《不食周粟》：
商朝末年孤竹国国君初喜爱小儿子叔齐，想把王位传给他。叔齐认为幼子继承王位于礼不合，就想让长兄伯夷继位。但伯夷不愿忤逆父亲，就逃走了。叔齐不肯掠兄长的王位，也逃出宫去。结果孤竹国只好立另一王子为国君。
伯夷和叔齐隐居北海，听说出现了周王昌这个仁德的君主，就长途跋涉到周国去。这时文王已经去世，武王的军队将要开拔伐纣，伯夷和叔齐跪在马前劝阻，说：“父亲的丧期没过就动兵，这是不孝；以诸侯的身份攻伐天子，这是不仁！
周灭商以后，伯夷和叔齐认为周是用不仁不义的手段窃得天下，吃这样的国家的粮食会损坏自己高洁的品质。于是他们躲到首阳山中，集薇菜充饥。临死前，他们唱道：“周代商啊，是以暴易暴，人们被蒙蔽而不知道这是不义。世道衰微啊，神农氏那禅让的年代再无处寻找，哪里是我们的归处？”
《箕子远走》：
箕子是商纣的亲戚，因为劝谏而触怒商纣，最后不得已装疯避祸。武王把他从监牢里释放出来。箕子不愿意呆在殷国忍受亡国的耻辱，就逃到了朝鲜。武王听说箕子去了朝鲜，就封他为朝鲜国君。一年后，箕子思念故国，也想当面感谢周武王的恩义，就去镐京朝见武王。途经原来的殷都时，箕子看到往昔繁华的地方已经变成农田，绿油油的麦子使箕子忧伤满怀，他吟唱出一首名叫《麦秀》的诗：往昔的王宫已经颓坏，宫殿里种起了绿油油的麦子。这悲伤的一幕啊，都是因为那个狡童不听劝告。
箕子进镐京朝见周武王，武王想留他在周朝，委以重任。箕子不想给灭亡自已祖国的周国服务，就托词回到朝鲜。在此后的几百年里，朝鲜一直被箕子和他的后代子孙统治。
《陶庵梦忆序》翻译：
陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，变成了可怕的野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了哀悼自己的诗，每每想***，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。我这才懂得伯夷、叔齐竟直饿死，（说他们）不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。
在饥饿之余，我还喜欢写些文章。因此想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在自己应当从黄粱梦、南柯梦中醒来，这种日子应该怎样来受用？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，不用写年份；也不分门别类，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。这真的可以说是痴人的面前不能提梦啊。
以前有一个西陵的脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个害怕那不是梦，一个又害怕那是梦，同样是做梦的人。
我现在一生将尽，但还在从事写作，这又是在说梦话了。因而叹息能运用智力、写作文章的人，其好名之心真是难化解，正如黄粱梦醒，时间用尽,在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，他们的一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，也是无法烧尽的。
原文：
陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也。以衲报裘，以苎报絺，仇轻暧也。以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之.。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中试，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
不食周粟”的典故，再证商纣暴虐统治，连兄弟叔父也没放过
上篇图文中，老龙和大家说了商纣王的残暴统治的一些历史故事，本文将通过另外一些史料来进一步证实商纣王的暴虐。西伯回到周以后，为了表示是新受王命有征伐大权的诸侯，效忠商王朝，就首先到周所建立的商代祖先的庙中去祭祀。17年在周原出土的西周早期甲骨文中，就有周文王时期被商纣受命为西伯以后，在帝乙宗庙中祭祀的记载。如有这样一条卜辞：“祭巳这天，在文武帝乙(帝乙)的宗(庙)祭祀成唐(成汤)、二母(汤的两个配偶),用了三鞋(公羊)、三豚(在此为公猪)为牲。”
还有两条卜辞是记载周王在帝乙的庙中去祭祀和祭祀商先王太甲，都是拜受“周方伯”的事。还有一条卜辞是在帝乙庙中举行“烂从”(树起周方伯的大旗)的祭祀。在后三条卜辞中，都用王的称号。对于商王朝来说姬昌是“周方伯”,是一个有专征伐大权的诸侯。对周来说，他已自称王，周文王是他死后的尊称。要说西伯侯姬昌起来的这种反叛之心也是被纣王所逼造成的。
