成语名称： 国尔忘家 guó ěr wàng jiā
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[成语出处] 《汉书·贾谊传》：“则为人臣者主耳忘身；国耳忘家；公耳忘私；利不苟就；害不苟去；唯义所在。”
[正音] 国；不能读作“ɡuǒ”。
[辨形] 忘；不能写作“妄”。
[近义] 为国捐躯 慷慨就义 公尔忘私
[反义] 损人利己 见利忘义 损公肥私
[用法] 含褒义。一般作谓语、定语。
[结构] 偏正式。
[例句] 鲁迅《两地书》：“而当时改革的人；个个似乎有匈奴未灭何以家为的一种～；公尔忘私的气概。"
百科解释如下：
名称：国尔忘家
拼音：guó ěr wàng jiā
解释：一心为国，不顾家庭。
出处：《汉书·贾谊传》：“则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”
示例：而当时改革的人，个个似乎有匈奴未灭何以家为的一种～，公尔忘私的气概。 ◎鲁迅《两地书》九
近义词：为国捐躯、慷慨就义、公而忘私
反义词：损人利己、见利忘义、损公肥私
语法：偏正式；作谓语、定语；含褒
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一、译文：刚开始郭子仪与李光弼同为安思顺的麾下将领时，二人（关系）不融洽，即使坐在一起也不交谈。后来子仪代替思顺当上将军后，老弼恐怕被诛杀，于是（对子仪）下跪请罪说：“我甘愿一死，只希望（你）放过我的妻子和儿子。”子仪走下堂来，握住他的手说：“如今国家，主人受人侮辱，不是您不能平定，我子仪又怎能心怀私怨呢！”于是一边流着涕泪一边（对李光弼）用忠义之道加以勉励，并立即推荐他为节度使，两人一起攻破乱贼，没有丝毫猜忌了。
二、原文：东汉·班固《汉书·贾谊传》
郭子仪初与李光弼惧为安思顺牙将，不相能，虽同席不交谈。后子仪代思顺为将，光弼恐见诛，乃跪请曰：“死所甘心，但乞贷妻子。”子仪趋堂下，所握其手曰：“今国乱主辱，非公不能定，仆岂敢怀私忿哉！”因涕泣勉以忠义，即荐之为节度使，遂同破贼，无纤毫猜忌。
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一、作者简介
班固（公元32年—公元92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。
二、人物简介
1、郭子仪（6***年—781年），字子仪，华州郑县（今陕西渭南市华州区） 人。唐朝杰出名将，政治家、军事家。
2、李光弼（708年-764年8月15日 ），营州柳城（今辽宁省朝阳）人，契丹族。唐朝中期名将，左羽林大将军李楷洛第四子。
2. （三）（8分）阅读下面文言文,完成19∽22题郭子仪初与李光弼①俱小题1:.A(2分)小题1:B(2分)小题1：我怎能怀有私心泻忿呢？（我又怎能心怀私怨呢！）（2分）小题1：围绕学习郭子仪公而忘私、尽弃前嫌的品质谈 即可（2分） 译文：郭子仪初与李光弼同为安思顺牙将的时候，二人很不和睦，即使坐在一起也不交谈。
后来郭子仪代替安思顺做了大将，李光弼怕被郭子仪杀掉，就跪下向郭子仪请求说：“我甘愿一死，只希望您饶恕我的妻儿。”郭子仪快步走下堂来，拉住李光弼的手说：“现在国家，主上受辱，不是您不能使国家安定，我怎能怀有私心泻忿呢？”于是流着泪勉励李光弼为国尽忠，随后推荐他为节度使。
郭子仪就同李光弼共同破贼，没有一丝一毫的猜疑。
3. 文言文出处和译文刘贡父旧与王荆公（王安石）甚款《石林诗话》 卷上赵清献公以清德服一世，平生蓄雷氏琴一张，鹤与白龟各一，所向与之俱。
始除帅成都，蜀风素侈，公单马就道，以琴、鹤、龟自随，蜀人安其政，治声藉甚。元丰间，既罢政事守越，复自越再移蜀，时公将老矣。
过泗州渡淮，前已放鹤，至是复以龟投淮中。既入见，先帝问：“卿前以匹马入蜀，所携独琴、鹤，廉者固如是乎？”公顿首谢。
故其诗有云“马寻旧路如归去，龟放长淮不再来”者，自纪其实也。 刘贡父天资滑稽，不能自禁，遇可谐诨，虽公卿不避。
与王荆公素厚，荆公后当国，亦屡谑之，虽每为绝倒，然意终不能平也。元丰末，为东京转运使，贬衡州监酒，虽坐他累，议者或谓尝以时相姓名为戏恶之也。
元佑初，起知襄州。淳于髡墓在境内，尝以诗题云：“微言动相国，大笑绝冠缨。
流转有余智，滑稽全姓名。师儒空稷下，衡盖尽南荆。
赘婿不为辱，旅坟知客卿。”又有续谢师厚善谑诗云：“善谑知君意，何伤卫武公。”
盖记前事，且以自解云。 晏元献公留守南郡，王君玉时已为馆阁校勘，公特请于朝，以为府签判，朝廷不得已，使带馆职从公。
外官带馆职，自君玉始。宾主相得，日以赋诗饮酒为乐，佳诗胜日，未尝辄废也。
尝遇中秋阴晦，斋厨夙为备，公适无命，既至夜，君玉密使人伺公，曰：“已寝矣。”君玉亟为诗以入，曰：“只在浮云最深处，试凭弦管一吹开。”
公枕上得诗，大喜，即索衣起，径召客治具，大合乐。至夜分，果月出，遂乐饮达旦。
前辈风流固不凡，然幕府有佳客，风月亦自如人意也。 欧阳文忠公记梅圣俞《河豚诗》：“春州生荻芽，春岸飞杨花。”
破题两句，已道尽河豚好处。谓河豚出于暮春，食柳絮而肥，殆不然。
今浙人食河豚始于上元前，常州江阴最先得。方出时，一尾至直千钱，然不多得，非富人大家预以金啖渔人未易致。
二月后，日益多，一尾才百钱耳。柳絮时，人已不食，谓之斑子，或言其腹中生虫，故恶之，而江西人始得食。
盖河豚出于海，初与潮俱上，至春深，其类稍流入于江。公，吉州人，故所知者江西事也。
姑苏州学之南，积水弥数顷，旁有一小山，高下曲折相望，盖钱氏时广陵王所做。既积土山，因以其地潴水，今瑞光寺即其宅，而此其别圃也。
庆历间，苏子美谪废，以四十千得之为居。旁水作亭，曰沧浪，欧阳文忠公诗所谓“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”者也。
子美既死，其后不能保，遂屡易主，今为章仆射子厚家所有。广其故址为大阁，又为堂山上，亭北跨水复有山，名洞山，章氏并得之。
既除地，发其下，皆嵌空大石，又得千余株，亦广陵时所藏，益以增累其隙，两山相对，遂为一时雄观。土地盖为所归也。
王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发。然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处。
如“含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂”，读之初不觉有对偶。至“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，但见舒闲容与之态耳。
而字字细考之，若经檃括权衡者，其用意亦深刻矣。尝与叶致远诸人和头字韵诗，往返数四，其末篇有云：“名誉子真矜谷口，事功新息困壶头。”
以谷口对壶头，其精切如此。后数日，复取本追改云：“岂爱京师传谷口，但知乡里胜壶头。”
至今集中两本并存。 蔡天启云：“荆公每称老杜「钩帘宿鹭起，丸药流莺啭」之句，以为用意高妙，五字之模楷。
他日公作诗，得「青山扪虱坐，黄鸟挟书眠」，自谓不减杜语，以为得意，然不能举全篇。”余顷尝以语薛肇明，肇明后被旨编公集，求之，终莫得。
或云，公但得此一联，未尝成章也。 禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。
其深浅以是为序。余尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语，但先后不同。
“波漂菇米沉云黑，露冷莲房坠粉红”为函盖乾坤句；“以落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”为随波逐浪句；以“百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒”为截断众流句。若有解此，当与渠同参。
欧阳文忠公诗始矫“昆体”，专以气格为主，故其言多平易疏畅，律诗意所到处，虽语有不伦，亦不复问。而学之者往往遂失于快直，倾囷倒廪，无复余地。
然公诗好处岂专在此？如《崇微公主手痕诗》：“玉颜自古为身累，肉食何人与国谋。”此自是两段大议论，而抑扬曲折，发见于七字之中，婉丽雄胜，字字不失相对，虽“昆体”之工者，亦未易比。
言意所会，要当如是，乃为至到。 许昌西湖与子城密相附，缘城而下，可策杖往来，不涉城市。
云是曲环作镇时，取土筑城，因以其地道潩水潴之。略广百余亩，中为横堤。
初但有其东之半耳，其西广于东增倍，而水不甚深。宋莒公为守时，因起黄河春夫浚治之，始与西相通，则其诗所谓“凿开鱼鸟忘情地，展尽江湖极目天”者也。
其后韩持国作大亭水中，取其诗名之曰展江。然水面虽阔，西边终易堙塞，数十年来，公厨规利者，遂涸以为田，岁人才得三百斛，以佐酿酒，而水无几矣。
余为守时，复以还旧，稍益开浚，渺然？嬗薪ぁ\旃?姼?幸黄?性疲骸赶蛲砼f滩都浸月，遇寒新水便生烟。”尤风流有味，而世不传。
4. 写一个与战争相关的故事（一句话概括智勇双全威震诸侯 国事为重知错能改——爱国名将廉颇的故事所向披靡 卫国安民——西汉大将军卫青的故事出击匈奴 威震漠北——西汉爱国名将霍去病的故事献身边陲的一代名将——西汉后将军赵充国的故事中流击楫 奔赴国难——志在统一的爱国名将祖逖历经三代 忠心不改——岭南巾帼英雄冼夫人的故事忠勇爱国 力挽狂澜——唐代爱国名将郭子仪的故事出奇制胜 以少胜众——平定“安史之乱”的主将李光弼杨门虎将 忠烈雁门——北宋爱国名将杨业的故事子承父志 再振雄风——抗辽大将杨延昭的故事出师未捷身先死 长使英雄泪满襟——抗金名将宗泽的故事抗金义重泰山 富贵轻如鸿毛——宋代抗金英雄李纲的故事建炎第一功终属——抗金名将韩世忠的故事顺昌城的旗帜——抗金名将刘铕的故事精忠园的诉说——南宋抗金名将岳飞的故事丹心永存正气浩然——抗元英雄文天祥的故事力挽狂澜保卫北京——明朝爱国名将于谦的故事忠诚许国威震南疆——抗倭名将俞大猷的故事封侯非我意但愿海波平——民族英雄戚继光的故事 维护民族团结的塞外女杰——忠顺夫人三娘子的故事杖策必因图雪耻 横戈原不为封侯——明末抗清名将袁崇焕的故事时穷节见真男子——抗清英雄史可法的故事赤心报国 丹心永存——抗清英雄张煌言的故事 劈波斩浪 光照华夏——民族英雄郑成功的故事 维护祖国尊严 捍卫北疆***——清初爱国名将萨布素的故事勇冠三军威震大漠——清代蒙古族爱国名将策凌的故事维护祖国统一的三朝武臣——清代爱国名将岳钟琪的故事。
5. 阅读下文小题1：解释文中加点词。
（4分）（1）都，全。（2分）（2）平定、安定、安稳。
（2分）小题2:C(3分)小题3:(2分) 恐见诛小题4：不计前嫌、公而忘私、顾全大局（以国家民族利益为重）。（答到其中两点得3分，答到其中一点得2分。）
（3分） 小题1：试题分析：先疏通短文，了解内容，根据语境了解句子大意，再根据自己所学积累判断字词含义，注意“俱”与“具”的区别。小题2：试题分析：先观察各译句的区别所在，再根据文意和掌握的古汉语知识理解原句，与各项比较。
本句是倒装句，“涕”是眼泪的意思，故C正确。小题3：试题分析：疏通文意，抓住李光弼与郭子仪的行为描写谷贱伤农，根据短文中的情节理解人物，回答问题。
小题4：试题分析：抓住文中对李光弼的言行描写，从性格和思想品质方面概括人物形象。 。
6. 公而忘私 文言文答案公而忘私 词目 公而忘私
发音 gōng ér wàng sī
释义 为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
出处 东汉·班固《汉书·贾谊传》：“故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”
示例 这两位同学的破釜沉舟，~的勇气，是使我私心佩服的，（郭沫若《革命春秋·创造十年续篇》）
文言文：郭子仪初与李光弼俱①为安思顺牙将②，不相能③，虽同席不交谈。后子仪代思顺为将，光弼恐见诛，乃跪请曰：“死所甘心，但乞贷④妻子⑤。”子仪趋堂下，握其手曰：“今国乱主辱，非公不能定，仪岂怀私心忿哉！”因涕泣勉以忠义，即荐之为节度使，遂同破贼，无纤毫猜忌。
解释：刚开始郭子仪与李光弼同为安思顺的麾下将领时，二人（关系）不融洽，即使坐在一起也不交谈。后来子仪代替思顺当上将军后，光弼恐怕被诛杀，于是（对子仪）下跪请罪说：“我甘愿一死，只希望（你）放过我的妻子和儿子。”子仪走下堂来，握住他的手说：“如今国家，君主受人侮辱，不是您不能平定，我子仪又怎能心怀私怨呢！”于是一边流着眼泪一边（对李光弼）用忠义之道加以勉励，并立即推荐他为节度使，两人一起攻破乱贼，没有丝毫猜忌了。
①俱：都 ②牙将：副将 ③不想能：互相看不起 ④贷：宽恕 ⑤妻子：妻子女儿
