，不如独卧一宵。〔中〕杨慎：《楚谚》
体欲常劳，食欲常少。〔中〕梁章钜：《退庵随笔》
圣人必先适欲。〔中〕《吕氏春秋?重已》
天以嗜欲妨生。〔中〕刘向：《说苑》
户枢不蠹，流水不腐。〔中〕苏颂：《三朝名臣言行录》
口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。〔中〕郑瑄：《昨非庵日纂》
风者，百病也之始也。古人避风如避矢石焉。〔中〕曹庭栋
饮食不节，倾刻。〔中〕李时珍：《本草纲目》
形坚则气全。〔中〕无名氏：《天隐子》
若要安乐，有脱不著。〔中〕曹庭栋：《老老恒言》
药犹兵也。兵能卫人之死，不能养人之生。药能去人之病，不能肥人之肉。〔中〕庄元臣：《叔在子》
好的笑能使人心灵健康……对人来说，笑是必需的，要知道，笑是人高于动物的不多的优点之一。〔苏〕高尔基：《读者》
凡不锻炼身体的人，就不能执行身体所应执行的任务，同样，凡不锻炼心灵的人，也不可能执行心灵所应执行的任务，这样的人既不能做他们所应当做的，也不可能抑制住自己不做他们所不应当做的。〔古希腊〕色诺芬：《回忆苏格拉底》
百两烂盈
读音： [bǎi liǎng làn yíng]
释义：两：同“辆”；百辆：一百辆车；烂：灿烂；盈：充满。指妆奁有一百辆车，光彩耀眼，极其丰光。形容婚娶的铺张奢侈。
出处：《诗经·大雅·韩奕》：“百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”
造句：驾成婚得行奁，日百两烂盈。
以言徇物
读音：[ yǐ yán xùn wù ]
释义：用违心的话语附和别人。
出处：出自 宋 苏轼 《<乐全先生文集>叙》
造句：自少出仕,至老而归,未尝以言徇物,以色***人。
宋襄之仁
读音：[ sòng xiāng zhī rén ]
释义：仁：仁慈。指对敌人讲仁慈的可笑行为。
出处：《左传·僖公二十二年》：“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。”
造句：?一味照搬孔孟之道和宋襄之仁是不正确的,甚至是荒谬的。
以利累形
读音：[ yǐ lì lěi xíng ]
释义：为了谋取利益而危害身体。
出处：《吕氏春秋·审为》:“虽贫贱，不以利累形。”
造句：庄子说：“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”
双凫一雁
读音：[ shuāng fú yī yàn ]
释义：汉苏武出使匈奴被羁，归国时留别李陵的诗中有“双凫俱北飞，一雁独南翔”之句。 后以“双凫一雁”为感伤离别之词。
造句：曾一场双凫一雁,现已过经年非年少。
累形的诗句有：出口多累形，何必累形役。
累形的诗句有：出口多累形，何必累形役。注音是：ㄌㄟˇㄒ一ㄥ_。拼音是：lěixíng。结构是：累(上下结构)形(左右结构)。
累形的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
谓使身体劳累。
二、引证解释
⒈谓使身体劳累。引《庄子·让王》：“虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”
三、网络解释
累形累形，拼音是lèixínɡ，是一个汉语词汇，释义为使身体劳累。
关于累形的成语
祛累累累如珠罪行累累郁郁累累累屋重架血债累累层台累榭常年累月硕果累累
关于累形的词语
层台累榭祛累累屋重架积金累玉以利累形
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老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）
为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）
与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）
教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）
将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
人，包括老人，其身上的潜能有时是极其惊人的。
得而不喜，失而弗扰。 ——佚名
谤来不戚，誉至不喜。 ——葛洪
居心要宽，持身要严。 ——申居郧
人该顺时，不可趋时。 ——申居郧
心平则气自和。 ——王通
以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 ——荀子
多欲亏义，多忧害智。 ——刘安
养心莫善于寡欲。 ——孟子
忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。 ——佚名
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。 ——佚名
不贪最先，不恐独后。 ——刘安
知足不辱，知止不殆。 ——老子
食能止饥，饮能止渴；畏能止祸，足能止贪。 ——林逋
安时而处顺，哀乐不能入也。 ——庄子
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福敢，事至始知无事之福。 ——佚名
性躁暴者，一身之剧贼。 ——佚名
自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣；自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。
——佚名
晚食当肉，安步当车。 ——佚名
谨口胜于服药。 ——佚名
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。 ——林逋
病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，井而铸锥，不亦晚乎？——佚名
沉忧损性灵，服药亦枯槁。 ——孟郊