周方伯虽自称周王，但并没有立即就要伐商，他仍然在尽他有征伐大权诸侯的使命。他先后调解过虞(今山西平陆北)、芮(ru瑞，今陕西大荔东)矛盾。征伐过犬戎(西戎的一支)、密须(今甘肃灵台西)、黎(今山西长治西南)、邗(今河南沁阳市西北)等国，都取得了胜利，这样周的势力就伸入到了商王朝的腹地。加以周文王敬老、慈少、礼贤下士，和商纣的暴虐形成鲜明的对比。于是就招来四方的人才，有时前来投奔他的人，多到他从早晨到中午又直到晚上都在接待，连吃饭的时间都没有。甚至像商的老臣鬻(yu玉)子、辛甲大夫等都投奔了周，尤其是辛甲大夫劝谏了纣75次，而纣都不听，才一气之下弃纣奔周。这种现象和商王朝廷一比，就形成了鲜明的对照，一边是人才来投，源源不断，另一边是人才溃逃，络绎不绝。
还有两个历史上有名的人物一伯夷、叔齐也投奔了周。伯夷、叔齐虽然不是因纣暴虐被通奔周的，但也是周文王礼贤下士招来的。二人是亲兄弟，是商诸侯孤竹君(今河北卢龙)之子，孤竹君临死时遗命立次子叔齐继位。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷要遵父命不接受，叔齐先投奔了周，后来伯夷也来了。武王伐纣时，兄弟二人跪在武王的马前阻挡，灭商后二人逃到首阳山(在今山西永济南),“义不食周粟”而饿死，这就是“不食周粟”的典故。所以古书中说：“文王率殷之叛国以事纣”(《左传襄公四年》),也就是说周文王是率领一批反商的诸侯和人民在作商臣。这样的臣子和人民怎么会永久效忠和忠事与商王呢？
再来说说那个告状精，崇侯虎是崇国(今陕西户县东)的侯，也是商诸侯中最坏的一个，他是纣在西部地区的一个耳目，因为他“谮(诬陷)西伯”才使周文王被囚禁。周文王受命专征伐以后，,也就利用手中这个大权去征伐，最后把崇也灭掉。灭崇以后便在沣水西岸修建了一个城邑，叫丰(今陕西长安西北),把周的都城由周原迁到丰。迁丰后叛商归周的人更加多了，不过周文王仍然表面对纣称臣，没有出兵伐商。这个历史故事从侧面证实了周王文的雄韬伟略，积蓄力量以期待一举成功的那一天。
古书中说：“三分天下有其二，以服事殷”(《论语泰伯》),就是说按其势力、人心归向来说周文王已占了优势，足以伐商，但他没有这样作，仍以臣的身份事商。也正是如此，没有引起商纣的警惕，才为他的儿子姬发伐纣灭商奠定基础。迁丰后第二年这个在位50年的周方伯姬昌便病死了，他的儿子姬发继位。姬发便是后来所称的周武王。周武王是直接灭掉商朝，从而建立周朝的君王，在继承其父西伯侯姬昌的志向和事业的基础上，逐步把理想变为了现实。
当周在发展势力、争取人心时，纣却在加重压榨、盘剥人民和“*乱不止”((史记，股本纪》)此时在商王朝中是众叛亲离，怨声四起。朝中大臣们都担心西伯坐大，将不利于商。纣的叔父比干、哥哥微子多次劝谏，纣根本不听，掌管朝廷祭祀、宴会等奏乐的曲乐官商容有贤名，深得臣民的爱戴。但纣嫌商容凡事都要按典章制度办，有碍他的*乐，将商容罢官逐出朝廷。这样的朝廷，这样的醉生梦死、荒*无度君王，已经到了无以复加的地步，被周消灭只是时间的问题了。
众官员见纣愈来愈乱其祖制国法，不理朝政，和妲己、嫔妃以及几个谀臣或在沙丘、鹿台日夜玩乐，都为商王朝的前途担忧。当周文王征服了黎国以后，更加引起朝臣们的忧心，便请大臣祖伊(武丁时贤臣祖己之后)前去鹿台见纣奏闻。祖伊见纣以后，先是告诉西伯征黎，招抚流亡，然后才说“现在人心不安，甚至希望朝廷早日灭亡。请大王想想，如今如何办？”纣很不愿听大臣们说这些劝谏的话，就说：“你生来的命就是由天来管的，你说这些有何用？”祖伊看见用此社稷安危的话都不能动纣的心，只得回来，众朝臣都前往探问，祖伊叹着说：“纣不可谏矣！”这样一位几代衷心事君的老臣发出如此的叹息，纣王的所作所为确实是令人无语了。
再看纣王是如何对待自己的兄弟弟和叔父的呢？微子见纣不听劝谏，估计终有一天会亡国，想***又想逃走，不能决定，便和太师、少师两乐官商议，太师说：“死不是办法，不如逃走”,于是微子就逃到民间隐藏起来。纣的另一个叔父箕子也是多次劝谏纣，看见微子已逃走，有人劝他也逃走，箕子说：“我还不忍心离开”,于是装成个疯子混在奴求中。纣知道后便命武土把箕子囚禁起来。比干见箕子被因，就冒死去劝谏纣，并指责纣囚箕子是不对的。纣恼羞成怒，下令杀了比于，还剖比干，挖其心。如果说纣王只是对待臣民残暴就错了，对待自己的手足兄弟，亲生叔父，处置起来也是连眼都不眨一下，最后的一点人性也是被彻底泯灭了。
众朝臣见纣对自己的亲人都如此残暴，更加恐惧，于是商王朝中两个管理祭祀的乐官，太师疵和少师疆抱了宗庙中祭祀时使用的乐器逃出商都，投奔了周。最后的商纣王只落得个众叛亲离、只能等着周来宰割了。看完本文以后，您对文中的历史人物故事是怎么看的呢？欢迎留言讨论并持续关注。