原文
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。
夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎！
然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧舜不治。
黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易；不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，***设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。***设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。***令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此？
故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。
臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈狶兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？
天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。
天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮***缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优***得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑！此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，传之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《***齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，安宜得如此而顿辱之哉！
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽*乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。
译文
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
射箭打猎之类的与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？***若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加***纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢！
虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢？因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢？到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。***使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，***设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。***如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，***令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。***如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，***如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想***用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢？因为形势不容许啊！
释义
为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
编辑本段注释
①郭子仪、李光弼：唐朝人，都是平定“安史之乱”的主要将领。 ②俱：都。 ③牙将：副将。 ④不相能：互相看不起。 ⑤虽：即使 ⑥诛：诛杀 ⑦但：只 ⑧贷：宽恕。 ⑨妻子：妻子和儿女。 ⑩为：成为 出处 东汉·班固《汉书·贾谊传》：“故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”
事例
这两位同学破釜沉舟，公而忘私的勇气，是使我私心佩服的。（郭沫若《革命春秋·创造十年续篇》）
编辑本段原文
郭子仪初与李光弼①俱②为安思顺牙将③，不相能④，虽⑤同席不交谈。后子仪代思顺为将，光弼恐见?诛⑥，乃跪请曰：“死所甘心，但⑦乞贷⑧妻子⑨。”子仪趋堂下，握其手曰：“今国乱主辱，非公不能定，仆岂敢怀私忿哉！”因涕泣勉以忠义，即荐之为⑩节度使，遂同破贼，无纤毫猜忌。
编辑本段译文
刚开始郭子仪与李光弼同为安思顺的麾下将领时，二人的（关系）不融洽，即使坐在一起也不交谈。后来子仪代替思顺当上将军后，光弼害怕被诛杀，于是（对子仪）下跪请罪说：“我甘愿一死，只希望（你）放过我的妻子和儿子。”子仪走下堂来，握住他的手说：“如今国家，君主受人侮辱，不是您不能平定，我子仪又怎能心怀私怨呢！”于是一边流着眼泪一边（对李光弼）用忠义之道加以勉励，并立即推荐他为节度使，两人一起攻破乱贼，没有丝毫猜忌了。
拼音：
guó ěr wàng jiā
解释：
一心为国，不顾家庭。
出处：
《汉书·贾谊传》：“则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”
例句：
而当时改革的人，个个似乎有匈奴未灭何以家为的一种～，公尔忘私的气概。（鲁迅《两地书》九）
贾谊治安策原文及注释如下：
原文：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。
夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎！
然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上_置私人，如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧舜不治。
黄帝曰：“日中必_，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易；不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，***设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。***设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈_在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公_起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。
然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。***令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此？
故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。
臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈_兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。
然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？
天下之势方病大_。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒_也，又苦_戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病_也，又苦_戾。可痛哭者，此病是也。
天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴__侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮***缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非_倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。
今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白_之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优***得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣_绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父__，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者_寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑！此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，_必覆矣。可为长太息者此也。
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，传之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不_；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《***齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系_之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，安宜得如此而顿辱之哉！
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“_簋不饰”；坐污秽*乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使_抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自_；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄_敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。
注释：
（1）树国：建立诸侯国。
（2）相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。
（3）被：遭受。
（4）爽：伤败，败坏。
（5）安上而全上：指稳定中央***，保全黎民百姓。
（6）亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年（前177）济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。?
（7）见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。?
（8）春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。?
（9）行义未过：行为得宜，没有过失。
1.古文 公而忘私
郭子仪初与李光弼俱为安思顺牙将，不相能，虽同席不交谈。后子仪代思顺为将，老弼恐见诛，乃跪请曰：“死所甘心，但乞贷妻子。”子仪趋堂下，握其手曰：“今国乱主辱，非公不能定，仪岂怀私心忿哉！”因涕泣勉以忠义，即荐之为节度使，遂同破贼，无纤毫猜忌。
刚开始郭子仪与李光弼同为安思顺的麾下将领时，二人（关系）不融洽，即使坐在一起也不交谈。后来子仪代替思顺当上将军后，老弼恐怕被诛杀，于是（对子仪）下跪请罪说：“我甘愿一死，只希望（你）放过我的妻子和儿子。”子仪走下堂来，握住他的手说：“如今国家，主人受人侮辱，不是您不能平定，我子仪又怎能心怀私怨呢！”于是一边流着涕泪一边（对李光弼）用忠义之道加以勉励，并立即推荐他为节度使，两人一起攻破乱贼，没有丝毫猜忌了。
2.关于忘记的诗句1、纳兰容若
一生一代一双人，争教两处销魂
相思相望不相亲，天为谁春？——画堂春
赌书消得泼茶香，当时只道是寻常——浣溪沙
而今才道当时错，心绪凄迷。
红泪偷垂，满眼春风百事非。
情知此后来无计，强说欢期。
一别如斯，落尽梨花月又西。——***桑子
惜花需自爱，休只为花疼。——临江仙
飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。爱他明月好，
憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。西风多少恨，
吹不散眉弯。 ——临江仙
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。——木兰花令*拟古决绝词
3.公而忘私是成语么是成语
公而忘私 [gōng ér wàng sī]
基本释义
为了公事而不考虑私事，为了集体利益而不考虑个人得失。
褒义
出 处
汉·班固《汉书·贾谊传》：“故化成俗定；则为人臣者；主耳忘身；国耳忘家；公耳忘私；利不苟就；害不苟去；唯义所在。”
例 句
我们要学习雷***那种~、全心全意为人民服务的精神。
近反义词
近义词
舍己为人 光明正大 铁面无私 大公至正 为国捐躯 杀身成仁 舍生取义成仁取义 舍身求法 大公无私
反义词
急公好义 自私自利 损人利己 ***公济私
4.关于自律的诗句1、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
——李商隐 2、出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐 3、当官不为民作主，不如回家卖红薯。
——徐九经 4、名不可以虚求，贵不可以伪得。——《袁子正书政略》 5、以细行律身，不可以细行取人。
——魏源 6、明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节。 7、廉耻，立人之大节。
盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。为人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。
——陈弘谋 8、廉则吏不敢慢，公则-民不敢欺，公生明，廉生威，诚生信，勤生效。——李惺 9、权似一条河，清浊看官德。
——《现代国洪河作》 10、多行不义必自毖。——《左传》 11、古人有言曰：“大-法小廉。”
大臣能廉，仅得其半。非廉无以行法，非法无以佐廉。
——陈弘谋 12、公生明，廉生威。 13、老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮 14、严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡。——王夫之 15、正己而后可以正物，自治而后可以治人。
——岳飞 16、大臣之廉耻，即天下之风尚。——史可法 17、廉洁方能聚人，律已方能服人，身正方能带人，无私方能感人。
18、对可耻的行为的追悔是对生命的挽救。——德谟克利特 19、***受贿，此弊不去，为患浸深。
——包拯 20、自私与贪婪相结合，会孵出许多损害别人的毒蛇。——艾青 21、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。
——荀子 22、自省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有机会改正。——海涅 23、祸咎之来，本难逆料，然唯不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈四者，穷可弥缝一二。
人为财死，不贪少祸。——曾国藩 24、贪者逆取，不顾非义而不厌；廉者顺取，得之分内而常愧。
——陈荩 25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 26、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
——朱柏庐 27、先去私心，而后可以治公事；先平已见，而后可以听人言。——金缨 28、为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤。
——林逋 29、凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。——朱熹 30、怀律已之心，修为官之德。
31、时刻发现自己的错误，大胆直率的承认，敏捷勇敢地更改。 32、一个人最大的胜利就是战胜自己。
——安德雷耶夫 33、君子为政之道以修身为本。 34、不受曰廉，不污曰洁。
盖无廉则无新不取，***则无新不为。不廉其源皆生于***也。
——顾炎武 35、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。——《晋书》 36、终身为善不足，一旦为恶有余。
——何坦 37、要进行严厉的自我克制，因为克制本身就可以作为一种精神寄托。——泰戈尔 38、吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。
公则-民不敢慢，廉则吏不敢欺。 39、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语》 40、手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目瞪瞪难逃脱。
——陈毅 41、多植荷花塘自清勤反***政自明。 42、智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。
43、心无私欲，自然会刚，心无邪曲，自然会正。——陆拢其 44、天网恢恢，疏而不漏。
——《老子》 45、一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦 46、为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。
——胡安国 47、罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。——韩涛 48、正己然后可以正物，自治然后可以治人。
——岳飞 49、务必继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风。——*** 50、居官四败曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反覆多诈者败。
——曾国藩 51、为人择官者乱，为官择人者治。——诸葛亮 52、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子 53、贪巧而懵于民事者，则禽兽之不若。——钱泳 54、不管人家恨你还是爱你，都要检查自己的行为。
——伏尼契 55、自尊、自知、自制，只有这三者才能把自己引向最尊贵的王国。——丁尼生 56、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
——老子 57、做官时，要往前日想一想：我原不是官；又要往后日想一想：不能常有此官。寻取真我，方有着落。
——申居郧 58、“为官一任，造福一方。”“做官先做人，万事民为先”——郑培民 59、人心贵乎光明洁净。
——程颐 60、反腐倡廉重在标本兼治，廉洁自律务求身体力行。 61、保初节易，保晚节难。
