誉美的词语解释是：赞美。
誉美的词语解释是：赞美。注音是：ㄩ_ㄇㄟˇ。结构是：誉(上下结构)美(上下结构)。拼音是：yùměi。
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈赞美。引田北湖《与某生论韩文书》：“世俗弗察，贸然推许，至谓一言为法，百世为师，障川挽澜，起衰於八代。誉美失实，毋亦以耳代目之蔽_？”
二、网络解释
誉美誉美，读音yùměi，汉语词语，基本意思为赞美。
关于誉美的诗句
向宫壶雅著徽誉美向宫壶雅著徽誉美
关于誉美的成语
休声美誉钓誉沽名沽誉钓名钓名沽誉***誉驰声美轮美奂沽名要誉美益求美蜚誉全球美人计
关于誉美的词语
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词语解释
míng mù ㄇㄧㄥˊ ㄇㄨˋ
名目
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◎ 名目 míngmù
(1) [items;name of a thing]∶事物的名称
(2) [fame]∶名声
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词语解释
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míng mù ㄇㄧㄥˊ ㄇㄨˋ
名目
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(1).称道；标榜。《三国志·魏志·王粲等传论》：“同声相应，才士并出，惟 粲 等六人，最见名目。” 宋 沉作喆 《寓简》卷三：“三君、八俊之流，造为语言，以相名目。”
(2).名声。 元 无名氏 《举案齐眉》第一折：“父亲阿你坏风俗，枉了你清廉名目。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“但是出身低微的， 贾公 又怕辱莫了 石知县 ，不肯俯就；但是略有些名目的，那个肯要百姓人家的养娘为妇。” 清 黄景仁 《游九华山放歌》：“谁知举笔点窜间，已使名山擅名目。”
(3).名称；名义。 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“不知五经之名目，而享儒官之禄。” 唐 孙鲂 《题金山寺》诗：“万古波心寺， 金山 名目新。” 宋 司马光 《乞罢免役钱依旧差役札子》：“窃虑聚敛之臣，犹依傍役钱，别作名目，隐藏宽剩，使幽远之人，不被圣泽。” 明 王九思 《端正好·春游》套曲：“做一个赏春名目，更有那几般儿品馔非俗。” 郁达夫 《空虚》：“统一、裁兵、废督，名目是好得很呀！”
(4).姓名。 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·布衣入馆》：“朕於一时人才，苟得其名目，稍有自见，往往至于屡试，而治不加进，于是从而求所未试者，至於岩穴之士，庶几有称意焉。” 元 无名氏 《延安府》第二折：“撞见一个倚势的官人，说 葛彪 便是他名目。”
(5).命名。 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷三：“ 晁无咎 闲居……楼观堂亭，位置极萧洒，尽用 陶 语名目之。”原注：“一无‘目’字。”
(6).结果；成就。 茅盾 《子夜》五：“依我看来，仿佛还是 学诗 将来会成点名目。”
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名录 名父 名势 名人 名帅 名谓 名堂 名公 名优 名门 名业 名闻 名士气 名山之席 名高 名区 名讴 名闻利养 钓名 寄名 岁名 无名小辈 徽名 遗名 垂名竹帛 利惹名牵 综核名实 应名 行名 遐迩闻名 钓名沽誉 驰名当世 灭名 行不更名，坐不改姓 要利盗名 猎名
豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄***中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑***。
历来人们都称赞豫让是忠义之士。文章作者认为豫让的行为是不值得称道的。真正的忠义应该表现在诱导君主“销患于未形，保治于未然。”必要时以死进谏，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，显然比豫让的行为高明得多，但立论的目的无非是更有效的效忠于君主。文末，对那些朝秦暮楚的政客提出的批评，也是由此而来。
战国时的豫让因为舍身为主报仇而被视为忠义之士，历来为人所颂扬。作者做翻案文章，认为身为智伯所倚重的臣子的豫让，应该尽到自己劝谏的职责，帮助智伯弭祸于未然。而充当刺客，在智伯因祸亡身后去为他报仇，并不值得称道，即所谓的小忠小义。
史论是比较难写的，它不但要有新意，而且要评论公允，以理服人，而不能失之偏颇。本文确实做到了上述的要求。豫让之死，曾被史书渲染为壮举，“死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣”（见《史记·刺客列传》），司马迁称赞他为“名垂后世”的义士。然而方孝孺却一反旧说，认为他“何足道哉”，这必然要有充分的理由才能站得住脚。全文的论证中心在于对知己的家主应该***取“竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然”的积极的态度，而不应“捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世骇俗”。我们认为，他的观点是有一定道理的。从智伯的失败来看，可以说智伯是一个好大喜功而又缺乏策略的莽夫，他不能审时度势，而只知一意孤行，终于导致败亡，可称咎由自取。豫让在关键时刻既不能对他进行开导，而在智伯死后又轻率地以身相殉，实属不够明智之举。作者在这里只是就豫让之死这一历史***进行评说，而不是全盘否定这个人物。所以在最后一段中，又把豫让和那些厚颜***之徒进行了比较，说明他们之间有着根本的不同，这样就使得作者的持论公允、客观了。
本文在结构上***取了层层深入的写法。开头先泛论“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫让。第二段中把豫让的言行进行了简短的概括，并提出了作者的初步评价。第三段才是全文的重点，他不但论证了豫让之死为不足取，而又为其设计了一整套的对智伯进行规劝的方案，可称周到之至。结尾时又做了一点补充，这就使得全文浑然一体，令人心服口服了。
豫让论
明·方孝孺
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
注：豫让，战国晋人，生卒年不详；为晋智瑶（即智伯）的家臣，赵、韩、魏共灭智氏后，曾入赵襄***中刺杀襄子，被俘获。后豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭使自己变哑，改变形象，谋刺赵襄子，又被捕，伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天击之，遂***。事见《战国策·赵策一》。
6．解释文中加点的词。（4分）
①忠告善道 道： ②垂光百世 垂：
③以众人待我 众人： ④庶几复悟 庶几： 道：引导。垂：流传。众人：常人，一般人。庶几：或许，差不多。
7．请从正反两个方面概述作者方孝孺对豫让以死报智伯的行为评价观点。（2分）方孝孺肯定豫让为智伯而死的行为是忠的表现；但是否定豫让为智伯死后报仇是正确的尽忠之道。
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A.豫让本是中行氏的`部下，中行氏败后又投身为智伯的臣子。方孝孺和豫让都没有认为这是不忠的表现。
B.方孝孺认为，豫让之不忠，表现在在其位不谋其政。听任智伯因贪欲而亡，却袖手旁观，没有作为。
C.方孝孺认为豫让没能为智伯报仇，杀死赵襄子，只能斩衣而死，根本不配被称为国士。
D.豫让之所以不惜以死为智伯报仇，除了要报答智伯的知遇之恩外，也是为了以其忠义教育后人。
C。方孝孺认为豫让不配称国士，是因为不能谏主，而非不能报仇。
9．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。（4分）⑴可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而致使他更快地灭亡。
⑵智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。（3分）⑵直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列。
⑶彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。（3分）⑶那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人，他们又都是豫让的罪人了。
愚孝是指昧于事理的孝行。
愚孝：不惜牺牲自己、自己配偶和孩子的利益，而一味地对父母做出极大的牺牲。
普老百姓的家庭，父母对待自己的子女的心也常常容易偏的。父母子女的缘法深浅是不能强求的，有的喜欢长子，有的疼老幺，有的重男轻女，还有的父母对越不争气越没有能力的孩子越是纵容和偏袒，而身处其中，不被关注的孩子，就总想获得认可，从小没有得到过重视和爱的孩子，为了分得父母的一点点关爱，就很容易发展成一个迎合父母的愚孝者。
大家都会唱一首歌《常回家看看》，歌词里说，常回家看看，帮老妈刷刷筷子洗洗碗。我们这个年龄段的人的父母都年过半百了，都是浑身的病痛，却依然为我们操劳着。我们已成家立业，我们要经常回家陪父母，当然不能光是嘴上陪，我们要付出实际行动的。给父母做一桌好饭，帮老妈刷碗收拾厨房，承担起倒垃圾的任务，帮他们去洗洗衣服擦擦地。让他们欣慰，让他们放心才是我们应该给的孝。
这些有些人根本看不到，因为他们已经适应了父母捎带手就干了的习惯，适应了一吃完饭就窝在沙发上玩儿游戏，适应了自己就是没长大的孩子。一边口口声声说让父母顺心，不违抗他们的想法，一边又不为父母承担。在我眼里，这就是最大的愚孝。
豫让1论
士君子立身事主，既名2知己3，则当竭尽智谋，忠告善道4，销患于未形，保治于未然5，俾6身全7而主安8。生为名臣，死为上鬼9，垂光10百世，照耀简策11，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命12于既败之后；钓名沽誉13，眩世骇俗14，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事15智伯16，及赵襄子杀智伯17，让为之报仇。声名烈烈18，虽愚夫愚妇19莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道20有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧21天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏22，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之23。”即此而论，让馀徐憾矣。
段规24之事韩康25，任章26之事魏献27，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯28，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地29无厌30之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜31陈力就列32，谆谆然33而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再34谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑35之死，死于是日。伯虽顽冥不灵36，感其至诚，庶几37复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死38乎？让于此时，曾无一语开悟39主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠40也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾41若是42乎？智伯既死，而乃不胜43血气44之悻悻45，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
虽然46，以国士而论，豫让固47不足以当48矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然49而自得50者，又让之罪人也。噫！
