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宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
帛书甲本：龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失□若龙，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无梡，有何梡？故贵为身于为天下，若可以天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
帛书乙本：弄辱若惊，贵大患若身。何胃弄辱若惊？弄之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃弄辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下 □ ；爱以身为天下，女可以寄天下矣。
翻译
荣宠即是羞辱，让你感到惊恐。尊贵，即是大的忧患降临于你身。什么是「宠辱若惊」？荣宠即是卑下，得到荣宠你要惊恐，失去荣宠你也要惊恐，这就是「宠辱若惊」。什么是「贵大患若身」？我之所以有大的忧患，是因为我固执于我有我的身体，当我不固执于我有我的身体，将身体置之于度外，我会有什么忧患？所以圣人的尊贵，在于能以自己己身为天下，如此才可以寄付天下于他。圣人的爱，是以自己己身为天下，所以才可以托付天下于他。
宠辱若惊，
荣宠即是羞辱，让你感到惊恐。
宠辱：帛书甲本做「龙」。古文中「宠」作「龙」，龙有宠义，宠为后起的字。《说文》：「宠，尊居也。」段注：「引伸为荣竉。」因此宠有尊贵的意思，相对于「辱」的低贱。辱，《说文》：「耻也，从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。」辱原本为错过耕时，后引伸为羞耻、羞辱的意思。
宠辱若惊：河上公注「身宠亦惊，身辱亦惊」并不洽当，《老子》后文说「宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊」，再从「宠辱若惊，贵大患若身」对举的语法可见，老子是以宠为辱，以贵为大患，憨山***注解最近老子义：「宠辱若惊者，望外之荣曰宠。谓世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。以其若惊。惊，心不安貌。贵大患若身者，崇高之位曰贵，即君相之位。谓世人皆以贵为乐，却不知贵乃大患之若身。」若，即汝，你。
第二十八章：知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
第五十六章：故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十八章：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
第七十二章：是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
河上公注：身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身。
尊贵，即是大的忧患降临于你身。
贵大患若身：与「宠辱若惊」对举的语法来看，老子是以贵为贱，视荣宠尊贵为羞辱大患，以福为祸。河上公注「贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊」失其义。
河上公注：贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么是「宠辱若惊」？荣宠即是卑下，得到荣宠你要惊恐，失去荣宠你也要惊恐，这就是「宠辱若惊」。
河上公注：◎问何为宠，何为辱？宠者尊荣，辱者耻辱及身。还自问者，以晓人也。◎辱为 *** 。◎得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。◎失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。◎解上得之若惊，失之若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么是「贵大患若身」？我之所以有大的忧患，是因为我固执于我有我的身体，当我不固执于我有我的身体，将身体置之于度外，我会有什么忧患？
河上公注： ◎复还自问，何故畏人若身。◎吾所以有大患者，为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。◎使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
王弼注： ◎大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。◎由有其身也。◎归之自然也。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
所以圣人的尊贵，在于能以自己己身为天下，如此才可以寄付天下于他。圣人的爱，是以自己己身为天下，所以才可以托付天下于他。
河上公注： ◎言人君贵其身而 *** 欲，为天下主者则可寄立，不可以久也。◎言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母，以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
王弼注： ◎无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。◎无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；喜欢尽自身的力量为天下人，天下就可以依靠他了。
出自春秋时期老子的《道德经》中的《吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患》
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？宠本来是低级之物 , 人们骤然得到它 , 为之惊喜 , 一旦失掉 , 为之惊惧 , 这就叫宠和辱都是人的惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？
人们之所以有大患，是因为由于人们有自身的荣辱利益概念；如果人们没有了自身的荣辱利益概念，人们还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；喜欢尽自身的力量为天下人，天下就可以依靠他了。
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赏析：
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调"贵身"的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于"贵身"，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。
他认为，"宠"和"辱"对于人的尊严之挫伤，并没有两样，得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
百度百科——吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话的含义是：得宠和受辱都像受到惊吓一样，重视大患就像重视自己的身体一样。
具体来说，“宠辱若惊”指的是人们在面对得宠或受辱时，会产生惊吓、不安或焦虑的情绪。这是因为人们在追求荣誉和地位的过程中，会不自觉地担心失去它们，同时也意识到自己的身份和地位随时可能发生变化。"贵大患若身"的意思是，人们之所以重视大患，是因为它与自身的安危密切相关。如果一个人没有身体，就不会有患害，因此人们会关注自己的身体和生命安全。
这句话告诉我们，人们应该关注自己的身体和生命安全，同时不要过分追求荣誉和地位，因为这些都不是永恒不变的。
该句出自《老子·十三章》，意思是人们之所以有大患，是因为由于人们有自身的荣辱利益概念；如果人们没有了自身的荣辱利益概念，人们还会有什么祸患呢，原文节选如下：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？宠本来是低级之物 , 人们骤然得到它 , 为之惊喜 , 一旦失掉 , 为之惊惧 , 这就叫宠和辱都是人的惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？
人们之所以有大患，是因为由于人们有自身的荣辱利益概念；如果人们没有了自身的荣辱利益概念，人们还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；喜欢尽自身的力量为天下人，天下就可以依靠他了。
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创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
