释意：
1、原为佛教语，为告诫信徒警惕外界诱惑之语。
“道”指正气，即修行达到的一定阶段；“魔”指邪气，即破坏善行的恶鬼或内心迷障，指正气难以修得，而邪气又容易高过正气，也用来表示邪恶的事物抵不过正义的事物，即一尺的道需要以一丈的魔来抵消，以此证明道的强大。
后世哲学认为，道不在于形神巨细，而魔不管其强大与否，道这一尺必须压在魔这一丈之上，谓之邪不胜正，比喻为正义而奋斗，必定会受到反动势力的巨大压力。
2、比喻取得一定成就以后，往往会面临更大的新困难。
3、比喻合乎自然规律的事物总是脚踏实地而朴实的，反自然规律的事物总带有故弄玄虚、装神弄鬼的意味。
4、比喻一新事物兴起，又会有一更新的事物超越其上。
5、比喻一方的力量超过与之敌对的另一方。
6、比喻正义终将战胜邪恶。
扩展资料：
原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第36卷：“道高一尺，魔高一丈。冤业随身，终须还账。”
意思是取得一定成就以后，往往面临新的更大的困难。他此时无力讨回。并不是就没事了。此业存在业力海中。未来再相遇时是要以种种方式还账的，他强时，就得受他欺。
例句：道高一尺，魔高一丈，在国家的重拳出击下，漏网之鱼的生存也变得更加艰难。
百度百科——道高一尺，魔高一丈
1. 此中地阔而居民鲜少,常欲人来居而不可得,敢不容邪,翻译
翻译：这个地方（穴中秘境）土地宽阔但是居住的人却很少，常常想要人前来居住却没有人来，怎么会容不下他呢。
此句出自《穴中人语》，选自南宋康与之《昨梦录》，属于文言文体裁，讲述一个姓杨的三兄弟与一位老人在一个洞穴中的所见所闻。
：
老人带领姓杨的人来到一个大的山洞，鸡和狗都很高兴的样子，人们都在一起住。到了一家，老人对（这户人家）说：“这个人想来这里住，能够容留他吗？”
（穴中人）回答说：“你既然带他来到这个地方，那他一定是有贤能的人。我们这里只要是衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲，麻）这类东西，都不是私人所有的，是与众人共享的，所以可以住在一起。你真的要来，请不要携带金银珠宝这些珍异的东西，（人们日常）所用的只有柴米鱼肉，这里是不缺的。地是按照各家的人数分给他们土地，用来耕地养蚕，不能从别人那里得到食物或白吃人家的.”
姓杨的人道谢并且听从了他的安排。（穴中人）又告诫道：“你如果来晚了，山洞就封着了。”将近夜晚，姓杨的人与老人一起出来。
参考资料：
所要原文翻译出自宋·王谠《唐语林·方正》中的内容。即：
原文内容：
贞观中，西域献胡僧，咒术能生死人。太总令于飞骑中选卒之庄勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告宗正卿傅奕，奕曰：“此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。”帝召僧咒奕。奕对之。初无所觉；须臾，胡僧忽然自倒，若为物所击者，更不复苏。
原文大意：
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答：“这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
所以“邪不胜正”的大意为：邪恶的压不倒正派刚正的事物。
3. 文言文 译文范缜作者：佚名 转贴自：中山大学哲学系 点击数：94范缜，字子真，南乡舞阴人也。
晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。
父蒙，早卒。缜少孤贫，事母孝谨。
年未弱冠，闻沛国刘?献聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，?献甚奇之，亲为之冠。
在?献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒行于路。?献门多车马贵游，缜在其门，聊 *** 愧。
既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。
唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。 起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。
永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。
于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。
出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。
高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。
视事四年，征为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。
缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。
后竟坐亮徙广州，语在亮传。 初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。
子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。
坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。
缜退论其理，著《神灭论》曰： 或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。” 问曰：“形者无知之称，神者有知之名。
知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。” 问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？” 问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。
何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。
人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！” 问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。” 问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”
