以法为教,以吏为师,与西周时期的官师合一是相同的
以吏为师，是李斯的发明，经秦始皇认可，便成了秦朝的国家政策。事见《史记·李斯列传》和《史记·秦始皇本纪》。
“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，加强普法教育。
故天下之吏民，无不知法者”“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师。
以官吏作为榜样。
吏释义古代称官员或官府中的差役
吏,治人者也。――《说文》
吏者,名之师也。――《汉书·景帝纪》
吏所以治民也。――《汉书·惠帝纪》
师，榜样。
秦代的教育制度。秦始皇三十四年（前213年），***纳丞相李斯的建议，在焚书的同时，禁止私学，规定“若欲有学法令，以吏为师”，实行“以法为教，以吏为师”的教育制度。吏师除以博士官充任外，多由各级官吏充任。早在西周时期，古代典章文物，俱掌于官府；礼、乐、射、舞器，都藏于宗庙。民间无书无器，学术专为官有，教育非官莫属，非官莫能。当时也是学在官府，官师合一。至春秋战国时期，学术繁荣，官学衰落，私学兴起，教育冲破了“以吏为师”的局限。至秦朝，为了统制舆论，钳制思想，又在全国确立了“以吏为师”的吏师制度。
以法为教以吏为师不是选官制度及相关论述如下：
1、以法为教，以吏为师是中国古代的一句谚语，意思是用法律作为教育的内容，用官吏作为教师。这句话强调了法律和规章制度在教育中的重要性，以及官吏在传授法律知识方面的作用。这句话与选官制度没有直接关系。选官制度是指国家或地区选拔和管理官员的制度和方法。
2、在中国历史上，选官制度有很多种，如科举制度、举贤制度、察举制度等。这些制度的目的是为了选拔出有才能、有道德、有能力的人才来担任官职，治理国家。虽然“以法为教，以吏为师”这句话强调了法律和官吏的作用，但它并不是一种选官制度。
选官制度的相关知识
1、选官制度是指国家或地区选拔和管理官员的制度和方法。在世界各国的历史长河中，选官制度有着丰富的发展和完善过程，各具特色。中国古代的选官制度源远流长，历经数千年的演变，形成了一套独特的体系。
2、中国古代的选官制度主要包括科举制度、举贤制度、察举制度等。其中，科举制度是最为著名和影响力最大的一种。科举制度起源于隋朝，盛行于唐宋明清四代，历时1300多年。科举制度的基本特点是选拔人才的主要依据是文化程度，通过举行国家统一的考试选拔人才。
3、举贤制度是古代中国另一种重要的选官制度。举贤制度的选拔标准主要是个人的品行和才能，选拔过程中注重对候选人的实地考察。举贤制度的代表人物是汉武帝时期的董仲舒。董仲舒提出了“举贤任能”的主张，强调选拔官员要“以德为先”，选拔出有道德品质、有才能的人才担任***职务。
4、察举制度是古代中国又一种选官制度。察举制度的选拔标准主要是官员的德行和政绩。察举制度的代表人物是东汉时期的太史慈。太史慈提出了“察举孝廉”的主张，强调选拔官员要“以孝为本”，选拔出有孝道、有德行的人才担任***职务。
1、以吏为师，是李斯的发明，经秦始皇认可，便成了秦朝的国家政策。事见《史记·李斯列传》和《史记·秦始皇本纪》。
2、“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，加强普法教育。“以吏为师”中的“吏”不是指“所有”的官吏，而是“专指”法官、法吏（原文：《商君书·定分》“吏、民（预）知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者”“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师，所以定名分也”）
是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律,加强普法教育。
吏拼音lì，注音ㄌ一ˋ。
部首口部，部外笔画3画，总笔画6画。
五笔86GKQI，五笔98GKRI，仓颉JLK，郑码AJOS。
四角50006，结构上下，电码0684，区位3284。
统***540F，笔顺一丨フ一ノ丶。
基本字义
吏lì（ㄌ一ˋ）
1、旧时代的大小官员：吏治。官吏。
2、旧指小公务员：吏员。胥吏（地方官府中办理文书的人）。
法家的教育方法有绝对的“性恶论”、“以法为教”，“以吏为师”、人才培养注重磨砺、提倡“耕战”。
1、绝对的“性恶论”：
韩非就在教育上提出了不少严厉的论断。他认为在教育中应注意把握住一个问题的症结：你不能指望人们自觉为善，而只能设法令人不得为非。这个尺度一定，也就定下了教育方式的取向。
2、“以法为教”，“以吏为师”：
法家以为，法治教育是从“信赏必罚”这些简单的过程开始的，并鼓励耕战，让老百姓懂得只有经过积极投入耕战，才能实现趋利避害，通过定名分，使***皆知按本分言行和获取，并使家喻户晓，由此实现着法治教育。
3、人才培养注重磨砺：
韩非子认为，人不能一直处于顺境，而应在逆境中成长。“夫火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。”人处于艰难的环境中，往往会害怕，从而殚精竭虑。而人处于优越的环境中，则易产生享乐思想，并在不知不觉中滋生惰性，导致无力应付突如其来的灾难。
4、提倡“耕战”：
“力多则人朝，力寡则朝于人。”力，就是军事与经济实力，又最终落实在人民是否积极参加“耕战”之上。从商鞅到韩非，都始终如一地倡导“耕战”。在当时的时代环境下，法家也一下子抓住了问题的本质，教育要促进耕战，使百姓喜农乐战。
是李斯提出来的。
提出***过程
秦代的教育制度，源自于法家的教育主张。
始皇在咸阳宫大宴群臣，博士淳于越继前丞相王绾之后，再次建议始皇遵从古道，分封子弟，以对付万一出现的功臣篡权。丞相李斯反驳说，不注重现实问题，却去倡导学习古人，定会使人心浮动。
秦始皇三十四年（前213年），***纳丞相李斯的建议：除秦国以外的列国史书，都应焚毁；除博士官外，私藏百家之书、私议百家学说者，都应该受到惩罚。
只有医药、卜筮、种树等实用性的，与政治无关的书可以保存。想学习法律的人，只能以吏为师，在实践中掌握。实行“以法为教，以吏为师”的教育制度
以吏为师即整个社会除文吏外，没有具备文字能力的人，人们要学习文字，只能向***官员学习。***官吏承担教育行政官员和教师职责。
早在西周时期，古代典章文物，俱掌于官府；礼、乐、射、舞器，都藏于宗庙。民间无书无器，学术专为官有，教育非官莫属，非官莫能。
当时也是学在官府，官师合一。至春秋战国时期，学术繁荣，官学衰落，私学兴起，教育冲破了“以吏为师”的局限。至秦朝，为了统制舆论，钳制思想，又在全国确立了“以吏为师”的吏师制度。
“以吏为师”的算盘大致是这样打的:吏是层层挑选任命的，吃着皇粮，拿着俸禄，毕生的富贵前程都在上司手里攥着，应当能够唯上之命是从。
吏的利益是与***兴替拴在一处的，一荣俱荣，一损俱损，为了维护既得利益，应该不会做出损害***的事情来；吏所受的训练是熟悉法律条文或***的诏令，然后照章办事，不越雷池，因此应该不会想入非非，弄出一些稀奇古怪的思想。
扩展资料：
提出背景：
私学起于孔子，但孔子的学说在他生活的时代始终未被各国君主***纳。他虽然东跑西颠儿，游说诸侯，却一直不曾得意，所以没有可能利用***的力量来推行他的“主义”。
何况那时诸侯割据，各怀其志；百家蜂起，各售其学，买家既多，卖家亦夥，谁也没有力量一家独鸣，于是形成了两千余年之后依然令人神往的“百家争鸣”。
秦灭六国，一统天下，总要号令划一，才有“初并天下，罔不宾服”的气象。但各家之学，纷然不一，书生意气，议论杂嚣，让自命不凡的君王和权臣听着心烦。
为君王信用的学派便乘机从政治上构陷其他学派，把学派之争归结为君权的存废、***的争夺。于是，除了当权的主流学派，其他一概废止。不听话的就从肉体上消灭。虽然不可能统统杀掉，但坑杀几百也足以令人噤口不言，形式上完成了天下一统之后的思想一统。
但思想的非物质性，使它不能靠一纸禁令或兵火加以灭绝，各种所谓“异端”，仍会以各种形式表现出来。为了维持思想的纯正，必须要有裁决正误的威权。因此提出了以法为教 以吏为师的思想。
参考资料：
百度百科-以吏为师
