1. 带有愚字的四字词语
愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。
愚夫愚妇 旧时称平民百姓。
愚公移山 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
愚昧无知 形容又愚笨又没有知识。
愚夫蠢妇 蒙昧无知之人。旧指小民百姓。
愚眉肉眼 指凡俗的眼光。
非愚则诬 诬：诬蔑。不是生性愚蠢的话，就是故意污蔑。
矜愚饰智 装作有智慧，在愚人面前夸耀自己。
惊愚骇俗 使愚昧鄙俗之人感到震惊。
使愚使过 使：用；愚：笨。用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。
梯愚入圣 指启迪引导凡夫俗子成为圣人。
下愚不移 移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。
愚夫愚妇 旧时称平民百姓。
草木愚夫 旧时农民的谦称。象山野之中草木那样愚昧无知的人。也指人对农民的蔑称。
肉眼愚眉 比喻见识浅陋。
大智若愚 某些才智出众的人，看来好象愚笨，不露锋芒。
硁硁之愚 硁硁：浅陋而又固执的样子。坚持自己看法的谦词。
上智下愚 智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
使贪使愚 使：用；贪：不知足；愚：笨。用人所短，为己服务。也形容利用人的不同特点，以发挥他的长处。
饰智矜愚 装作有智慧而在无知者面前夸耀。
一得之愚 指自己对某件事的一点看法。
大智如愚 指才智极高的人，不炫耀自己，表面上看来好象愚笨。
进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
以学愈愚 指用学习改变愚昧的秉性。
2. 带有鼎字的四字词和成语搜索结果大名鼎鼎 一言九鼎 鼎铛玉石 问鼎中原 三足鼎立 鼎足之势 举鼎绝脰 力能扛鼎 人声鼎沸 革故鼎新 鼎鼎大名 拔山扛鼎 钟鼎之家 钟鸣鼎食 鼎新革故 九鼎大吕 鼎鼎有名 鼎成龙升 调和鼎鼐 举鼎绝膑 三牲五鼎 商彝周鼎 举鼎绝膑 九鼎不足为重 击钟陈鼎 拔山举鼎 鼎鼐调和 海内鼎沸 染指于鼎 彝鼎圭璋 鼎食鸣钟 鼎分三足 负衡据鼎 鼎食钟鸣 鼎足三分 鼎鱼幕燕 鼎折餗覆 鼎足而居 鼎足而立 问鼎轻重 一代鼎臣 锺鸣鼎食 鼎足而三 鼎玉龟符 鼎折覆餗 击钟鼎食 禁鼎一脔 鼎湖龙去 鼎镬刀锯 鼎镬如饴 鼎食鸣锺 鼎铛有耳搜索结果鼎成龙去 尝鼎一脔 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸 商彝夏鼎 九鼎一丝 举鼎拔山 牛鼎烹鸡 匡鼎解颐 五鼎万钟 夏鼎商彝 言重九鼎 春秋鼎盛 锺鼎山林 钟鼎山林 钟鸣鼎重 革旧鼎新 四海鼎沸 扛鼎抃牛 列鼎而食 龙去鼎湖 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 幕燕鼎鱼 群情鼎沸 扛鼎拔山 鱼游沸鼎 折鼎覆餗 钟鼎人家 瓜分鼎峙 刀锯鼎镬 钟鸣鼎列 重裀列鼎。
3. 禺字的四字成语愚公移山
yú gōng yí shān
[释义] 比喻做事有十分坚强的毅力和不怕困难不怕牺牲的精神。
[语出] 清·黄宗羲《张苍水墓志铭》：“愚公移山；精卫填海；常人藐为说铃；贤圣指为血路也。”
[正音] 愚；不能读作“yū”。
[辨形] 愚；不能写作“禹”。
[近义] 锲而不舍 持之以恒
[反义] 虎头蛇尾 有头无尾
[用法] 用来比喻做事有毅力；不怕困难。一般作主语、定语、宾语。
[结构] 主谓式。
[例句] 我们要用~的精神治脏治乱治差；不达目的决不罢休。
[英译] the Foolish old Man who removed the macntains
[成语故事]
传说古时候有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住着一位老人名叫愚公，快90岁了。他每次出门，都因被这两座大山阻隔，要绕很大的圈子，才能到南方去。
一天，他把全家人召集起来，说：“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗！”
大家都表示赞成，但愚公的老伴提出了一个问题：“我们大家的力量加起来，还不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋两座大山搬掉呢？再说，把那些挖出来的泥土和石块放到哪里去呢？”
讨论下来大家认为，可以把挖出来的泥土和石块扔到东方的海边和北方最远的地方。
第二天一早，愚公带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。
有个名叫智叟的老人得知这件事后，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢？”愚公回答说：“你这个人太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。子子孙孙是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢？”
当时山神见愚公他们挖山不止，便向上帝报告了这件事。上帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔了。
五子歌
皇祖有训。民可近。不可下。
民惟邦本。本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇。一能胜予。
一人三失。怨岂在明。不见是图。
予临兆民。懔乎若朽索之驭六马。
为人上者。奈何不敬。
训有之。
内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或不亡。
惟彼陶唐。有此冀方。
今失厥道。乱其纪纲。乃底灭亡。
明明我祖。万邦之君。有典有则。贻厥子孙。
关石和钧。王府则有。
荒坠厥绪。覆宗绝祀。
呜呼曷归。予怀之悲。
万姓仇予。予将畴依。
郁陶乎予心。颜厚有忸怩。
弗慎厥德。虽悔可追。
皇祖有训。民可近。不可下。
“皇祖”,指“大禹”。“皇祖有训”,即大禹有训。“民可近,不可下”，是“大禹”对后人的训戒。“大禹”训诫其后人，对“民”要亲近，不能疏远。“民惟邦本,本固邦宁”，民乃邦国之根本,作为邦国之根本的“民”安定了, 时世才能雍和太平。
民惟邦本。本固邦宁。
古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。人民安居乐业则国家太平。
予视天下愚夫愚妇。一能胜予。
我看天下无知的男女都比你强
一人三失。怨岂在明。不见是图。
一个人会犯很多错误，但等错误明显时才发现就晚了。
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马 。
虽然这里把人民比作拉车的马，而把统治者比作驭马者，但字里行间充满了对人民的恐惧，人民的地位由于自己用生命的抗争显示出来的力量而得到了统治者不得不承认的提高。
为人上者。奈何不敬。
作为君王，也不得不敬畏。
训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或不亡。
皇祖有训说：或者在内沉醉于美色；或者在外着迷于游猎；或者酷爱饮酒；或者喜欢音乐；又或者挥霍钱财，建设精美的楼宇。君王的行为只要符合其中一条，国家大概就要亡了。
惟彼陶唐。有此冀方。
只有那时的陶唐君，才能成就这时的冀方城；大禹遵陶唐之道；且尧舜同道，所以才能很好地治理国家
今失厥道。乱其纪纲。乃底灭亡。
现在道迷失了，法度也被搅乱了。这就是国家覆灭的原因。
明明我祖。万邦之君。有典有则。贻厥子孙。
我皇祖英明神武，是天下之主，留给子孙后代许多遗策遗典
关石和钧。王府则有。
……
荒坠厥绪。覆宗绝祀。
国家荒废，王权丧失，皇祖遗留下的千古帝业也没完成。宗庙被推倒，香火也断绝了
呜呼曷归。予怀之悲。
哎呀！往日胜景何日归来。我的心情悲痛不已。
万姓仇予。予将畴依。
所有诸侯都仇视你。现在后羿当皇帝了，你后悔又有什么办法！
郁陶乎予心。颜厚有忸怩。
我的心啊在忧思，面愧且心惭
弗慎厥德。虽悔可追。
是自己不小心失去了德行，虽然后悔却已成事实不可改变了
可把我给累死了！！！
说明：解释后面带“”符号的，全部是我自己译的，我是个大外行，错了请担待
貌似这首诗是首伪诗，诗歌的版本就有N多，好歹也是上千年的老东西了，多个脑袋少条腿也是正常的，我选了中国古文网上的版本，不过心里还是没底。
五子歌解释释义注解翻译译文
愚的成语如下：?
愚不可及、大智若愚、愚公移山、疏慵愚钝、愚弄人民、愚夫愚妇、盛德若愚、愚者千虑，亦有一得、秦智虞愚、愚昧落后、非愚则诬、愚者千虑，必有一得、草木愚夫、愚弄其民、靡哲不愚、愚夫_妇、大智如愚、下愚不移、梯愚入圣、愚昧无知、疏庸愚钝、肉眼愚眉等。
愚是一个汉字，读作yú，本意是性格孤僻，不谙熟人情世事，引申指“（道路）不通达”。《荀子·_身》有记载：非是是非谓之愚。
愚的造句：
阿弥陀佛，愚字是有心而不知，昧字指可见而不识。
乞求神佛保佑是自欺欺人的愚昧行为。
扶不起的刘阿斗，诸葛亮硬扶，此乃愚忠，不足为训。
大山里没有学校，村子里的人们依然十分愚昧。
临渴掘井的做法是愚昧的。
齐老师警告他们不要再愚弄小同学。
他愚弄女同学，被校长当众训斥一番，他那种愧汗无地的样子使大家觉得他又可怜又可笑。
受人欺侮而进行报复的做法是愚蠢的。
从今以后，我再也不会犯这种愚蠢的错误了。
这种愚蠢的作法，无异于断手续玉，得不偿失。
愚夫是什么意思：愚昧的人。
近义词
1‘愚男：对人谦称己子或自己的谦称。
2、愚民：愚民，指愚昧无知之人。
3、愚兄：对同辈而年轻于己者的自我谦称。
4、愚主：愚昧的君主。
5、愚笨：愚笨是汉语词汇，拼音yúbèn，意思是愚蠢笨拙。
6、愚痴：愚痴（yúchī）：汉语词语，意思是愚昧痴呆。
7、愚臣：愚臣，是汉语词汇，yúchén，解释为大臣对君主自称的谦词。
造句
1、孙志海能开的起箭馆，自然也不是草木愚夫之辈，虽然高少每次来都会挥金如土，但是孙志海不会傻到为了一个大金主而得罪别的有消费的顾客。
2、那些愚夫蠢妇可以驱使，却不可以和他们商量大事。
3、清醒？他什么时候能清醒就好了，简直就是草木愚夫。
4、可哪里想到，这帮愚夫愚妇竟然还敢刁难。
5、不要看低了愚夫庸妇，他们是懂得生命的真意义，知道人生的真价值。
6、此物比不得那愚夫俗子，拿了可以当饭。
7、宁为聪明的愚夫，不作愚蠢的才子。
8、***佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
下一句是：是以穷奇灾于上国，猰暴于中原。
出自后晋赵莹主持编修《旧唐书?卷五十三 列传第三》，这是祖君彦为李密写的讨隋炀帝檄文，原文为：
有一于此，未或不亡。况四维不张，三灵总瘁，无小无大，愚夫愚妇，共识殷亡，咸知夏灭。罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。是以穷奇灾于上国，猰暴于中原。
译文：
以上十条罪状中犯上一条，没有一个不亡国的。更何况礼义廉耻不予理睬，天地人民全都忧伤，老老少少，男男女女，都知道炀帝跟商纣王、夏桀一样，应该灭亡了。用光南山的竹子，也写不完他的罪行；引来东海的水，也洗不清他的恶迹。
因此天神给宫廷降下灾祸，恶人在中原为非作歹，三河之间放纵大猪般的贪欲，四海之内遭受长蛇般的荼毒。
扩展资料：
相关典故：
隋朝末年，隋炀帝骄奢*逸，挥霍无度、好大喜功，多次劳师远征高丽，大兴土木，破坏农业生产。人们不堪重负，农民起义此起彼伏。杨国公杨玄感趁农民起义纷起的时候起兵反隋，但不久即战败被杀。
杨玄感手下的的部将李密是个有才能的人，他在分析形势之后，就投奔了瓦岗起义军，游说起义军首领翟让联合全国各地起义军共同反抗隋炀帝。后来，李密在起义军的地位一步步上升，并最终取得了全军领导权，被称为魏公。
李密取得大权后，为了进一步联合各路起义军，便在进攻隋都洛阳的时候发布了一篇讨伐隋炀帝的檄文，号召全国的有识之士联合起来，共同推翻隋朝的统治。
檄文在历数了隋炀帝的残暴统治，祸国殃民的十大罪状之后写道：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”意思是说，把终南山所有的竹子砍来制成竹简，也写不完杨广的罪过；用尽东海的滔滔大水，也冲洗不清他的罪恶。
过了几年，隋炀帝被部下宇文化及所逼，上吊***，隋朝灭亡，隋朝大将李渊建立了唐朝，李密也归顺了唐朝。
百度百科-为李密檄洛州文
《豫让论》原文：