答曰：“死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。” 问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。
安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？” 问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。” 问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。”
答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！” 问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。
荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。” 问曰：“生形之谢，便应豁然都尽。
何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭。
惸而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有惸有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。” 问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑。浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。” 问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人。
是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。” 问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。” 问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，无有能虑者，是以知心为虑本。” 问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄。
4. 邪不干正 文言文翻译 急求这段文字出自：<<；太平广记卷>>；第二百八十五卷 幻术二
名为：胡 僧
原文为：
唐贞观中，西域献胡僧。咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之。如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕曰：“此邪法也。臣闻邪不犯正，若便咒臣，必不能行。”帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然自倒，若为所击，便不复苏矣。（出《国朝杂记》）
译文：
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答：“这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
5. 翻译文言文句子1.其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。
他在朝廷上，国君问到他，他就正直地提出自己的看法，国君没有问道他，他就正直地做事。国君（的指示）有道理，就服从命令去做，国君（的指示）没有道理，就斟酌明令的情况去做。
2.不诛且为楚忧。
不杀掉他们，将成为楚国的祸害 。
3.二年之别，千里结言，尔何敢信之审邪？
分别两年了，相约的人远在千里，你怎么会如此肯定地相信呢？”
指邪妖之法不能压倒刚正之气。
因为正义始终在大多数人这一边，所以邪恶只是一小部分这会阴暗角落中残渣余孽，这样说邪不压正是准确的。没有很多时候，应该说有个别的时候，在人们意想不到的时候，会出现意外的，这都是正常的。但最后还是逃不脱法律的制裁。因为我们是法治的社会，坏人，恶势力的猖獗只能是一时的，所以正义是伟大的，是邪恶所不能够战胜的！
电视剧《仙剑奇侠传三》里的仙剑中有六界（神、仙、人、鬼、妖、魔），但邪剑仙由邪念而生故不在六界之内，但蜀山派亦是道家修仙的一派，故他们认为世界的起源源于道。对李逍遥的介绍的是人，只不过因为时间缘故，不应该出现在这个世界里。
影片讲述了景天和雪见受到两人随身玉佩的彼此吸引，他们二人热闹而又尴尬地相识了，成了一对欢喜冤家。其实雪见和景天正是彼此的有缘人。随着雪见家族的剧变，二人阴差阳错地步入了江湖的血雨腥风之中，并结识了徐长卿、紫萱和龙葵等，等待他们的是更加惊险的前程和重大的责任。
扩展资料：
相关人物介绍：
1、胡歌饰演景天，在渝州唐门的最大当铺做伙计，对金钱更是十分看重，但内心真正向往的却是自由自在的生活。对剑仙的传说很痴迷，幻想有一天能都拜入蜀山门下成为可以御剑飞行的剑仙。
2、刘家辉饰演邪剑仙，六界之外的生命，吸取邪恶为能量。法力高强，无人能敌。学习能力极强，擅长吸收天地之精华，利用所有人与物的邪念为己增添能量，统治天下。
3、霍建华饰演徐长卿，自幼被蜀山掌门收为***，武学天赋极高，一度被誉为蜀山一派的接班人，结识紫萱后因违抗师命被逐出师门。常常关注师门的消息，希望有机缘为师门立功后，重回师门。
拼音: xié bù shèng zhèng
近义词: 邪不犯正、邪不压正
反义词: 一贫如洗
意思: 犹言邪不犯正。
出处: 明·罗贯中《平妖传》第34回：“自古道‘邪不胜正’。吾仗天威讨诛反贼，有何惧哉！”
造句:清·李宝嘉《官场现形记》第46回：“自古道，‘邪不胜正’，所以不欢喜这些东西的。”
邪字的意思是：不正当，不正派。
拼读音
1、xié。2、yé。
笔顺
横、撇折、竖钩、撇、横折折折钩/横撇弯钩、竖。
出处
《春秋繁露》——竹林，前正而后有枉者谓之邪道。
相关组词、释义及出处
1、舍邪归正
拼音：shě xié guī zhèng。
解释：舍：放弃；邪：不正当，不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。
出处：宋·释道原《景德传灯录·五祖》——友离累劫，诚哉不虚；今可舍邪归正，以入佛乘。
2、邪不胜正
拼音：xié bù shèng zhèng。
解释：犹言邪不犯正。
出处：明·罗贯中《平妖传》第34回——自古道邪不胜正。吾仗天威讨诛反贼，有何惧哉！
3、邪不干正
拼音：xié bù gān zhèng。
解释：邪恶的压不倒正派刚正的事物。
出处：宋·王谠《唐语林?方正》——臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。