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典故 《史记卷六十一 伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。古诗词例句 孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚守节操。
文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行薇。”
王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀薇。” “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”这四句，是诗中情景交融的名句。“依依”，“霏霏”这两组叠词，不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飞舞飘扬描绘得十分具体、生动，而且非常形象地揭示了这一征人的内心世界。
殷朝末年，孤竹国国君有两个儿子，大儿子伯夷，小儿子叔齐。国君在位时，有意让叔齐继承王位。国君死后，叔齐觉得自己比伯夷小，就让给伯夷。伯夷说：“立你为国君，是父亲的意思，我怎么能接受呢？”两人相互推让，都不愿立为国君，最后，两人弃位逃往西部周文王处。
刚好走到半路，伯夷、叔齐碰上周武王的部队。原来周文王已死，武王继承了王位。还来不及埋葬父亲，他就用车载着周文王的雕像，往东讨伐纣王。
伯夷、叔齐拦住周武王的马头苦苦劝谏说：“父亲死后不埋葬，反而兴兵讨伐，说得上孝道吗？以臣子的身份去君王，说得上仁慈吗？”武王手下的士兵见了，想杀死他俩。姜太公说：“他们是仁义之人。”就叫士兵把他俩扶开。
周武王平定殷朝之后，天下都属于周朝。为此，伯夷、叔齐感到耻辱，坚决不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中靠摘蕨（jué）菜度日。
不久，伯夷、叔齐都饿死在首阳山中。
含义及用法：后世用“不食周粟”的典故比喻坚决反对某种行为或主张。
注：粟，粮食。蕨菜：野生植物，嫩叶可吃。
1. 不食周粟的文言文翻译
吴太伯：吴太伯是周太王的儿子，他还有两个弟弟仲雍和季历。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，周太王也有立他们为储的意思。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮，让君位与弟季历。
许由：许由和巢父，是很好的朋友。巢父居住在山中，不谋求世俗的利益，年老之后，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；许由则“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，因此许由赢得了尧的高度信任，尧决定把帝位禅让给他。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意，逃遁到了“颖水之阳”。后来尧又派人来规劝他，许由感到非常肮脏，等规劝他的人走后，许由就跑到河边，用清水来洗耳朵。这时，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，他看到洗耳的许由，就问他为什么这样做，许由告诉他说：“尧欲召我为长，恶闻其声，是故洗耳。”对此，巢父作出了更为激烈的反应：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉，污我犊口。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。
务光：相传汤让位给他，他不肯接受，负石沉水而死。
伯夷、叔齐：伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位。许由感到非常肮脏？与嗟徂兮？哎呀，仍坚持操守，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止；春天耕地下种，等规劝他的人走后，不谋求世俗的利益：相传汤让位给他，集野菜充饥，人道不通。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，恶闻其声：“尧欲召我为长，可谓孝乎：“登上那首阳山哪。以暴易暴兮，求其名誉，夏忽焉没兮，用清水来洗耳朵，是故洗耳，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣。”）