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾 身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危 为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇 ，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉－－何也？观 其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓 非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以 ?人待我，我故以?人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣 。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请 ，与之地以骄其志，而速其亡也。郗（巾改为ㄙ）疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵 能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自 谓智伯待以国士矣，国士－－济国之事也。当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者正宜 陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地 于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必 亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是 日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然 ，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待 成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道 哉！何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为雠敌，暮为君臣，腆然而自 得者，又让之罪人也。噫！
《豫让论》翻译：
具有君子美德的士人奉事主君，就应该竭尽自己的智谋，给予忠告并善于开导，销解祸患于没有形成之际，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活著作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，垂留光辉于百代，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能扶救危险于未乱之先，而只是牺牲生命于既败之后。以此来沽名钓誉，藉以迷惑世间并夸耀于俗人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。
我曾持这样的观点来评论：豫让以家臣的身份来奉事于智伯，当赵襄于杀了智伯以后，豫让为他报仇，声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。哦！豫让的死应该是忠心的了，可惜的是他所选的怎样去死的方式还存有不足以称之为忠心的`差距哩。为什么呢？试看他漆身吞炭后，向他朋友说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他斩衣三跃刺杀赵襄子时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却单单为智伯而死；豫让回答是：“中行氏以对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯以对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余撼的。
比如段规奉事韩康子，任章奉事魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是不管是段规还是任章，都竭力劝说其主君依从智伯的要求，用割让给他土地来促使智伯越来越骄纵，从而加速他的灭亡。郄疵奉事智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不***纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋及其忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，谆谆地告诉他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故索取土地于人家，人家不给，我们必然要心生气忿；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气忿必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就再一次谏，再谏不听，就第三次劝谏他。三谏若不从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的礼仪。如能这样，那豫让就是虽死而犹生的，岂不是胜过斩衣而死吗？”
豫让在当时，从无一句话来启发觉悟主君的心，眼看着智伯的危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人——不管他是富是贫一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才受不了自己的血气的悻悻之情，甘心把自己附在刺客之流的行列中，这有什么可称道的，有什么可称道的啊！虽是如此，不仅以“国士”而论，豫让是承当不起的；而且那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意，从这点上看豫让却又成为有罪的人了。