邪的相关例句
1、友谊使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒。
2、漫长的人生路，许多人都显露着狰狞虚伪的面孔，邪恶的风气在蔓延着。但我坚信，只要播种真诚，就能掀起真诚的浪潮，让那股浪潮涤荡人的心灵污垢，迷茫前路的曙光总会涌现，映入我们的眼帘。
3、所有的邪恶中，谣言散播最快。随着速度的加快更加激烈，随着散播面的扩展更有精力。
4、一个心地不纯正的人，即使有几分好处，人家在称赞他的时候，总不免带着几分惋惜；因为那样的好处也就等于是邪恶的帮手。
5、那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。
1. 文言文《邪不干正》原文,注释,翻译,寓意
原文
贞观中，西域献胡僧，咒术能生死人。太宗令于飞骑中选卒之庄勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告宗正卿傅奕，奕曰："此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。"帝召僧咒奕。奕对之。初无所觉；须臾，胡僧忽然自倒，若为物所击者，更不复苏。
译文
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答："这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。"太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
注释
贞观： 唐太宗的年号，627--649
西域： 敦煌以西的诸国总称
飞骑： 贞观十二年在京师长安宫廷的玄武门置左右屯营，以诸卫将军统领，其兵称为"飞骑"，可译为"禁卫军"
干： 冲犯
更： 再
苏： 苏醒
“邪不胜正”的大意为：邪恶的压不倒正派刚正的事物。
2. 劝朋友改邪归正的文言文（周处） 出自刘义庆六朝志人***《世说新语》：原文：周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。
又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。
或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。
蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。
竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆。
平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰："古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。
且人患志之不立，何忧令名不彰邪？"处遂改励，终为忠臣。人物介绍及翻译：周处（242-2***），字子隐，晋朝阳羡仍（宜兴）人。
他的父亲周鲂，做过吴国的太守，再周处少年时就去世了。周处年轻时，力气过人，性情蛮横，常与人斗殴闹事，乡亲门很憎恨他。
那时，长桥下有条独角蛟，南山上有条白额虎，一起危害百性，因此，人们连同周处在内称做“三害”。当时，有人劝他射虎宰蛟。
周处就上山射死白额虎，又下河跟蛟搏斗，经过三天三夜，乡亲们都以为他死了，高兴的庆祝起来，这时，周处居然回来了，看到乡亲们庆祝不是因为他射了虎、宰了蛟，而是以为他死了。从此，决心悔改，努力求学，后任吴国东观左丞。
尽忠报国，战死疆场。 周处在史学、文学上都有所建树，著有《默语》30篇及《吴书》，惜已失散。
他还撰写了《风土记》，这是我国最早一部介绍地方性岁时节令，风土习 俗的著作，它最早记载了端阳裹粽、七夕乞巧的习俗，对后世产生了一定的影响。 周处除“三害”西晋时期，除了像王恺、石崇一类穷奢极侈的豪门官员外，还有一批士族官员，吃饱了饭不干正经事，三五成群聚在一起胡乱吹牛，尽说些脱离实际的荒诞无稽的怪话。
这种谈话叫作“清谈”。这种人，往往名气很大，地位很高。
这也可见当时风气的***了。但是在官员中，也有比较正直肯干实事的人。
像西晋初年的周处就是这样的人。他担任广汉（今四川广汉北）太守的时候，当地原来的官吏***，积下来的案件，有三十年没有处理的。
周处一到任，就把积案都认真处理完了。后来调到京城做御史中丞，不管皇亲国戚，凡是违法的，他都能大胆揭发。
周处原是东吴义兴（今江苏宜兴县）人。年青的时候，长得个子高，力气比一般小伙子大。
他的父亲很早就死了，他自小没人管束，成天在外面游荡，不肯读书；而且脾气强悍，动不动就拔拳***，甚至动刀使枪 义兴地方的百姓都害怕他。义兴邻近的南山有一只白额猛虎，经常出来伤害百姓和家畜，当地的猎户也制服不了它。
当地的长桥下，有一条大蛟（一种鳄鱼），出没无常。义兴人把周处和南山白额虎、长桥大蛟联系起来，称为义兴“三害”。
这“三害”之中，最使百姓感到头痛的还是周处。有一次，周处在外面走，看见人们都闷闷不乐。
他找了一个老年人问：“今年年成挺不错，为什么大伙那样愁眉苦脸呢？”老人没好气地回答：“三害还没有除掉，怎样高兴得起来！”周处第一次听到“三害”这个名称，就问：“你指的是什么三害。”老人说：“南山的白额虎，长桥的蛟，加上你，不就是三害吗？”周处吃了一惊。
他想，原来乡间百姓都把他当作虎、蛟一般的大害了。他沉吟了一会，说：“这样吧，既然大家都为‘三害’苦恼，我把它们除掉。”
过了一天，周处果然带着弓箭，背着利剑，进山找虎去了。到了密林深处，只听见一阵虎啸，从远处窜出了一只白额猛虎。
周处闪在一边，躲在大树背面，拈弓搭箭，“嗖”的一下，射中猛虎前额，结果了它的性命。周处下山告诉村里的人，有几个猎户上山把死虎扛下山来。
大家都挺高兴地向周处祝贺，周处说：“别忙，还有长桥的蛟呢。”又过了一天，周处换了紧身衣，带了弓箭刀剑跳进水里去找蛟去了。
那条蛟隐藏在水深处，发现有人下水，想跳上来咬。周处早就准备好了，在蛟身上猛刺一刀。
那蛟受了重伤，就往江的下游逃窜。周处一见蛟没有死，紧紧在后面钉住，蛟往上浮，他就往水面游；蛟往下沉，他就往水底钻。
这样一会儿沉，一会儿浮，一直追踪到几十里以外。三天三夜过去了，周处还没有回来。
大家议论纷纷，认为这下子周处和蛟一定两败俱伤，都死在河底里了。本来，大家以为周处能杀死猛虎、大蛟，已经不错了；这回“三害”都死，大家喜出望外。
街头巷尾，一提起这件事，都是喜气洋洋，互相庆贺。没想到到了第四天，周处竟安然无恙地回家来了。
人们大为惊奇。原来大蛟受伤以后，被周处一路追击，最后流血过多，动弹不得，终于被周处杀死。
周处回到家里，知道他离家三天后，人们以为他死去，都挺高兴。这件事使他认识到，自己平时的行为被人们痛恨到什么程度了。