——朱熹 62、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。——孟子 63、国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。
——贾谊 64、我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情的解剖自己。——鲁迅 65、廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——包拯 66、利令智昏。——《古今格言利害》 67、自重、自盛自警、自励。
68、夺天下之公利，徇一已之利，是谓国-贼。——黄宗羲 69、执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题。
——陈云 70、吃苦在前，享福在后，这是取得党和人民群众信任的基本条件。——*** 71、官不可以私予人，。
5.文言文 公而忘私 赏析分析文言原文：郭子仪初与李光弼俱①为安思顺牙将②，不相能③，虽同席不交谈。后子仪代思顺为将，光弼恐见诛，乃跪请曰：“死所甘心，但乞贷④妻子⑤。”子仪趋堂下，握其手曰：“今国乱主辱，非公不能定，仪岂怀私心忿哉！”因涕泣勉以忠义，即荐之为节度使，遂同破贼，无纤毫猜忌。
注释
①俱：都。
②牙将：副将。
③不想能：互相看不起。
④贷：宽恕。
⑤妻子：妻子儿女
解释：刚开始郭子仪与李光弼同为安思顺的麾下将领时，二人（关系）不融洽，即使坐在一起也不交谈。后来子仪代替思顺当上将军后，光弼恐怕被诛杀，于是（对子仪）下跪请罪说：“我甘愿一死，只希望（你）放过我的妻子和儿子。”子仪走下堂来，握住他的手说：“如今国家，君主受人侮辱，不是您不能平定，我子仪又怎能心怀私怨呢！”于是一边流着眼泪一边（对李光弼）用忠义之道加以勉励，并立即推荐他为节度使，两人一起攻破乱贼，没有丝毫猜忌了。
爱国篇
重莫如国，栋莫如德。——国语
利于国者爱之，害于国者恶之。——晏子春秋
乐以天下，忧以天下。——孟子
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！——屈原
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。——屈原
苟利国家，不求富贵。——礼记
国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——贾谊
先国家之急而后私仇也。——司马迁
常思奋不顾身以徇国家之急。——司马迁
孔子称：“志士仁人，有杀身成仁，无求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，苏武有之矣。——班固
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。——范晔
投死为国，以义灭身。——曹操
闲居非吾志，甘心赴国忧。——曹植
捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植
烈士之爱国也如家。——葛洪
大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！——范晔
时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。——鲍照
感时思报国，拔剑起蒿莱。——陈子昂
小来思报国，不是爱封侯。——岑参
报国行赴难，古来皆其然。——崔颢
中夜四五叹，常为大国忧。——李白
丈夫誓许国，愤惋复何有。——杜甫
向来忧国泪，寂寞洒衣巾。——杜甫
愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦
赤心事上，忧国如家。——韩愈
以国家之务为己任。——韩愈
忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。——林逋
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
专利国家，不为身谋。——司马光
报国之心，死而后已。——苏轼
一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。——胡宏
位卑未敢忘忧国。——陆游
一寸赤心惟报国。——陆游
一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游
死去元知万事空，但悲不见***同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
袖里珍奇光五色，他年要补天西北。——辛弃疾
一身忧国心，千古敢言气。——楼钥
但令身未死，随力报乾坤。——文天祥
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
胸中有誓深如海，肯使神州竟陆沉！——郑思肖
尽忠报国。 ——脱脱
一寸山河一寸金。——脱脱
富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿。——于谦
人生富贵岂有极？男儿要在能死国。——李梦阳
丈夫所志在经国。——海瑞
瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤
君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。——宋纁
风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
国亡家破欲何之，西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。——张煌言
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳已。——顾炎武
丈夫不报国，终为愚！——陈恭尹
富天下，强天下，安天下。——颜元
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾！——丘逢甲
海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎？图避谤乎？闭户之士哉！——康有为
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。——
谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。——
世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万人齐下泪，天涯何处是神州！——谭嗣同
粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。——秋瑾
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。——秋瑾
抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金坚。把微躯为国捐，把微躯为国捐。羞偷生，怕神州瓦解难全。——黄遵宪
各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
中华道德名言精粹
守法篇
天网恢恢，疏而不失。——老子
和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可。——管子
法者，天下之程式也。万事之仪表也。——管子
私情行而公法毁。——管子
凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之。——管子
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——管子
诛不避贵，赏不避贱。——晏子春秋
举事不私，听狱不阿。——晏子春秋
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——论语
刑罚不中，***无所错手足。——论语
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到
欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。——慎到
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——李悝
法者所以爱民也，礼者所以便事也。——商君书
言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。——商君书
背法而治，此任重道远而牛，济大川而无船楫也。——商君书
夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。——战国策
赏必加于有功，刑必断于有罪。——战国策
一天下者，令于天下则行，禁焉则止。——尸子
赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。——荀子
一民之轨莫如法。——韩非子
言行而不轨于法令者，必禁。——韩非子
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——韩非子
赏罚不信，则禁令不行。——韩非子
治强生于法，弱乱生于阿。——韩非子
奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。——韩非子
能去私曲就公法者，民安而国治。——韩非子
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非子
寄治乱于法术，托是非于赏罚。——韩非子
好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。——韩非子
国家必有文武，官治必有赏罚。——韩非子
治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可持国。——吕氏春秋
大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。——礼记
矫不正不可以为方，规不正不可以为圆。——淮南子
法之不行，自上犯之。——司马迁
******悫，罪当***从。——司马迁
奉公如法则上下平，上下平则国强。——司马迁
世不患无法，而患无必行之法。——桓宽
曲木恶绳直，奸邪恶正法。——桓宽
刑一而正百，杀一而慎万。——桓宽
功同赏异则劳臣疑，罪均刑殊则百姓惑。——班固
政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。——王符
国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。——王符
赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻。——桓范
尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。——陈寿
刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。——范晔
赏一劝百，罚一惩众。——王通
刑滥，则小人道长；赏谬，则君子道消。——吴兢
若甑生获免……有功之人，皆须犯法。——吴兢
赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。——吴兢
法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。——吴兢
赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩。——魏征
法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡
法者，国家所以布大信于天下；言者，当时喜怒之所发耳。——刘昫
法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱者灭。——宋祁
法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。——欧阳修
令在必信，法在必行。——欧阳修
立善法于天下，则天下治；立善法于国，则一国治。——王安石
执法而不求情，尽心而不求名。——苏洵
约之以礼，驱之以法。——苏洵
法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法之行，不可得也。——苏辙
赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也。——崔敦礼
法无宽严，清者斯贵。——徐祯稷
凡事不可轻疑，惟断狱不可不疑。——吕坤
赏及壬人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。——吕坤
严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱。——王夫之
法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。——顾炎武
立法非难，守法为难；听谏非难，乐谏为难。——张廷玉
强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。——魏源
中华道德名言精粹
诚信篇
无信患作，失援必毙。——左传
信，国之宝也。——左传
君子之言，信而有征。——左传
失信不立。——左传
信不由中，质无益也。——左传
诚信者，天下之结也。——管子
轻诺必寡信，多易必多难。——老子
信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善。知者不博，博者不知。——老子
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——论语
上好信，***莫敢不用情。——论语
与朋友交，言而有信。——论语
知之为知之，不知为不知，是知也。——论语
君子耻其言而过其行。——论语
言必信，行必果。——论语
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！——论语
民无信不立。——论语
始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——论语
诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——孟子
反身而诚，乐莫大焉。——孟子
口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。——荀子
君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也。——荀子
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。——韩非子
君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——礼记.大学
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。——礼记.大学
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。——礼记?中庸口惠而实不至，怨灾及其身。——礼记?表记
君子不失口于人，故言足信也。——礼记?表记
不宝金玉，而忠信以为宝。——礼记?儒行
内不自诬，外不诬人。——韩婴
得黄金百斤，不如得季布一诺。——司马迁
人先信而后求能。——刘安
诚无垢，思无辱。——刘向
布令信而不食言。——刘向
尧舜之时，不贵爵赏而民劝，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。——班固
夫高论而相欺，不诺忠论而诚实。——王符
忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱道之根也。——王符
以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。——杨泉
开诚心，布公道。——陈寿
以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。——傅玄
精诚所加，金石为开。——范晔
巧伪不如拙诚。——颜之推
以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。——颜之推
为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。——李廷寿
推之以诚，则不言而信。——王通
夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。——魏征
不信之言，无诚之令，为上败德，为下则危身。——吴兢
父子不信，则家道不睦。——武则天
尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭馋诉。——刘禹锡
推诚而不欺，守信而不疑。——林逋
忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。——林逋
齐斗堆金，难买丹诚一寸真。——晏几道
圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。——周敦颐
夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。——司马光
不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。——司马光
丈夫一言许人，千金不易。——司马光
以至诚为道，以至仁为德。——苏轼
成事在理不在势，服人以诚不以言。——苏轼
诚无不动者，修身则身正，治事则事理。——杨时
处己、事上、临下，皆当以诚为主。——薛瑄
诺而寡信，宁无诺。——彭汝让
轻诺者必寡信，与其寡信，不如勿诺。——申涵光
半句虚言，折尽平生之福。——唐彪
忠诚敦厚，人之根基也。——魏裔介
诚信相接，如坐人春风。——王晫
心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。——
中华道德名言精粹
知礼篇
满招损，谦受益。——尚书
令仪令色，小心翼翼。——诗经
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——晏子春秋
衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。——管子
君子动则思礼，行则思义。——左传
礼之可以为国久矣，与天地养。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。——左传
富贵而骄，自遣其咎。——老子
见素抱朴，少私寡欲。——老子
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——老子
知人者智，自知者明。——老子
处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子
道之以致，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语
兴于诗，立于礼，成于乐。——论语
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？——论语
不学礼，无以立。——论语
见善如不及，见不善如探汤。——论语
君子成人之美，不成人之恶。——论语
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——论语
己欲立而立人，己欲达而达人。——论语
见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。——论语
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——论语
从善如登，从恶如崩。——国语
人必自侮，然后人侮之。——孟子
富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——孟子
君子莫大乎与人为善。——孟子
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。——孟子
赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——荀子
学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。——荀子
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子
国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。——荀子
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。——荀子
先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。是荣辱之大分也。——荀子
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——荀子
权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。——荀子
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。?——荀子
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私。礼者，表也。——荀子
正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴
行德则兴，倍德则崩。——大戴礼记
忠信，礼之本也。忠信之人，可以学礼。——礼记
治国不以礼，犹无耜而耕。——礼记
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。——礼记
富润屋，德润身。——礼记
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——礼记
遇士无礼，不可以得贤。——刘安
不作威，不作福，靡有后羞。——司马迁
礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。——司马迁
君子之行，动则思义。不为利回，不为义疚。——班固
在官唯明，莅事唯平，立身唯清。——马融
瓜田不纳履，李下不正冠。——汉乐府
让礼一寸，得礼一尺。——曹操
静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。——诸葛亮
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——三国志
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。——陆机
宁可玉碎，不能瓦全。——李百药
激浊扬清，嫉恶好善。——吴兢
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈
乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。——白居易
良马不念秣，烈士不苟营。——张籍
内睦者家道昌，外睦者人事济。——林逋
求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——欧阳修
礼贵从宜，事难泥古。——王安石
礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久。——苏洵
民习礼义，易与为善，难与为非。——苏辙
挠节以求贵，市道以营私，吾家之所深耻，子孙戒之。——陆游
人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。——杨万里
日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹
知耻是由内心以生。人须知耻，方能过而改。——朱熹
锄一恶，长十善。——脱脱
种树者必养其根，种德者必养其心。——王守仁
名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。——于谦
三生不改冰霜操，万死常留社稷身。——海瑞
不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。——顾炎武
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——朱柏庐
居官以正己为先；不独当戒利，亦当远名。——张廷玉
待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。——陈弘谋
好说己长便是短，自知己短便是长。——申居郧
律己宜带秋风，处事宜带春风。——张潮
