民不畏死，奈何以死惧之译文是：当老百姓为了某一项追求，不再怕死了，那么统治者用剥夺其生命的方式来威吓人民，将没有作用了。
一、民不畏死，奈何以死惧之的寓意
政者要用合适百姓的方式来治理天下，不能总是以刑法恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下。
二、民不畏死，奈何以死惧之的出处
《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。”
三、民不畏死，奈何以死惧之的词义解释
1、民不畏死：人民不怕死。
2、奈何：为何。
3、惧：使动用法，使……怕。
扩展资料
民不畏死，奈何以死惧之的近义词—得民心者得天下：
一、得民心者得天下释义：
真心为老百姓做事，得到百姓也就是人民的支持就可以得到天下。
二、得民心者得天下出处：
《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
译文：要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的，那就是获得民众就可以得到天下了。要想获得民众有办法，那就是获得民心就可以得到民众；要想获得民心有办法，民众所需要的，就给予他们，反对的不要给予。
1. 初中语文新课标阅读课外文言文<；老子一则>；答案跪求中语文
不知道你要那一章，我就随便自己翻一章了.老子道德经第七十四章 原文：民不畏死 奈何以死惧之若使民常畏死 而为奇者 吾得执而杀之 孰敢常有司。
2. 阅读下面的文字,完成小题老子其人其书的时代,自司马迁《史记》小题1:B小题2:D小题3:C 小题1：钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”
其应该是“先秦诸子学术思想”，而不仅仅局限于老子和道家的源流派别。本题考查作者写作目的，关注点应该在与写作原因相关的内容上，分清主要概念的内涵和外延，筛选并整合主要信息。
考点定位筛选并整合文中的重要信息。小题2：原文的意思是因为朱熹指出“以德报怨”今见《老子》书，因而孔子的话“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。
’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证不合文意。文句理解分析，必须要注意语言的正确转述，避免造成断章取义。
考点定位理解文中重要句子的含义。小题3：“可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。”
文中并未提及《黄帝书》后来的崇高地位和这三人有关系，也无法根据文意推断，乃无中生有。考点定位文意理解概括和推断。
3. 《史记货殖列传阅读答案》古诗原文及翻译作者：阅读下面的的文言文，完成4—7题。
（19分）老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽①近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。 至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论③，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。 此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝⑤，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。 ”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！注①挽，同“晚”。
②刍豢：指牲畜的肉。③眇：同“妙”。
④虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。 ⑤三宝：食、事、财。
绝：不流通。⑥潟卤：盐碱地，不适宜耕种。
（选自《史记 货殖列传》有删改）4。下列句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）A.夫神农以前，吾不知已 已：通“矣”，了B.故善者因之，其次利道之 道：通“导”，引导C.各劝其业，乐其事 劝：勉励D.小人富，以适其力。
适：到，往5。下列句中加点词语的用法和意义相同的一组是（ ）A.海岱之间敛袂而往朝焉 积善成德，而神明自得。
B.莫之夺予 胡为乎遑遑欲何之C.农不出则乏其食 非吾所谓传其道解其惑者也D.则桓公以霸 谨拜表以闻 6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A.老子的“小国寡民”理念在近世行不通，是因为人们都追求舒适享乐；对人们的欲望，统治者最好的做法是顺其自然。 B.各地物产丰富，但只有 *** 主动、大力协调各种经济门类，农、虞、工、商才能各行其事，人民才能安居乐业。
C.姜太公在经济基础薄弱之时，管仲在齐国中衰时，都实行了发展经济的政策。由于富强，齐国还实现了九合诸侯，一匡天下的霸业。
D.天下之人上至天子诸侯下到平民百姓，都求财谋利，担忧贫穷。只有生活富裕了，君子才喜欢行仁义之事，普通百姓才懂得礼仪。
7.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
（5分）答：（2）此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。
（5分）答：参考答案：4.D （ 适：适合，引申为“用在适当的地方”）5.C （其均为代词，那。 A连词，表修饰/表因果 B代词，宾语前置的标志；动词，到。
D介词，因为/连词，表目的。） 6.B （原文第三段强调社会经济的自动调节，人民自发地发展生产实现安居乐业。）
7.(1)致使这种风俗浸染百姓的思想很久了，即使用（老子那样）微妙的言辞挨家挨户去劝说，终究不能使他们的思想改变。 （使、渐、虽、化、“户说以眇论”状语后置各1分）（2）这四种行业，是老百姓吃饭穿衣的本源。
本源充实，就会衣食丰富；本源不足，就会衣食匮乏。（此四者、原、饶、鲜、补充省略成分各1分）。
4. 文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列各题(1)找出常见断句标志“者”“者也”“之”“也”.故选：D.原文为：“易称‘机者动之微，吉凶之先见者也.’先王之所以礼吾三人者，为道之存故也；今而忽之，是忘道也！岂为区区之礼哉？”故选D.(2)C.“儒家思想”错，应为“道家思想”）（3）C.“反复责备”不合文意，“数”是“一一列举罪状”的意思）（4）①使：派遣；与：帮助；吾与：宾语前置句.②以：介词，把；妻：第一个为名词，妻子；第二个为动词，嫁.答案（1）D(2)C(3)C(4)①休侯刘富派人去劝谏，刘戊说：“叔父不帮助我，我起兵以后，就先杀了叔父.②刘德的妻子死后，大将军霍光想要把女儿嫁给刘德，刘德不敢迎娶，害怕自己盛极而衰，圆满而亏.。
藏刃书边字先生此文主题：治军以刑僇立威。而《老子74章》曰：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
“子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵於蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。”按下文紧接蒍贾言子玉“刚而无礼”必败，刑僇立威，当亦“刚”很之徵。然古来兵家言异乎是。
太公《六韬·龙韬·将威》：“故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之”；《羣书治要》卷三一引太公《阴谋》：“杀一人，千人惧者杀之；杀二人而万人惧者，杀之；杀三人，三军振者，杀之。……杀一以惩万，赏一而劝众。”《尉缭子·武议》：“凡诛者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；杀一人而万人喜者，杀之。”《三国志·吴书·孙破虏传》记孙坚劝张温斩董卓曰：“古之名将，仗钺临众，未有不断斩以***者也。是以穰苴斩庄贾，魏绛戮杨干。”《太平御览》卷二九六引《卫公兵法》：“古之善为将者，必能十卒而杀其三，次者十杀其一，三者威振於敌国，一者令行於三军。是知畏我者不畏敌，畏敌者不畏我”；通行本《唐太宗李卫公问对》无此节，而卷中有太宗曰：“严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚惑之”，又卫公曰：“臣顷讨突厥，总蕃汉之众，出塞千里，未尝戮一杨干，斩一庄贾，亦推赤诚，存至公而已矣”，则似对孙坚之言而发，当为蒍贾所许矣。《尉缭子·兵令》篇下：“古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一；能杀其半者，威加海内，杀十三者，力加诸侯，杀十一者，令行士卒”；《卫公兵法》语盖本此而申以“畏我者不畏敌”二句耳。“畏我不畏敌”之旨，可参观《商君书·去强》篇：“怯民使以刑必勇，勇民使以赏必死”；（《说民》篇略同）；《尉缭子·***》篇：“夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我”，又《重刑令》篇：“刑重则内畏，内畏则外坚矣”；《吕氏春秋·论威》篇：“其令强者其敌弱，其令信者其敌讪，先胜之於此，则必胜之於彼矣”；《隋书·杨素传》：“每将临寇，辄求人过失而斩之。……先令一二百人赴敌，陷阵则已，如不能陷阵而还者，无问多少，悉斩之。……将士股栗，有必死之心”；《全唐文》卷三二一李华《吊古战场文》：“法重心骇，威尊命贱”；宋祁《笔记》卷下：“父慈於棰，家有败子；将砺於鈇，士乃忘躯。”欧洲古兵法亦记斯巴达名将谓士卒当畏帅甚於畏敌（英文省略），古罗马练兵以此为金科玉律（英文省略）。意大利诗写摩尔兵攻城时，冒锋镝争先，然或出於勇而或出於畏（原文略），正此意，即商君所谓“怯民勇”、“勇民死”也。
藏刃注释
僇——lu4 1.迟缓。参见“僇僇”。2.侮辱。《韩非子·外储说左上》：“ 邹君 不知，故先自僇。”《史记·楚世家》：“ 灵王会兵於申，僇越大夫 常寿过 ，杀蔡 大夫 观起 。” 司马贞 索隐：“僇，辱也。”汉 袁康《越绝书·德序外传记》：“吾先得荣后得僇者，非智衰也。”3.通“戮”。杀戮。《墨子·明鬼下》：“是以赏于祖而僇于社。” 孙诒让 间诂：“僇、戮字通。”《史记·吴太伯世家》：“ 胥之父兄为僇于楚 ，欲自报其仇耳。”《新唐书·酷吏传·周利贞》：“ 利贞， 宗武 旧党，鉏僇桓 敬 ，自陛下登宸极，布新政，夺其班级，迁之遐荒，以允天下之望，义士犹以罚轻为望。”清 刘献廷《广阳杂记》卷一：“﹝ 蔡世科﹞为官兵所擒，将僇之。”4.通“勠”。参见“僇力”。
棰——1.鞭子；棍杖。《管子·形势解》：“弱子下瓦，慈母操棰。”《列子·杨朱》：“百羊而羣，使五尺童子荷棰而随之，欲东而东，欲西而西。”唐 孙棨 《北里志·楚儿》：“锻 ( 郭锻 )知之，因曳至中衢，击以马棰，其声甚寃楚，观者如堵。”宋 王安石《送郑叔熊归闽》诗：“当时一尺棰，跨马河南北。”2.鞭打。《韩诗外传》卷八：“小棰则待，大杖则逃；索而使之，未尝在侧，索而杀之，未尝可得。”唐 薛用弱 《集异记·刘惟清》：“ 惟清 有膂力，以所执铁鞭连棰其背。”清 徐士鸾 《宋艳·奇异》：“君才出门，即遭棰，势不复可生，自经死矣。
鈇——铡刀。切草的农具。也用为斩人的刑具。《汉书·尹翁归传》：“不中程，辄笞督，极者至以鈇自刭而死。” 颜师古 注：“鈇，斫莝刃也。”《新唐书·后妃传上·则天武皇后》：“宗姓侯王及它骨骾臣将相骈颈就鈇，血丹狴户，家不能自保。”宋
宋祁《笔记》卷下—— 宋祁《宋景文公笔记·杂说》：“父慈於棰，家有败子；将砺於鈇，士乃忘躯。”参见“ 鈇鑕 ”。
春秋左传僖公二十七年
经
二十有七年春，杞子来朝。夏六月庚寅，齐侯昭卒。
秋八月乙未，葬齐孝公。
乙巳，公子遂帅师入杞。
冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。
十有二月甲戌，公会诸侯，盟于宋。
传
二十七年春，杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。公卑杞，杞不共也。
夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。
秋，入杞，责礼也。
藏刃书边字
此曰：“齐孝公卒。”让人陡生疑窦！何以？ “天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”《礼记·曲礼下》。《春秋》也罢《左传》也罢，其主导思想和一个巨大的原则就是：礼！那么，齐孝公乃“诸侯”，他死应称“薨”！难道左丘明笔误还是后人笔误？吾遂查几个权威版本：杜预《春秋经传集解》、李梦生《春秋左传今解》、杨伯峻《春秋左传注》（电子扫描版）。几个权威版本皆作“齐孝公卒”。我想，这难道是《春秋》笔法之“微而显”？复翻阅有关齐孝公龙来脉去。也未发现不称“薨”之理由！看来“无错不成书”哉；上文“齐侯昭卒”亦然！看来孔老二和左瞎子漏洞百出矣！
资料齐孝公（不详—前633年），姜姓，吕氏，名昭。中国春秋时期齐国国君，齐桓公之子，母郑姬。前642年至前633年在位。
藏刃译文
二十七年春季，杞桓公来鲁国朝见。他用夷人的礼节，所以《春秋》称他为“子”。僖公鄙视杞子，他认为杞子不恭敬（共同恭）。
夏季，齐孝公去世。鲁国虽然对齐国有怨恨，但未废弃对邻国君主的丧礼，这合于礼。
秋季，公子遂领兵攻入杞国，这是惩罚杞桓公的无礼。
楚子将围宋，使子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文，子文饮之酒。蒍贾尚幼，后至，不贺。子文问之，对曰：“不知所贺。子之传政于子玉，曰：‘以靖国也。’靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？子玉刚而无礼，不可以治民。过三百乘，其不能以入矣。苟入而贺，何后之有？”
藏刃译文
楚成王将要包围宋国，派子文在睽地训练兵马，一个早晨就结束，没有杀一个人。子玉又在蒍地训练，训练一整天，鞭打七个人，用箭穿三个人的耳朵。元老们都祝贺子文。子文招待他们喝酒。蒍贾年纪最小，迟到了，不祝贺。子文问他，蒍贾回答说：“不知道祝贺什么！您把***传给子玉，说‘为了安定国家’，安定于内而失败于外，所得到的有多少？子玉的对外作战失败，是由于您的推举。推举而使国家失败，有什么可贺的呢？子玉刚愎无礼，不能让他治理军民，率领的兵车超过三百辆，恐怕就不能回来了。如果回来，再祝贺，何晚之有呢？”
冬，楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。先轸曰：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”狐偃曰：“楚始得曹而新昏于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”于是乎搜于被庐，作三军。谋元帅。赵衰曰：“郤榖可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦《诗》《书》。《诗》、《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。《夏书》曰：‘赋纳以言，明试以功，车服以庸。’君其试之。”及使郤縠将中军，郤溱佐之；使狐偃将上军，让于狐毛，而佐之；命赵衰为卿，让于栾枝、先轸。使栾枝将下军，先轸佐之。荀林父御戎，魏犫为右。
藏刃注释
犫——chou1亦作犨。1.牛息声。《说文·牛部》：“犫，牛息声。” 段玉裁注：“今本皆作犨，雔声，而《经典释文》、唐石经作‘犫’，《玉篇》、《广韵》皆作‘犫’，云‘犨’同。”2.突出。《吕氏春秋·召类》：“南家之墙犨於前而不直。” 高诱注：“犨，犹出。曲出 子罕堂前也。”一说同“雠 ”，犹当，正对着。陈奇猷校释引洪颐煊曰：“犨，当为雠。《汉书·灌夫传》晋灼注：‘雠，当也。’
藏刃译文
冬季，楚成王和诸侯包围宋国。宋国公孙固到晋国报告紧急情况。先轸说：“报答施舍，救援患难，取得威望，成就霸业，都在这里了。”狐偃说：“楚国刚刚得到曹国，又新近和卫国结为婚姻之国，如果攻打曹、卫两国，楚国必定救援，那么齐国和宋国就可以免于被攻了。”晋国因此而在被庐阅兵，建立三个军，商量元帅的人选。赵衰说：“郤榖可以。我屡次听到他的话，喜爱礼乐而重视《诗》、《书》。《诗》、《书》，是道义的府库；礼乐，是德行的法则；道德礼义，是利益基础。《夏书》说：‘有益的话全部***纳，考察效果加以试验，如果成功，用车马衣服作为酬劳。’您不妨试一下！”于是晋国派郤縠率领中军，郤溱***他。派狐偃率领上军，狐偃让给狐毛而自己***他。任命赵衰为卿，赵衰让给栾枝、先轸。命栾枝率领下军，先轸***他。荀林父驾御战车，魏犫作为车右。
晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼，未生其共。”于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。
藏刃译文
晋文公一回国，就训练百姓，过了两年，就想使用他们。子犯说：“百姓还不知道道义，还没能各安其位。”晋文公就离开晋国去安定周襄王的君位，回国后致力于便利百姓，百姓就各安于他们的生活了。又打算使用他们，子犯说：“百姓还不知道信用，还不能十分明白信用的作用。”就攻打原国来让百姓看到信用，百姓做买卖不求暴利，明码实价，各无贪心。晋文公说：“行了吗？”子犯说：“百姓还不知道礼仪，没有产生他们的恭敬。”由此举行盛大阅兵来让百姓看到礼仪，建立执秩的官职来规定主管官员的职责。等到百姓看到事情就能明辨是非，然后才使用他们。赶走谷地的驻军，解除宋国的包围，一次战争就称霸诸侯，这都是因为文公的教化结果。
藏刃书边字仁、义、礼、智、信也是作春秋霸主的法宝。所谓仁者见仁、*者见*。《春秋》里面其实不仅仅有*荡**的文姜和宣姜。还有羊舌肸、子产、伯夷、范蠡……所谓星宿满天，《春秋》大矣！
其实要理解这句话是要适应特定的环境的，只有当活动活不下去的时候才适合使用，在那样子的情况下，死亡已经失去了应有的威胁，而***如在一个和平环境，歌舞升平中，死亡，确实可以威胁，恐吓很多人，不是，另外还有一句古话叫做好死不如赖活嘛，在说蝼蚁尚且偷生。
民不畏死，奈何以死惧之。其隐含的一层意思就是：如果我们要想通过别人的行动达成我们的目的，如果我们***取的驱动方式没有戳动对方的痛点，则是没有效果的。
曾经听过过一个营销讲座，里面讲了一个故事。故事是这样的：老师拿了一个碗，***定里面有十只蟑螂。他请了几个学员上台，说出500块钱一只，看有没有人把碗里面的蟑螂吃掉。结果没人愿意。出到1000块也没人愿意，甚至一万块一只也没人愿意。最后，老师说，如果把学员的母亲请来，如果少吃一只蟑螂，就砍掉他母亲的一只手指，如果全部不吃，就十只手指全部砍掉。结果所有学员全部愿意把十只蟑螂都吃下去。这个故事充分说明了痛点的作用。
八十年代九十年代，由于就业难，很多从内地到沿海打工的人，无论做什么行业，所有员工对老板和管理层都是敬畏有加，害怕自己做不好被炒鱿鱼而失业。而到了近些年，随着用工难和劳动法的实施，员工不再敬畏老板，很多老员工甚至希望单位炒鱿鱼。这样他可以拿到可观的赔偿，还能在短期内找到下一份工作。八九十年代那一套简单粗暴的管理方式，放在现今就不再管用了。
总结下来就是：要想驾驭别人，必须要从对方的痛点入手，否则无效。
1. 老子写的文言文和译文
《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不 知谁之子，象帝之先。 译文 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了***，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 译文 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之 不勤。 译文： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
译文 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。 译文 执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。
功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 译文 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
2. 老子《五章》文言文翻译是什么原发布者：af1e00
《老子》五章翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
由道而产生的万物，万物的本生。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足
3. 急译文：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对***们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”。
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。
据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说***确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李***，李***在汉文帝时做过官。而李***的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。
4. 求老子 这一章的古文翻译曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。
译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。 所以圣人守道，以作为天下的法则。
不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。 正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是***的么！实在应该维护遵守并此为方向才对。
5. 庄子 文言文 翻译庄子 全文译注
"老庄"的道家思想对中国文化影响至深，成为古代主流儒家思想的重要补充.老子传世一部《道德经》，庄子传世之作即名《庄子》
庄子（约前369-前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐）。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文***更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
《庄子》
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的***们所写，或者说是庄子与他的***一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
6. 老子 的古文翻译原文：
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
译文：
国家要小，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。
7. 求《庄子》或《老子》中的超短文言文 含译文道理公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”
公输盘不说。 子墨子曰：“请献千金。”
公输盘曰：“吾义固不。” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。
荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。
子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。
杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之***禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉。
吾请无攻宋矣。” [编辑本段]译文 公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用它去攻打宋国。
墨子先生听到这个消息，从齐国出发，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。 公输盘说：“先生有什么教导吗？” 墨子说：“北方有欺侮我的人，希望凭借您杀掉他。”
公输盘不高兴了。 墨子说：“请允许我献给你千金。”
公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故。” 墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。
我在北方听说您造了云梯，要去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去牺牲自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明；宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱；懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚；争论而达不到目的，不能说是强大；自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”
公输盘被说服了。 墨子说：“（既然）这样，为什么不停止呢？” 公输盘说：“不行，我已经向楚王说过了。”
墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？” 公输盘说：“好吧。” 墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车就想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服就想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有粗劣饭菜就想去偷。
这是什么样的人呢？” 楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。” 墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。
这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦这样的大河，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍多得天下无比，宋国正如人们所说是连小兔小鱼都没有的地方。
这就好像好饭好菜和糟糠粗劣饭菜相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有。
这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。
" 楚王说：“好呀！虽然如此，公输盘为我制造云梯，我一定要攻打宋国。” 于是，召见公输盘。
墨子解下衣带当作城，用木片当器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡了他。
公输盘的攻城器械用完了，墨子的守卫方法还有很多。 公输盘理屈了，但他说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”
墨子也说：“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。” 楚王问他原因。
墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀死我。杀了我，宋国守不住就可以攻下。
可是我的***禽滑厘等三百人，已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”
楚王说：“好吧。那么我不攻打宋国了。”
8. 请帮忙翻译文言文《 一则》不知道你要那一章，我就随便自己翻一章了。
老子道德经第七十四章
原文：
民不畏死 奈何以死惧之
若使民常畏死
而为奇者 吾得执而杀之 孰敢
常有司杀者杀
夫代司杀者杀 是谓代大匠辶
夫代大匠辶者 希有不伤其手矣
* 辶（砍，音：浊）。
解释：
如果人民都不怕死，那就无法以杀戮来使人民恐惧。
***使人民都怕死，那麽凡是作坏事的人，我们就抓来杀掉他，
那麽就没有人敢作恶了。
自然界中本来就有法则，它掌握了万物的生杀大权；
如果有人扮演天地的职司去的话，
就好比普通人代替技术高明的伐木者砍树。
外行的伐木者去做大匠的事，很少有不伤到自己的手的事情发生。
9. 文言文翻译 老子道德经第二十四章 [原文]企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。
[译文]踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
[注释]1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。 [引语]在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。
本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。[评析]在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。
这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。
即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。
这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。
这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以***用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以***用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。
1. 章溢救侄不俱死文言文,求翻译
章溢救侄不俱死
章溢，字三益，龙泉人。始生，声如钟。弱冠，与胡深同师王毅。天性孝友。父殁，未葬，火焚其庐。溢搏颡吁天，火至柩所而灭。
蕲、黄寇犯龙泉，溢从子存仁被执，溢挺身告贼曰：“吾兄止一子，宁我代。”贼素闻其名，欲降之，缚于柱，溢不为屈。至夜绐守者脱归，集里民为义兵，击破贼。俄府官以兵来，欲尽诛诖误者。溢走说石抹宜孙曰：“贫民迫冻馁，诛之何为？”宜孙然其言，檄止兵，留溢幕下。后论功累授浙东都元帅府佥事。溢曰：“吾所将皆乡里子弟，肝脑涂地，而吾独取功名，弗忍也。”辞不受。以义兵属其子存道，退隐匡山。
译文
章溢，字三益，是浙江龙泉人。章溢刚出生的时候，哭声像钟声一样洪亮。二十岁时，他和胡深一同拜王毅为师。章溢天性孝顺父母，友爱兄弟。他的父亲去世，还没有下葬，大火烧到了存放灵柩的草屋。章溢叩头向天呼喊，大火烧到了灵柩存放的地方就熄灭了。
蕲州、黄州的盗贼侵犯龙泉，章溢的侄子章存仁被他们抓住了，章溢挺身而出对强盗们说：“我的哥哥只有这一个儿子，我宁愿替换他。”强盗们平常就听说过章溢的名声，于是就想让他归降，他们把章溢绑在柱子上，章溢并没有被屈服。到了夜里，他骗过看守他的人脱身回到家里，召集乡里的百姓组成义兵，打败了贼兵。不久，府里的官员率领军队前来，要把与盗贼有牵累的人全部杀掉。章溢赶到（元朝将领）石抹宜孙那里劝告说：“这些贫民都是受饥寒所迫才做了强盗，把他们都杀了有什么用呢？”石抹宜孙认为他说的很对，就下令停止用兵，并把章溢留在自己幕下。章溢后来因多次立功直至被授予浙东都元帅府佥事。章溢说：“我率领的这些士兵都是家乡的子弟，他们跟随我英勇作战，不惜牺牲生命，现在却让我一个人来领取功名，我不忍心这样做。”于是推辞不去就职。把手下的义兵交付给他的儿子章存道，自己归隐到匡山。
2. 邓攸弃儿保侄 文言文的答案参考译文：
邓攸是晋国人。邓攸的弟弟很早便过世了，留有一个小孩，叫遗民。正值社会，北方的胡人入侵首都，抢夺牲口。邓攸带着妻子孩子逃亡他乡。吃光了食物，胡人再次逼近。邓攸对妻子说：“我的弟弟死得早，只留下了一个孤儿。现在如果我们带着两个小孩子逃命，大家都会死。不如我们放下我们的孩子，带着弟弟的孤儿逃走吧。”妻子听后泪如雨下。邓攸安慰她说：“不要哭了，我们还年轻，日后还会有孩子的。”妻子听后也就同意了。
文章想要说明邓攸舍己救侄的大义精神。
邓攸弃儿保侄的原因是侄子是死去的弟弟唯一留下的儿子，而自己和妻子正值壮年，还能有孩子，不想让弟弟绝后，所以决定弃儿保侄
3. 民不畏死,奈何以死惧之 文言文 阅读答案〖原文〗
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
〖译文〗
老百姓不怕死，为什么要用死来吓唬他们呢？***如让百姓真怕死，那么把作乱的人，抓起来杀掉，谁还敢捣乱呢？ 本来专有管的去，那代替专管的去，这就好比是代替高明的木匠去砍木头。那代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。
畏：惧怕。惧：使畏惧。奈何 ：怎么。人民不怕死，又怎么能用死来威胁他们呢
4. 章溢 字三益 龙泉人会胡深入闽陷没译文章溢，字三益，是浙江龙泉人。
章溢刚出生的时候，哭声像钟声一样洪亮。二十岁时，他和胡深一同拜王毅为师。
章溢天性孝顺父母，友爱兄弟。他的父亲去世，还没有下葬，大火烧到了存放灵柩的草屋。
章溢叩头向天呼喊，大火烧到了灵柩存放的地方就熄灭了。蕲州、黄州的盗贼侵犯龙泉，章溢的侄子章存仁被他们抓住了，章溢挺身而出对强盗们说：“我的哥哥只有这一个儿子，我宁愿替换他。”
强盗们平常就听说过章溢的名声，于是就想让他归降，他们把章溢绑在柱子上，章溢并没有被屈服。到了夜里，他骗过看守他的人脱身回到家里，召集乡里的百姓组成义兵，打败了贼兵。
不久，府里的官员率领军队前来，要把与盗贼有牵累的人全部杀掉。章溢赶到（元朝将领）石抹宜孙那里劝告说：“这些贫民都是受饥寒所迫才做了强盗，把他们都杀了有什么用呢？”石抹宜孙认为他说的很对，就下令停止用兵，并把章溢留在自己幕下。
章溢后来因多次立功直至被授予浙东都元帅府佥事。章溢说：“我率领的这些士兵都是家乡的子弟，他们跟随我英勇作战，不惜牺牲生命，现在却让我一个人来领取功名，我不忍心这样做。”
于是推辞不去就职。把手下的义兵交付给他的儿子章存道，自己归隐到匡山。
明兵攻克处州，章溢逃到福建。太祖朱元璋聘请章溢出来做官，章溢就与刘基、叶琛、宋濂一同到达应天府。
太祖慰劳刘基等人说：“我为了天下而委屈四位先生出来，现在天下纷乱，什么时候才能平定呢？”章溢回答说：“自然规律变化无常，但是会帮助有道德的人，只有不喜欢的人才能统一天下。”太祖认为他说的话很不简单，就授予他佥营田司事一职。
章溢巡视江东、两淮一带的田地，区分户籍的不同制定交税标准，老百姓对此感到十分便利。恰逢胡深进攻福建失利，处州形势不稳，朝廷命令章溢担任浙东按察副使，前往处州镇守。
章溢到达处州以后，宣布诏令，诛杀了首先作乱的人，其余的党羽就全都平定下来了。当时温州茗洋一带盗匪成患，章溢命令儿子章存道捕杀他们。
朱亮祖攻取温州后，军营中掳掠了许多妇女，章溢全部登记造册后送她们回家。洪武元年，章溢和刘基一起被任命为御史中丞兼赞善大夫。
当时大臣们观察揣摩太祖的心意，对待百姓严厉苛刻，唯独章溢坚持顾全大局（体恤民艰）。李文忠征讨福建，章存道率领他手下五千乡兵跟随出征。
福建平定以后，太祖下发诏书，命令章存道率领手下军队从海路向北出征。章溢坚持认为这样不行，他说：“乡兵们都是农民，先前许诺平定福建以后让他们回家务农，现在又征调他们，这是不守信用啊。”
太祖很不高兴。章溢不久又上奏说：“入闽的乡兵，还是让他们回家乡。
对过去那些曾经反对朝廷的人，应该征召入军，让他们北上，这样，皇上的恩德和威信就全都显露出来了。”太祖很高兴，说：“谁说读书人不通事理啊！但如果先生您不亲自去一趟，恐怕没有人能办好这件事。”
章溢走到处州，得知母亲去世，就请求朝廷准许他回家为母亲守孝，朝廷不允许。他又再一次上书请求，太祖这才下诏同意。
章溢悲痛过度，为母亲修建坟茔，亲自挑土运石，不幸得了重病而逝，终年五十六岁。太祖痛悼他的去世，亲自写了悼文，送到他家里祭祀他。
5. 走进文言文答案走进文言文14我只有6单元的把分给我好吗？鳝救婢 高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面.他每天要杀数十条鳝鱼，有一位婢女心生怜悯，每天夜晚，偷偷从水缸里捞了两三条鳝鱼，由后窗抛入河中.这样经过了大约一年的光景.有一天，店里发生火灾，婢女仓皇逃出，被火所灼伤.她很疲倦地躺在河边，到半夜睡著了.醒来以后，发现：不但痛苦减轻了，连灼伤的部位也好了许多.有河中的污泥堆积在伤口，而地面留下鳝鱼走过的痕迹.她才知道：是从前所放生的鳝鱼来救她.高怀中被婢女的行为所感动，於是停止行业，拆除炉，将库存的数石活鳝鱼，全部放到河里.二鹊救友 某人的花园里有一株古老的树，上面有喜鹊筑的巢，母鹊孵出来的小鹊已快成为幼鸟了.一天，一只喜鹊在巢上徘徊飞翔，不停地发出悲伤的嚎叫.一会儿，成群的喜鹊都渐渐闻声赶来，聚集在树上，两只喜鹊仍然在树上对叫，像在对话一样，不一会儿又扬长而去.有过了一会儿，一只鹳从空中飞来，发出“咯咯”的声音，两只喜鹊跟随在它后面.喜鹊们见了便喧叫起来，好像有话要说.鹳又发出“咯咯”的叫声，似乎在答应鹊的请求.鹳在古树上盘旋了三圈，突然向鹊巢冲了下来，叼出一只红蛇并吞了下去.喜鹊们欢呼了起来，像在庆祝，并向鹳致谢.原来两只喜鹊是去找鹳来救朋友的啊！知恩图报 秦穆公外出王宫，丢失了自己的骏马，亲自出去找，看见有人已经把自己的马杀掉了，正在一起吃肉.穆公对他们说：“这是我的马呀”.这些人都害怕惊恐的站起来.秦穆公说：“我听说吃骏马的肉但不喝酒的人是要被杀的.”于是给他们酒喝.杀马的人都惭愧的走了.过了三年，晋国攻打秦穆公，把秦穆公围困住了.以前那些杀马吃肉的人互相说：“咱们到了以死报答穆公给我们马肉吃好酒喝的恩德的时候了.”于是冲散了包围，穆公终于幸免于难，并打败晋国，抓了晋惠公回来.蝙蝠 凤凰过生日，百鸟都来祝贺，唯独蝙蝠没有露面.凤凰把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢！”蝙蝠说：“我长着兽脚，是兽类的公民，凭什么要祝贺你？”过了几天，麒麟做寿.百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面.麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆！”蝙蝠说：“我长着双翅，属于禽类，凭什么要祝贺你？”有一天，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事，才知道它在两边扯谎.凤凰和麒麟摇头叹息，不胜感慨：“现在的风气也太坏了.偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法！” 杀驼破翁 从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中.一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，结果头被卡在里面出不来了.因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁.有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法.你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了.”这个人听了随即就***纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了.已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食.这样行事的人，被后人所耻笑.。
6. 鲁道宗不欺君文言文答案原文宗道为人刚直，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨。
为谕德时，居近酒肆，尝微行就酒肆中，偶真宗亟召，使者及门，久之，宗道方自酒肆来，使者先入，约曰：“即上怪公来迟，何以为对？”宗道曰：“第以实言对。”使者曰：“然则公当得罪。”
曰：“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”真宗果问，使者具 以宗道言对。
帝诘 之。谢曰：“有故人自乡里来，臣家贫无杯盘，故就酒家饮。”
帝以为忠实可大用。题目：8.根据要求，完成下列两小题。
（6分）（1）请解释下列句中加点词的意思。（4分）①为谕德时（ ） ②尝微行 （ ）③宗道方自酒肆来（ ） ④故就酒家饮（ ）（2）下列句中加点词的意义和例句相同的一项是（ ） （2分）例句：然则公当得罪A.杂然相许 B.吴广以为然C.然往来视之 D.然后知生于忧患9.请用“/”划分下面句子的朗读节奏（停两处）。
（2分）即 上 怪 公 来 迟10.请用现代汉语翻译下面的文言句。（4分）（1）真宗果问，使者具以宗道言对。
▲ （2）潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。（柳宗元《小石潭记》） ▲ 11.请结合选文全段概述文中真宗认为鲁宗道“可大用”的原因。
（2分）翻译鲁宗道做人刚正，正直，嫉恶如仇很少容忍，遇到事情敢于直言，不拘谨。作教育太子的官时，家住得离酒店很近，有一次穿着便衣到酒店中，恰巧真宗急召（他）入宫，使者到了（鲁宗道家的）门口，过了很久，鲁宗道才从酒店回来。
使者先回宫了，约定说：“如果皇上怪罪你来晚了，用什么来回答？”鲁宗道说：“（你）只管说实话。”使者说：“你这样是会有罪的。”
（鲁宗道）说：“喝酒，人之常情。欺骗君王是做臣子的大罪阿！”真宗果真问了，使者详细地把鲁宗道所说的告诉了皇上。
皇帝问鲁宗道，他道歉说：“有老朋友从乡里来，我家贫穷得没有杯盘，所以到酒店去喝。”皇帝认为他忠诚诚实可以重用。
答案：8.(1)(4分)①做、当、担任②曾经③才④到，到……去 （书中例句：及为相、尝奏荐某人、方两***、持就火炀之。提示：要引导学生关注书释。）
（2）(2分)D9. (2分)即 \上 \怪 公 来 迟（每处1分）10.(4分)（1）真宗果真（果然）问了，使者详细地把（用）鲁宗道所说的告诉（回答）了皇上。（2分）（“果、具、以、对”为关键词）（2）潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。
（2分）11.(2分)（1）为人刚直；（2）遇事敢言；（3）待君忠实。（答到2点即可）。
7. 求文言文《不怕鬼》阅读答案曹氏不怕鬼 曹司农①竹虚言，其族兄自歙②往扬州，途经友人家.时盛夏，延坐书屋，甚轩爽.暮欲下榻其中，友人曰：是有魅，夜不可居.曹强居之.夜半有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸，入室后，渐开展作人形，乃女子也.曹殊不畏.忽披发吐舌，作缢鬼状.曹笑曰：犹是发，但稍乱.鬼技穷，倏然灭.及归途再宿，夜半门隙又蠕动，甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶？竟不入.此与嵇中散事相类.夫虎不食醉人，不知畏也.畏则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之.不畏则心定，定则神全，神会则戾之气不能干.故记中散是事者，称神志湛然，鬼惭而去. 注释：①司农：官职名.②歙（shè）：县名，在安徽省. 19.下列句子中加点的词语解释错误的一项是（）（3分） A.延坐书屋（邀请）B.曹强居之（勉强） C.鬼技穷，倏然灭（尽）D.及归途再宿（趁着） 20.下列句子中加点的词语意思相同的两项是（）（）（4分） A.乃女子也乃不知有汉 B.延坐书屋，甚轩爽水陆草木之花，可爱者甚蕃 C.称神志湛然，鬼惭而去杂然而前陈者 D.神会则戾之气不能干甚矣，汝之不惠 21.用现代汉语写出下列句子的意思（4分） ①曹笑曰：犹是发，但稍乱. ②夫虎不食醉人，不知畏也. 22.古时的鬼怪故事，不仅情节怪诞，而且字里行间，常有大智慧在，细加思索，余味无穷.请简要评析本文所体现的"大智慧".（4分）19.(D)(3分)20.(B)(C)(4分) 21.(1)族兄笑道："头发还是头发，不过乱了些."（2分）（2）老虎不吃喝醉的人，那是因为（喝醉的人）不知道害怕.（2分） 22.在困境中，人们要坚定信念，勇于面对困难，使内心充满正气.即便是鬼魅作怪，也无可趁之机.（4分）。
8. 求翻译文言文《刘基论天下》
是月，吴征青田刘基、龙泉章溢、丽水叶琛、金华宋濂至建康。
初，吴国公至婺州，召见濂。及克处州，胡大海荐基等四人，即遣使以书币征之。时总制孙炎先奉命聘基，使者再往反，不起。炎为书数千言，陈天命以谕基，基乃与三人者同至。人见，吴国公甚喜，赐坐，劳之日：“我为天下屈四先生，今天下纷争，何时定乎？”
基陈时务十八事，且言：“明公因天下之乱，崛起草莽间，尺土一民，无所凭借，名号甚光明，行事甚顺应，此王师也。我有两敌：陈友谅居西，张士诚居东。友谅包饶、信，跨荆、襄，几天下半；而士诚仅有边海地，南不过会稽，北不过淮扬，首鼠窜伏，阴欲背元，
阳则附之，此守虏耳，无能为也。友谅劫君而胁其下，下皆乖怨；性剽悍轻死，不难以其国尝人之锋，然实数战民疲。下乖则不欢，民疲则不附，故汉易取也。夫攫兽先猛，擒贼先强，今日之计，莫若先伐汉。汉地广大，得汉，天下之形成矣。”
吴国公大悦，日：“先生有至计，毋惜尽言。”于是设礼贤馆以处基等，宠礼甚至。
《死友》
十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。
走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登.亡绝顶。转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。
这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。
过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。
民不畏死，奈何以死惧之
〖解释〗畏：惧怕。惧：使畏惧。奈何 ：怎么。人民不怕死，又怎么能用死来威胁他们呢。
〖出处〗《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。”