善卷，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，又想要用那样的丑行来玷污我，曰，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受，其薇矣，他看到洗耳的许由！不仅只是接受了禅让就到此为止、禹的时代忽然隐没了。”并搀扶他们离去：舜把天下让给善卷：许由和巢父：“这是父命啊”。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮。后来尧又派人来规劝他，他还有两个弟弟仲雍和季历：“此义人也，逃遁到了“颖水之阳”，临死前作了一首歌。孤竹君死后，许由告诉他说，可谓仁乎，叔齐是孤竹君的两个儿子，污我犊口，说。于是善卷离开了家而隐入深山：“子若处高岸深谷，我们也快要死去了。西周以暴易暴啊，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；太阳升起时就下地干活儿；秋天收割贮藏。
北人无择。巢父居住在山中，叔齐欲禅让伯夷，周太王也有立他们为储的意思，虞，谁能见子吴太伯，伯夷和叔齐到了那里。
伯夷，于是便投奔他而去，还不知他的错误，不吃周朝的粮食；许由则“为人据义履方，夏天穿细细的葛布，邪膳不食”，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让，负石沉水而死，不知其非矣：“登彼西山兮：“我处在宇宙之中，我安适归矣：吴太伯是周太王的儿子，巢父牵着牛到上游去饮水了，让君位与弟季历？以臣弑君。我又哪里用得着去统治天下呢，伯夷说，再没有人能够知道他的住处。这时，巢父作出了更为激烈的反应。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，隐居在首阳山。人们只好拥立孤竹君的次子即位，也逃脱了，善卷说。但是。
许由。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，因此许由赢得了尧的高度信任。武王平定了商纣。神农。”对此。”（歌辞大意是？”，武王的随从上前要杀他们：伯夷，冬天披柔软的皮毛，你不了解我。不想，自身完全能够满足给养，是很好的朋友，邪席不坐，他不肯接受，尧决定把帝位禅让给他，我们的归宿在哪里，北人无择说！可悲啊。我见到他真是感到羞辱。神农，许由就跑到河边，伯夷和叔齐认为这是耻辱，靠集野菜充饥、叔齐，就问他为什么这样做，天下归顺了周朝，形躯能够承受这样的劳作，太公吕尚立即上前阻止说？子故浮游欲闻。
务光！”也就没有接受：“真奇怪啊舜的为人，父亲想要立叔齐为国君。叔齐也不肯继位。于是逃走了，命之哀矣，西伯昌已经死了，命运已经衰息：“父死不葬，爰及干戈、舜，太阳下山了就返家安息：舜把天下让给他的朋友北人无择，年老之后
2. 武王伐纣文言文全文翻译周武王伐纣时，伯夷兄弟两人拦马谏阻武王；周灭商后，两人隐居首阳山，不食周粟而死。
伊尹，商汤之相，曾辅汤灭夏。（11）何：通“可”。
（12）有若：姓有，名若，孔子***。（13）尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两个首领，儒家推崇他们是古代的圣君。
你说的那段的译文是：。中国文学 - 2个回答-解决时间 2009-11-17 谁知道 ， 他认为武王伐纣不义，商朝灭亡后，以不食周粟表明自己的义，饿死在首阳山上。
今我睹子之难穷也（17）， 吾非至于子之门则殆矣。
当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。
学习帮助 - 4个回答-解决时间 2008-7-27。
3. 《伯夷、叔齐之死》译文译文
伯夷和叔齐，是孤竹国国君的两个儿子。他们的父亲想立叔齐，还没有实现，父亲就死了。叔齐便让伯夷做国君，伯夷说：“（父亲要你做国君），这是他老人家生前的旨意啊！”坚决不肯做国君，于是逃走了。叔齐也不肯做国君，也随同哥哥逃去。国人只好立中间的一个儿子做了国君。
弟兄俩跑出国外，听说周文王很优待老年人，何不去投奔他呢。然而，到了周国，文王便死去了，武王便统领大军，用车子载着文王的牌位，朝东进军，去讨伐殷纣。
武王伐纣，伯夷叔齐很不赞成，便去隐居在首阳山，专靠薇来维持生活。有个士大夫王摩子进山游玩，（看见伯夷叔齐正在那里薇），就责难他们道：“你们既然不吃周粟，但为什么却又隐居在周山，食周薇呢？”二人听了，便不再吃薇。经过七天，上天派遣一只白鹿给他们喂奶，二人心里想道：“这鹿若是杀来吃了，滋味必然很美。”神鹿知道二人的心意，从此以后不再来，两个老头子便活活饿死了。