寤寐不惊忘嗜欲，何须***药烁金丹。 ——严慎修
达人观之，生死一耳；何必生之为乐，死之为悲？ ——蒲松龄
大怒不怒，大喜不喜，可以养心。 ——钱琦
冬不欲极温，夏不欲穷凉。 ——葛洪爽口物多终作疾。 ——李时珍
不见闲人精力长，但见劳人筋骨实。 ——徐荣
放情者危，节欲者安。 ——桓范
动摇则骨气得消，血脉流通，病不得生。 ——吴普
晚饭少吃口，活到九十九。 ——钱大昕
心安病自除。 ——陆游
多才惹得多愁，多情便有多忧。——徐甜斋
俭约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终。 ——龙遵叙
举世尽从愁里老。 ——魏床之
怒时光景难看，一发遂不可制，既过思之，殊亦不必，故制怒者当涵养于未怒之先。 ——申涵光
心察损神，语多伤气。 ——申居郧
睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时。先睡心，后睡眼。 ——蔡季通
厄穷而不悯，遗失而不怒。 ——韩婴
疾小不加理，浸*将遍身。 ——欧阳修
节食则无疾，择言则无祸。 ——何坦
口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本。 ——林逋
朴能镇浮，静能御躁。 ——申居岩
习闲成懒，习懒成病。 ——颜之推
心大则百物皆通，心小则百物皆病。 ——朱熹
吕祖谦想要有一个健康的身体，最好不要太过考虑身体的健康。 ——霍姆斯
旷达的人长寿。 ——莎经亚
节饮食而后得健康。 ——弗拉科利
眼睛害病从手起，肚子害病从嘴起。 ——佚名
太多，就是不健康。 ——佚名
适度是健康之母。 ——佚名
无病应思有病时。 ——佚名
饮食少，休息好，快乐多，这是去病延年之方。 ——佚名
正餐之后，休息片刻；晚餐以后，步行一里。 ——佚名
在进餐、睡眠和运动等时间里能宽心无虑，满怀高兴，这是长寿的妙理之一。——培根
美味多生疾患，药石可保长年。 ——佚名
多病无完身，久病无完气。 ——吕坤
衣不嫌过，食不嫌不及。 ——梁章钜
饥梳头，饱洗澡。 ——杨慎
风者，百病之始也。古人避风如避矢石焉。 ——曹庭栋
饱生众疾。 ——赵遵路
热食伤骨，冷食伤肺。 ——曹庭栋
起居之不时，饮食之无节，侈于嗜欲，而吝于运动，此数者，致病之大源也。——王国维
百病必先治其本，后治其标。 ——李时珍
节饮食，慎言语。 ——蒋捷
太饥伤脾，太饱伤气。 ——曹庭栋
服药千副，不如一宵独卧；服药千朝，不如独卧一宵。 ——杨慎
高位实疾颠，厚味实腊毒。 ——佚名
势顺则强，气顺则舒。 ——刘基
百病生于气也。怒则气上，喜则气馁，悲则气消，恐则气下。 ——佚名
冬寒犹可近火，火在表也；夏热必纳凉，凉入里也。 ——曹庭栋
锻炼身体要经常，要坚持，人和机器一样，经常运动才不能生锈。 ——朱德
生命在于运动。 ——伏尔泰
运动是一切生命的源泉。 ——达?芬奇
心情愉快是肉体和精神的最佳卫生法。 ——乔治?桑
悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。 ——拜伦
我们在坚持工作之外，还必须养成坚持休息的习惯。 ——梅兰芳
生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。 ——歌德
强忍着自己的眼泪，就等于慢性***。 ——威廉?弗雷
保持一生壮健的真正方法是延长青春和心。 ——柯林斯
一个丑角进城，胜过一打医生。 ——佚名
精神萎靡不振的人，是没有生命的人。 ——佚名
笑长命，哭生病。 ——佚名
心气和平，五体安宁。 ——佚名
养生之道，颜开喜笑。 ——佚名
形坚则气全。 ——无名氏
忧倦既积，灾衅必生。 ——佚名
医书治已病，平心和气治未病。 ——司马光
纵欲戕生。 ——梁章钜
身作医王心是药，不劳和扁到门前。 ——白居易
动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也。 ——程颢、程颐
安乐有致死之道，忧患为养生之本。 ——林逋
形恃神以立，神须形以存。 ——嵇康
惜气养神。 ——佚名
善养生者必使百节不滞，而后肢体丰腴，元气自足。 ——梁章钜
君有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气衰，戒之在得。 ——佚名
身勤则强，逸则病。 ——蔡锷
纵耳目之欲，恣体之安者，伤血脉之和。 ——枚乘
医能医病，不能医命。 ——鲁迅
身安不如心安，心宽强如屋宽。 ——石天基
摄生之道，大忌嗔怒。 ——魏裔介
形劳而不休则弊，精用而不已则劳。 ——佚名
善治国者不忘危，善着生者不讳死。 ——钱琦
草食之兽不疾易蒌，水生之虫不疾易水。 ——佚名
休息是滋养疲乏的精神的保姆。 ——莎士比亚
养静为摄生首务。 ——曹庭栋
虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 ——梁章钜
无安之药，不可试也。 ——佚名
食取称意，衣取适体，即是养生之妙药。 ——曹庭栋
秋月宜冻足冻脑，冬月宜温足温脑。 ——梁章钜
所食欲少，心愈开，年愈益；所食欲多，心愈塞，心愈塞，年愈损。 ——梁章钜
神虑澹则血气和，嗜欲胜则疾诊作。 ——佚名
怒是猛虎，欲是深渊。 ——金缨
息精息气养精神，精养丹心气养身。 ——吕岩
寿命的缩短和思想的虚耗成正比。 ——达尔文
食服常温，一体皆春；心气常顺，百病自退。 ——蔡清
妨碍休息和一定的睡眠是直接***。 ——徐特立
饱食伤心，忠言逆耳。 ——佚名
养生如病，不得他求。 ——曹庭栋
养心莫善寡欲，至乐无如读书。 ——佚名
养生必须虑祸。 ——颜之推
头为诸阳之首。《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”。又曰：“臣不覆首。”——曹庭栋
大凡快意外，即是受病处。老年人随事预防，当于快意处发猛醒。 ——曹庭栋
大抵养性命，求安乐，亦无深远难知之事，正在寝食之间耳。 ————梁章钜
心逸则日休也。 ————曹庭栋
怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐慌伤肾。 ——佚名
养生孰为本，元气不可亏。 ——陆游
养生以不伤为本。 ——葛洪
发宜多梳，齿宜多叩，液宜常咽，气宜常炼，手宜在面。此五者，所谓“欲死不死修昆仑”也。 ——梁章钜
长忧非生意，短愿不须多。 ——鲍照
世人个个学长年，不悟长年在目前；我得宛邱平易法，只将食粥致神仙。 ——曹庭栋
内安于心，外安于目，心目皆安，则身安矣。 ——无名氏
盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 ——曹操
欲得长生，腹中当清；欲得不死，腹中无滓。 ——梁章钜
圣人先适欲。 ——佚名
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。 ——佚名
寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。 ——佚名
苦茶久食益意思。 ——曹庭栋
治心以中，治气以和。 ——司马光
口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。 ——佚名
修身以寡欲为要，行已恭俭为先。 ——胡宏
神静而心和，心和而形全。神躁而心荡，心荡而形伤。 ——刘昼
鸩言，德之贼也；多子，生之仇也。 ——王通
圣人之于声色滋味也，利于性则取之，割于性则舍；此全性之道也。 ——佚名
酒是烧身硝焰，气是无烟火药。 ——冯梦龙
腹不嫌过暖。 ——曹庭栋
水之生不杂则清。封闭而不流，亦不能清。此养神之道也，散步所以养神。 ——曹庭栋
治生者，去其所以害生者而已矣。 ——夏良心
百病不愈，安得长生？ ——葛洪
常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。 ——申涵光
多忿害性，多欲害己，多逸害生，多忧害志。 ——崔敦
善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。 ——苏东坡
百病从脚起。 ——梁章钜
不氏损年，长悉养病。 ——庾信
口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。 ————林逋
晚食不节，顷刻。 ——李时珍
1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应当是晚21：00--早3：00。因为这个时光是一天的冬季，冬季主躲，冬季不躲，春夏不长，即第2天没精力。
2、 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.由于一切的病都是弊病的因产生错误的果.错误的因不除,缺点的果就不会尽根.健康的基础在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.实在人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。
3、准确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有精确的举动，你就可以预防很多疾病的发生。
4、人所具有的一切智慧，尽对不是从书本里学来的，而是从自己的真恳切、清净心（就是佛家所说的菩提心），从定中生出来的。
5、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复体系来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起***作用。
6、人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平
百两烂盈
读音：bǎi liàng làn yíng
解释：两：同“辆”；百辆：一百辆车；烂：灿烂；盈：充满。指妆奁有一百辆车，光彩耀眼，极其丰光。形容婚娶的铺张奢侈。
出处：《诗经·大雅·韩奕》：“百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”
以言徇物
读音：yǐ yán xùn wù
解释：用违心的话语附和别人。
出处：
拓展阅读：
◆且曰：「臣且死，见先帝地下，有以藉口矣。」平居未尝以言徇物、以色***人。守蜀日，得眉山苏洵与其二子轼、辙，深器异之。尝荐轼为谏官。(二十五史·20宋史)
◆又继圆通之後。本玉立孤峻，俨临清¤或云千众¤众。如万山环天柱，让其高寒。然精¤与众共。未尝以言徇物，以色***人。王公贵人，施舍日填门。(10北宋·佛语录·禅林僧宝传)
宋襄之仁
读音：sòng xiāng zhī rén
解释：仁：仁慈。指对敌人讲仁慈的可笑行为。
出处：《左传·僖公二十二年》：“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。”
以利累形
读音：yǐ lì lěi xíng
解释：为了谋取利益而危害身体。
出处：《吕氏春秋·审为》：“虽贫贱，不以利累形。”
拓展阅读：
◆”杖策而去。民相连而从之，遂劢于岐山之下。大王¤父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身。虽贫贱，不以利累形。(04西汉·刘安 淮南子)
◆”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也，以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。(04西汉·刘安 淮南子)
1.相濡以沫，不如相忘于江湖
2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
3.来世不可待，往世不可追也
4.相视而笑，莫逆于心。
5.君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
6.井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
7.朴素而天下莫能与之争美。
8.无用之用，方为大用。
9.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
10.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
11.时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。
12.真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。13.有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身
14.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
15.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。
16.虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。
17.天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。18.得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。超然物外，不以物喜，不以己悲者，智也！
19.今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
1. 不常见的四字成语加意思和出处
不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、清高。
这个成语来源于《晋书陶潜传》，吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。 陶渊明又名陶潜，是我国最早的田园诗人。
他所以能创作出许多以自然景物和农村生活为题材的作品，与他的经历和处境有着密切的关系。 公元405年秋，他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。
这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。
这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种***借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！” 这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！” 说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽---------------------------------------------------------------------以上资料来源于查字典作文网。
2. 不常见的四字成语加意思和出处不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、清高。
这个成语来源于《晋书陶潜传》，吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
陶渊明又名陶潜，是我国最早的田园诗人。他所以能创作出许多以自然景物和农村生活为题材的作品，与他的经历和处境有着密切的关系。
公元405年秋，他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种***借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”
这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”
说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽
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以上资料来源于查字典作文网
3. 20个不常见成语解释及出处暴虎冯河
解释：暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
出处：《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
〖解释〗韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
〖出处〗《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
钩深致远
〖解释〗致：招致。探取深处的，使远处的到来。比喻探讨深奥的道理。
〖出处〗《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。”
含英咀华—咀：咀嚼，英、华：花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。
拾人牙慧—拾取别人的只言片语作为自己的话来说，多用来形容一味重复别人而缺乏主见。
数典忘祖—典：典籍，指古代的礼制、历史。比喻忘本。现也用来比喻对本国历史无知。
安土重迁—并非看重迁移的意思，而是形容恋乡土，不愿轻易迁移到外地。“重”在这里解释为“难”。
别无长物—表面上看起来是别无特长，其实是指再没有别的东西，形容除此之外空无所有。
不易之论—很容易让人理解为不易理解的言论，实为内容正确，不可更改的言论。
更仆难数—“更”在这里指“换”。这个成语原来意思是说换了几班侍者，宾主要说的话还是说不完，后来形容要说的话还有很多。
敬谢不敏—指恭敬地表示能力不够或不能接受，而不是指不及时感谢。
具体而微—指内容已具备了，不过局面、规模较小。不是指到细微之外。
木人石心—比喻人受诱惑，不动心。
期期艾艾 ：口吃。
茕茕孑立 ：孑然一身，处境孤单，无依无靠。
不孚众望： 不能使大家信服。
4. 推荐不常见的成语及释义出处典故百两烂盈
读音：bǎi liàng làn yíng
解释：两：同“辆”；百辆：一百辆车；烂：灿烂；盈：充满。指妆奁有一百辆车，光彩耀眼，极其丰光。形容婚娶的铺张奢侈。
出处：《诗经·大雅·韩奕》：“百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”
以言徇物
读音：yǐ yán xùn wù
解释：用违心的话语附和别人。
出处：
拓展阅读：
◆且曰：「臣且死，见先帝地下，有以藉口矣。」平居未尝以言徇物、以色***人。守蜀日，得眉山苏洵与其二子轼、辙，深器异之。尝荐轼为谏官。（二十五史·20宋史）
◆又继圆通之后。本玉立孤峻，俨临清¤或云千众¤众。如万山环天柱，让其高寒。然精¤与众共。未尝以言徇物，以色***人。王公贵人，施舍日填门。（10北宋·佛语录·禅林僧宝传）
宋襄之仁
读音：sòng xiāng zhī rén
解释：仁：仁慈。指对敌人讲仁慈的可笑行为。
出处：《左传·僖公二十二年》：“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。”
以利累形
读音：yǐ lì lěi xíng
解释：为了谋取利益而危害身体。
出处：《吕氏春秋·审为》：“虽贫贱，不以利累形。”
拓展阅读：
◆”杖策而去。民相连而从之，遂劢于岐山之下。大王¤父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身。虽贫贱，不以利累形。（04西汉·刘安 淮南子）
◆”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也，以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。（04西汉·刘安 淮南子）
5. 一个不常见的成语 要意思 出处 和故事古人勤学成语故事 映雪囊（náng）萤 晋朝时候，有一个人名叫孙康，非常好学。
他家里很穷买不起灯油，夜晚不能读书，他就想尽办法刻苦地学习。冬天夜里，他常常不顾天寒地冻，在户外借着白雪的光亮读书。
（孙康映雪苦读） 当时还有一个人，名叫车胤（yin），也和孙康一样，没有钱买灯油。夏天夜晚，他就捉了许多萤火虫，盛在纱袋里，用萤光照亮，夜以继日地学习。
（车胤囊萤夜读） 负薪（xīn）挂角 汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。
但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。（朱买臣负薪读书） 隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。
每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。（李密牛角挂书） 悬梁刺股 东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。
他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。
读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。
他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。
（孙敬悬梁苦读） 这就时孙敬悬梁的故事。 战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。
在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。
这对他的 *** 很大。所以，他下定决心，发奋读书。
他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。
这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 这就使苏秦"刺股"的故事。
（苏秦刺股苦学） 〔注〕：从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出"悬梁刺股"这句成语，用来比喻发奋读书，刻苦学习的精神。他们这种努力学习的精神是好的，但是他们这种发奋学习的方式方法不必效仿。
凿壁借光 匡衡年轻时十分好学。他家里很穷，买不起蜡烛，匡衡晚上想读书的时候，常因没有亮光而发愁。
后来，他想了一个办法，就在墙壁上悄悄地凿了一个小孔。让隔壁人家的烛光透过来。
就这样，他经常学到深夜，后来成了西汉著名的学者，曾做过汉元帝的丞相。从凿壁借光的事例可看出：外因（环境和条件）并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员。
这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。（匡衡凿壁偷光） 以荻画地 欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。（欧阳修以荻画地） 韦编三绝 韦：熟牛皮。
韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮条把竹简编编联起来，做“韦编”。三：多次。
绝：断。反复研读，以致编联竹简的的皮绳断了多次。
指读书勤奋刻苦。（孔子韦编三绝） 映雪读书 古时有一读书人名叫孙康，也因家贫，冬夜经常在雪地借助雪光返照来读书。
随月读书 南齐有一读书人叫江泌，他白天要作工，只有晚上有时间读书，但家贫买不起灯，只好利用有月光的夜晚读书。他每当读到月光西斜时，就搬一张梯子搁在墙脚下，站在梯上读，月光逐渐下坠，他也一级一级升高，一直爬到屋顶。
有时，读累了，一不小心从梯上掉下来，他连忙爬起来，连身上的泥土也不拂掉，又爬到梯上，继续读下去。 牛角挂书 隋朝时的李密非常专心向学，分秒不愿浪费，有次他要去绥山，怕途中耽搁太多时间，出发之前他用蒲草编织鞍子放在牛背上，把要阅读的书挂在牛角上，一边骑牛一边读书，十分专注。
连当时大臣杨素经过，丝毫不觉。勤学专注之功令人敬佩。
手不释卷 光武（刘秀》当兵马之务，手不释卷。” 释义 “卷”指书。
手中的书不肯放下来，比喻抓紧时间勤学，或看 书入了迷。故事三国时代，东吴有一员大将名叫吕蒙字子明。
年青时，家 境贫困，无法读书。从军后，虽作战骁勇，常立战功，却苦于缺少文化，不能把战例经验总结写下来。
有一天，吴主孙权对吕蒙说：“你现在是一员大将，掌权管事，更 应该好好地读一些书，增加自己的才干。” 吕蒙一听主公要他学习，便为难地推托说：”军队里的事情又多 又杂，都要我亲自过问，恐怕挤不出时间来读书啊！” 孙权说：“你的事情总没有我多吧？我并不是要你去研究学问， 而只是要你翻阅一些古书，从中得到一些启发罢了。”
吕蒙问：“可我不知道应该去读哪些书？” 孙权听了，微笑着说：“你可以先读些《孙子》、《六韬》等兵法书，再读些《左传）、《史记》等历史书，这些书对于以后带兵打仗很有好 处。” 停了停，孙权又。
6. 不常见的成语.及解释息黥补劓
拼音：xī qíng bǔ yì
解释：指修整面容残缺，恢复本来面目。后用以喻改过自新。
出处：《庄子·大宗师》：“……庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪。”
暴虎冯河
解释：暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
出处：《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
韦编三绝
〖解释〗韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
〖出处〗《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
钩深致远
〖解释〗致：招致。探取深处的，使远处的到来。比喻探讨深奥的道理。
〖出处〗《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。”
袒裼裸裎
解释：袒裼：露臂；裸裎：露体。指脱衣露体，没有礼貌。
出处：《孟子·公孙丑上》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”
含英咀华
咀：咀嚼，英、华：花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。 拾人牙慧—拾取别人的只言片语作为自己的话来说，多用来形容一味重复别人而缺乏主见。
数典忘祖
典：典籍，指古代的礼制、历史。比喻忘本。现也用来比喻对本国历史无知。
安土重迁
并非看重迁移的意思，而是形容恋乡土，不愿轻易迁移到外地。“重”在这里解释为“难”。
别无长物
表面上看起来是别无特长，其实是指再没有别的东西，形容除此之外空无所有。
不易之论
很容易让人理解为不易理解的言论，实为内容正确，不可更改的言论。
更仆难数
“更”在这里指“换”。这个成语原来意思是说换了几班侍者，宾主要说的话还是说不完，后来形容要说的话还有很多。
敬谢不敏
指恭敬地表示能力不够或不能接受，而不是指不及时感谢。
具体而微
指内容已具备了，不过局面、规模较小。不是指到细微之外。
木人石心
比喻人受诱惑，不动心。
7. 不常见的四字成语有哪些不常见的四字成语有暴虎冯河、韦编三绝、魑魅魍魉、唧唧嘎嘎、袅袅娜娜
1. 暴虎冯河[bào hǔ píng hé]
暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
出处：《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
2. 韦编三绝[wéi biān sān jué]
韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。
出处：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”
3. 魑魅魍魉[chī mèi wǎng liǎng]
原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。
出处：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”
4. 唧唧嘎嘎[jī jī gā gā]
象声词，形容说笑声等。也作“叽叽嘎嘎”
5. 袅袅娜娜[niǎo niǎo nuó nuó]
形容女子体态轻盈柔美。同“袅袅亭亭”。
出处：明·施耐庵《水浒传》第一百一回：“那簇人歇下轿，养娘扶女子出了轿，径望艮岳门内，袅袅娜娜，妖妖娆娆走进去。”明·吴承恩《西游记》第六十回：“正自没个消息，忽见松阴下，有一女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”
例句：
1.魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，守御之神。
2.那些魑魅魍魉，在光天化日之下终于出现了原形。
3.忘不记，原不谅，愤恨无疆；肃不清，除不尽，魑魅魍魉。陈信宏
4.好吧，什么魑魅魍魉统统要消灭……
5.速度之快，令魑魅魍魉还未能眨眼，便被袭转其中。
6.哪里来的魑魅魍魉在此兴波作浪。
8. 常见的四字成语要有意思还有出处始作俑者
解释：俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。
出自：《孟子？梁惠王上》：“仲尼曰：?始作俑者，其无后乎。?为其象人而用之也。”
示例：北镇抚司狱廷杖立枷诸制，此秦法所未有，，，罪可胜道哉~ ◎清？张潮《虞初新志？姜贞毅先生传》
语法：偏正式；作宾语；含贬义，比喻首先做坏事的人
变本加厉
解释：厉：猛烈。指比原来更加发展。现指情况变得比本来更加严重。 出自：南朝？梁？萧统《文选？序》：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”
示例：断句取义是在一句两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是，了。
◎朱自清《经典常谈？诗经第四》
语法：复杂式；作谓语、定语、状语；含贬义，用于坏行为、坏事情 高屋建瓴
解释：建：倒水，泼水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下，不可阻遏。
出自：《史记？高祖本纪》：“地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。”
示例：革命的豪情和革命的气魄，使他的史剧气势恢阔，振摆超腾，，，雄浑奔
1
1、忍一言风平浪静；退半步海阔天空。
2、怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔。
3、气忌盛，心忌满，才忌露。
4、穷则独善其身，达则兼善天下。
5、情于牵挂点滴事，爱具包容过失心。
6、浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
7、居官有节度；居乡敦旧交。
8、坚中而廉外；少欲而多信。
9、戒高绝之行；忌褊急之衷。
10、天地为大，亲师为尊。
11、应以德御才；勿恃才败德。
12、心平气和，千祥骈集。
13、傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。
14、孝悌为先，忠信为本。
15、平其心，论天下之事。
16、读书随处净土；闭门即是深山。
17、惟耕惟读，恩泽子孙。
18、石闲生苔，人闲生病。
19、常寡欲，忌邪思；戒嗜好，免气忿。
20、平静如水，正直如绳。
21、瓜田不纳履，李下不正冠。
22、君子当有所好恶，好恶不可不明。
23、酷则失善人；滥则招恶友。
24、以德为根，以诚为本。
25、虚心明义理；实心却物欲。
26、恭可释怒，让可息争。
27、事悟而痴除；性定而动正。
28、放开肚皮吃饭；立定足跟做人。
29、德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
30、慎德于小事；施恩于无缘。
31、怨人者穷，怨天者无志。
32、平时不说无情话；每日常观有用书。
33、惩忿如救火，窒欲如防水。
34、人之心术，多欲则险，寡欲则平。
35、涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
36、人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不见。
37、妆饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之，而其子实无他罪。此父母忘憎之过也。
38、无过便是功；无怨便是德。
39、淡饭粗茶有真味，明窗净几是安居。
40、交友不宜滥，滥则谀者来。
41、心如规矩，志如尺衡。
42、时间无私，历史无情。
43、修身如执玉；种德胜遗金。
44、人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。
45、轻当矫之以重，浮当矫之以实。
46、淡饭粗茶有真味；明窗净几是安居。
47、虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。
48、吾见近世以苛剥为才，以守法奉公为不才；以激讦为能，以寡辞慎重为不能。
49、君子以见善则迁，有过则改。
50、善不可以弱；强不可以恶。
51、温良恭让，与人为善；仁爱忠厚，诚信于世。
52、忠厚留有余地步，和平养无限天机。
53、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
54、路要让一步；味须减三分。
55、饭多伤胃，话多伤心。
56、富贵多炎凉；骨肉多妒忌。
57、磨练之福久；参勘之知真。
58、徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也。
59、学有所精，术有专攻。
60、过而不改，是谓过矣。
61、德为至宝一生用不尽；心作良田百世耕有余。
62、纳言敏行，圣人之教；言多必失，古来如是。
63、直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，软。介之失也，拘。
64、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
65、心一疏忽，万事不入耳目。
66、不以物喜，不以己悲。
67、心既到矣，眼口岂不到乎？
68、做事三省；处世九思。
69、平时不说无情话，每日常观有用书。
70、庭植兰竹增品味；窗安梅菊添雅趣。
71、天凭日月，人凭良心。
72、凡语必忠信，凡行必笃敬。作事必谋始，出言必顾行。常德必固持，然诺必重应。
73、重客观以行事；顺天命而做人。
74、胸怀牵缠处，要割得下。
75、奇异无远识；独行无恒操。
76、谦恭下士，敬之如兰；傲慢无礼，自顾形惭。
77、舍己毋处疑；施恩勿望报。
78、嗜欲者，溃腹之矛；货利者，丧身之仇；嫉妒者，亡躯之害；谗佞者，刎颈之兵。
79、古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
80、和气致祥瑞；洁白留清名。
81、动者，吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者，利病之几也；行者，安危之决也。
82、乐在于志，业精于勤。
83、内心静，故外土亦静。
84、意气忿怒处，要降得下。
85、世路风霜，吾人炼心之境也。
86、与闲云为友；以风月为家。
87、心静则明，水止乃能照物。
88、读书明理，修身养性。
89、若要得享福；必先会救祸。
90、开怀一笑天下事，闭口不论世上人。
91、世世敦厚仁和；代代修德延贤。
92、以文会友，以友辅仁。
93、当是非正邪之交，不可稍迁就，稍迁就则失从违之准；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
94、君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
95、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
96、蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思；思有弗得，辄起绕室以旋。
***、虚其心，受天下之善。
98、根深不怕风摇动，干正何惧月影斜。
99、绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。
100、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
累形的引证解释是：⒈谓使身体劳累。引《庄子·让王》：“虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”。
累形的引证解释是：⒈谓使身体劳累。引《庄子·让王》：“虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”。注音是：ㄌㄟˇㄒ一ㄥ_。拼音是：lěixíng。结构是：累(上下结构)形(左右结构)。
累形的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
谓使身体劳累。
二、网络解释
累形累形，拼音是lèixínɡ，是一个汉语词汇，释义为使身体劳累。
关于累形的诗句
出口多累形何必累形役出口多累形
关于累形的成语
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随手写下三俩信息，以此作记。
道家有三代人物，老子、儿子--倪 ní子、孙子
孙子，春秋时人孙武，他的军事哲学思想，由道家思想而来，所著《兵法》十三篇，处处展现了道家的哲学。
秦汉以前，儒、墨、道
唐宋以后，儒、释、道
内在真正实际的领导思想，是黄（黄帝）、老（老子）之学。
而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。
最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（又被称为《道德经》），而诠释老子最清楚的，则是庄子。庄周所著《庄子》一书（又称为《南华经》）。
《易经》、《老子》、《庄子》“三玄”之学。
“ 功成，名遂，身退，天之道也 ”
《老子》中写道：“我有三宝，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。”这是老子的三件法宝。
誉满天下，谤亦随之。
美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎 。
一家饱暖千家怨，半世功名百世愆（qian）
讲的陋俗些：这些都是有了很多的钱后，在生活上所表现出来的形态。有钱的人家，全家都吃得饱，穿得暖，锦衣玉食；可是，旁边就有千户人家，歪着眼睛在看你，眼神中包含了羡慕、嫉妒、怨尤、鄙夷，乃至于愤恨，这是人类的习性。
老庄之道，起用时，是帝王的最大亦最佳的权谋。庄子在《应帝王篇》上说：“帝王之功，圣人之余事。”
意指：一个有了道的人，对于帝王领导术，帝王谋略学，那在他不过是一件轻而易举的小事而已。
老庄在《让王篇》中说：“ 虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形 。”
这就是老庄之道的人生大原则。懂了老庄之道的人，就知道富贵是舒服的事，但因而得意，就会是短命的事，太得意了，则缩短寿命，比流行***冒更厉害，简直无药可救。所以处富贵中时，不以养而伤害自己。相反地，在贫贱之间，“不以利累形”。人在贫贱中，就要为生活而赚钱，可也不能过分的贪求，所谓“人为财死”，过分的贪求，过分的劳累，同样地会损害身体的健康，而危及生命。
曾国藩，是近代史上一位大政治家，后世的人，说他建功立业，一共有十三套本领，但是其中有十一套大的谋略之学，都未曾流传下来，只留了两套本领给后世的人。其中一套，是著了一部《 冰鉴 》，把相人之术传给后世的人。
另一套本领，就是他的日记和家书。
“左列钟铭右谤书，人问随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”
老子是主张用阴、柔。他和我们固有的文化，远古的源流----阴阳五行与《易经》等系统，是同一个来源的。阴与阳，是一体的两面，只是在用上有正面与反面的不同而已，无论用阴用阳，都要活用。
所谓用阴柔，即不用刚强，不是勉强而为 。
一间事物的成就，是顺势而来的。因此也可以说，他是用顺道，不是用相反的逆道。
老子的本意，是使我们的人生，自然与天然法则相吻合。这是《老子》一书的体系。
《老子》一书，成了道教的三经之首。道教三经，是道教主要的三部经典，包括：由《老子》改称的《道德经》，《庄子》改称的《南华经》，《列子》改称的《冲虚经》。
本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。
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