他痛下决心，离开家乡到吴郡找老师学习。那时候吴郡有两个很有名望的人，一个叫陆机，一个叫陆云。
周处去找他们，陆机出门去了，只有陆云在家。周处见到陆云，把自己决心改过的想法诚恳地向陆云谈了。
他说：“我后悔自己觉悟得太晚，把宝贵的时间白白浪费掉。现在想干一番事业，只怕太晚了。”
陆云勉励他说：“别灰心，您有这样决心，前途还大有希望呢。一个人。
3. 文言文非尔自为之邪什么意思自伤
原文
其后请试郡，命知绛州。民有条桑者，盗夺桑不能得，乃自创其臂，诬桑主欲***，久系不能辨。惟济取盗与之食，视之，盗以左手举匕箸，惟济曰：“以右手创人者上重下轻，今汝创特下重，正用左手伤右臂，非尔自为之邪？”辞遂服。帝闻之，谓宰相向敏中曰：“惟济试守郡辄明辨，后必为能吏矣！”（《宋史·列传第二百三十九·吴越钱氏·钱惟济传》）
注释
1、条桑：出自《诗经》，意思是砍掉桑枝，***取其叶，并以此为职业。
2、创：用刀砍伤。
3、系：关押。
4、辨：辨白；弄清楚。
5、惟济：钱惟济，字岩夫，北宋人。当时他任绛州知州。
6、取：提出；放出。这里指从牢狱中提取***或嫌疑人。
7、匕箸：这里泛指食具。匕，羹匙。箸，筷子。
9、辞：招供。
10、服：服罪；认罪。
11、试守：正式任命前试行代理某一职务。《汉书·朱云传》：“平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石试守御史大夫，以尽其能。”宋曾巩《请令州县特举士札子》：“遂取礼部所选之士中第或高第者，以次使试守，满再岁或三岁，选择以为州属及县令丞郎，有秀才异等，皆以名闻，不拘此制，如此者谓之特举。”
12、辄：就。
13、能吏：能干的官吏。《汉书·张敞传》：“望之以为敞能吏，任治烦乱，材轻，非师傅之器。”唐杜甫《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》诗：“能吏逢联璧，华筵直一金。”宋陆游《书后》：“始为家贤子弟，中为时胜流，晚为能吏。”王闿运《序》：“娄典名郡，亦曰能吏，反复好乱，终陨其祀，述《王敬则列传》。”
译文
那以后（钱惟济）请求试任郡职，（皇帝钱俶）就让他做绛州知州。郡里有个百姓砍***桑叶，有个强盗来抢夺（他***得的桑叶）未能抢到，就自己砍伤自己的胳膊，（然后）诬陷***桑的那个人想要杀他。官府把把两人都抓到监狱里，（但是）把人关了很久也未能把事实真相弄清楚。钱惟济（到任后就）把那个强盗从监狱里提出来给他饭吃，（然后）仔细观察他，（发现）那个强盗用左手拿羹匙和筷子。钱惟济（就）说：“用右手伤人的，伤口上面重下面轻，而（现在）你的伤口却很奇怪地下面重上面轻，这正是用左手伤右臂（的特征），这伤口不正是你自己砍的吗？”那个强盗就只好招供了。皇帝（钱俶）听说了这件事，对宰相向敏中说：“钱惟济试任代理郡职就能够明辨事实，将来一定会成为能干的官吏。”
4. 文言文君道君 道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。
此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。
夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。
书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博***其辞，乃择可观。
夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。
夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。
言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。
’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”
灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”
哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”
哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”
诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。
哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。
先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。
’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”
书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”
二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”
故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”
周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成***重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，-----------（可以网络上参阅一下）以上来自百度知道。
5. 古文 周处翻译周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。
或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。
竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。
乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣。
译文：
周处年轻时，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处最为厉害。
有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。
结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。
于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢？”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣
