竹节人这篇课文全文围绕“乐趣”这个词来写以回忆性的文笔通过对“做竹节人，斗竹节人”的过程与感受描写，表达了对童年生活的回忆与眷恋。下面由我为您整理出的《竹节人》课文原文，一起来看看吧。
《竹节人》课文原文
我们小时候的玩具，都是自己做的，也只能自己做。只要有一个人做了一件新鲜玩意儿，大家看了有趣，很快就能风靡全班，以至全校。
有一段时间，我们全迷上了斗竹节人。把毛笔杆锯成寸把长的截，这就是竹节人的脑袋连同身躯了，在上面钻一—对小眼，供装手臂用。再锯八截短的，分别做四肢，用一根纳鞋底的线把它们穿在一起，就成了。锯的时候要小心，弄不好一个个崩裂，前功尽弃。
那一段时间，妈妈怪我总是把毛笔弄丢，而校门口卖毛笔的老头则生意特别好。教室里的课桌破旧得看不出年纪，桌面上是一道道豁开的裂缝，像黄河长江，一不小心，铅笔就从裂缝里掉下去了。
而现在，这些裂缝正好用来玩竹节人。仔细想来，那个发明这竹节人的家伙，准也是坐这种课桌长大的。
把穿着九个竹节的鞋线嵌入课桌裂缝里，在下面一拉紧，那立在裂缝上的竹节们就站成一个壮士模样，叉腿张胳膊，威风凛凛，跟现今健美比赛中那脖子老粗、浑身疙瘩肉的小伙子差不多。将鞋线一松一紧，那竹节人就手舞之、身摆之地动起来。两个竹节人放在一起，那就是搏斗了，没头没脑地对打着，不知疲倦，也永不会倒下。
有时其中一个的线卡住了，那“斗士”便显出一副呆头呆脑的傻样子，挺着肚子净挨揍。竹节人手上系上一根冰棍棒儿，就成了手握金箍棒的孙悟空，号称“齐天小圣”，四个字歪歪斜斜刻在竹节人背上，神气！找到两根针织机上废弃的钩针，装在竹节人手上，就成了窦尔敦的虎头双钩。把“金钩大王”刻在竹节人的胸口，神气！
用皮剪一把偃月刀，用铁丝系一绺红丝线做一柄蛇矛，给那竹节人装上，再挖空心思取一个更威风、更吓人、叫得更响的名号。破课桌，俨然一个叱咤风云的古战场。还有同学别出心裁，想技高一筹，给竹节人粘上一个橡皮擦雕成的脑袋，做一套纸盔甲。
一有机会，便得意扬扬招呼大伙儿来观摩。谁知弄巧成拙，中看不中用，没打几个回合，那粘上的脑袋连盔甲被它自己手里的大刀磕飞了，于是对方大呼胜利。其实，竹节人的动作压根儿不由扯线人做主，那不过是在竹节间的线一紧一松间的胡乱耸动而已，可看上去，却挺像是那么回事。黑虎掏心！泰山压顶！双龙抢珠！咚锵咚锵咚咚锵！咚咚锵！
下课时，教室里摆开场子，吸引了一圈黑脑袋，攒着观战，还跺脚拍手，咋咋呼呼，好不热闹。常要等老师进来，才知道已经上课，便一哄作鸟兽散。上课了，意兴依然不减，手痒痒的，将课本竖在面前当屏风，跟同桌在课桌上又搏将起来，这会儿，嘴里不便咚锵。
偏偏后面的同学不知趣，看得人了迷，伸长脖子，恨不能从我们肩膀上探过来，被那虎视眈眈的老师看出了破绽。老师大步流星走过来，怒气冲冲伸手一拂，“屏风”颓然倒了，一切秘密暴露无遗。不消说，费了许多功夫做出来的，建立了赫赫伟绩，鏖战犹酣的两个竹节人被一把抓去。
到办公室窗户下的冬青丛里转悠，希望老师能像往常一样，把没收的东西扯散了，随手扔出窗外。蹲着身子，瞪大眼，可一无所获。正悻悻然准备离去，却见同桌趴在窗玻璃旁看得津津有味。我也凑过来，一探头，咦，看见了什么？
只见老师在他自己的办公桌上，玩着刚才收去的那竹节人。双手在抽屉里扯着线，嘴里念念有词，全神贯注，忘乎所以，一点儿也没注意到我们在偷看。他脸上的神情，跟我们玩得入迷时一模样。
于是，我跟同桌相视一笑，虽两手空空，但心满意足，轻手轻脚地溜了。方才的那份小小的怨恨和沮丧化为乌有。
《竹节人》知识点
一、我会写组词
豁huō（豁开、豁子、豁出去）
凛lǐn（凛然、凛冽、威风凛凛）
疙gē（疙瘩）
瘩da（疙瘩）
棍gùn（棍子、冰棍、木棍）
裁cái（体裁、裁定、别出心裁）
筹chóu（筹划、筹备、一筹莫展）
橡xiàng（橡胶、橡树、橡皮）
雕diāo（雕刻、木雕、石雕）
跺duò（跺脚）
颓tuí（颓然、颓废、颓败）
沮jǔ（沮丧）
趴pā（趴下、趴着、趴窝）
屉tì（抽屉、笼屉、床屉）
二、多音字
哄hōng（哄笑）hǒng（哄小孩）hòng（起哄）
缝fèng（裂缝）féng（缝补）
攒cuán（攒凑）zǎn（积攒）
哄hòng（一哄而散）hǒng（哄骗）
三、理解词语
风靡：草木随风而倒，形容事物很风行。
俨然：形容很像。
威风凛凛：形容气概威严，令人敬佩。威风：使人敬畏的声势或气派。
呆头呆脑：形容迟钝的样子。
挖空心思：形容费尽心计（多含贬义）。
叱咤风云：形容声势威力很大。
别出心裁：独创一格，与众不同。
弄巧成拙：想耍巧妙的手段，结果反而坏了事。
虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。
大步流星：形容脚步迈得大，走得快。
忘乎所以：由于过度兴奋或骄傲自满而忘记了言行应该把握的分寸。课文中形容老师玩竹节人时的入迷程度。
心满意足：非常满足。
《竹节人》教学设计
教学目标：
1.自主学习“豁、凛”等16个生字，随文读准20个难认字，联系上下文理解词语的意思。
2.学习“根据不同的阅读目的，选用恰当的阅读方法”阅读策略，完成玩具制作指南，并体会竹节人带来的乐趣。
教学过程：
一、预学交流，明确学习要求和起点
1.今天这节课老师和同学们一起来学习一篇课文，课题是《竹节人》
师：同学们在预习课文的时候，你们有没有发现，今天的课文和平时的精读课文有什么不同的地方？打开课文，看看课的前面的内容和课的后面的内容找一找。谁来说一说？
二、关注导语，明确学习任务
1.发现课文前导语
请同学们自由读一读这段话，这段话告诉我们阅读这篇课文的什么？——任务
2.理解任务
这三个任务我们应该怎么来理解呢？任务一是让我们干什么，谁来说一说。
任务一：写做法和玩法
任务二：体会竹节人给人带来的乐趣，这里的传统玩具是指什么？
任务三：这里的“老师”是哪里的老师呢？
3.从课前的导语中我们了解了这三个任务，你还知道了什么？读读前半部分。
——同一篇文章，阅读的目的不同，关注的内容、用的阅读方法也不同。
三、小组合作，完成任务
1.是的，同一篇文章，阅读的目的不同，关注的内容就不同，取阅读方法也不同，这就是有目的的阅读，是一种阅读的策略，今天我们就用这种阅读策略来完成这三个任务。
2.联系课后任务栏
课后有三位同学也交流了他们的读法，来看屏幕，再自由读一读，想一想他们是怎么读的？我们该怎么读？
4.小组讨论，选择读法。
读完了以后肯定会有所启发，课前小组已经选择了想要完成的任务，现在你们打算如何完成任务呢？在小组内讨论讨论，交流一下，完成学习单。
5.汇报交流
讨论好了吗？该怎么来完成这三个任务呢？哪个小组来汇报一下？
（有目的，有方法，相信他们有了这样的策略之后，肯定会非常成功的完成任务）
刚才同学们交流了阅读方法，大家有没有发现？要完成这三个任务都有一个共同的地方，这个共同的地方是什么？
总结方法：浏览全文（略读）——选择内容——细读分析
刚才我们快速阅读浏览了全篇文章，选择了完成任务所需要重点关注的内容
那么接下来我们就要细读来完成这三个任务。
三、完成任务单，体验阅读方法的`选择过程
在正式完成任务之前，我们先想一想，你看，三个任务是不同的，等会咱们汇报的时候可以用什么样的方式来汇报呢？汇报的方式是不是也可以有所不同呢？
1.为了帮助同学们更好地完成这三个任务，这有三个任务单，请同学们对照任务单上的提示，四人小组合作完成，开始吧！你在完成阅读任务的时候也要考虑一下用到了哪些阅读方法？
2.小组汇报交流
同学们，现在请你们来分享一下刚才的学习成果。哪个小组先来。
（1）成果展示
任务一：请两个小组上前展示。
（2）评价提升，从选择内容到细读提炼
有没有补充，其他同学呢？
听了他们的介绍，现在你们会不会做竹节人了？他们的任务完成的非常成功，那么我来访一下，你们在写这个指南的时候，用了什么阅读方法？
提取关键信息。
任务二：
其实随着时代的发展，竹节人已经很少出现在我们的日常生活中了，想不想瞧一瞧竹节人是怎么玩的？
这么有意思的竹节人给大家带来了哪些乐趣呢？
任务二，哪个小组来汇报
组内还有没有要补充的？其他同学有没有要补充的？还有哪些乐趣。
刚才老师听到了他们用的最多的一个方法，是什么阅读方法？
抓住关键词句
四、总结课堂
同学们，这节课我们围绕本课的三个阅读任务，关注了《竹节人》这篇课文里面不同的内容，用了不同的阅读方法，尝试了有目的的阅读，在接下来的学习中可以用上这样的策略进行阅读，下节课我们再来讲讲老师的故事。
板书设计：
9竹节人
做、玩 说 浏览全文 提取关键信息
乐趣 品、读 选择内容
故事 讲 ?细读分析 圈画关键词句
红楼梦评论
王国维
第一章 人生及美术之概观
《老子》曰：“人之大患在我有身”。《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以
生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者之所欲，忧患与劳苦者，
之所恶也。然则讵不欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，而其所
欲者终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲
衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生少则数十年，多则
百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进
而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣，则有保抱扶持饮食
教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又知侵害自己及种姓之生活者之非一端
也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为之君，为之立法律以
治之，建学校以教之，为之警察以防内奸，为之陆海军以御外患，使各遂其生
活之欲而不相侵害。凡此皆欲生之心之所为也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，
用力如此其勤也，设计如此其周且至也，固亦有其真可欲者存欤？吾人之忧患劳苦，
固亦有所以偿之者欤？则吾人不得不就生活之本质熟思而审考之也。
生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦
痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他
欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦
厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之
摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者，
吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而
努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者有之
矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之
而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则
人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三
者一而已矣。
吾人生活之性质既如斯矣，故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与
吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者固生于此欲，而示此欲以我与外界之
关系，使之趋利而避害者也。常人之知识，止知我与物之关系，易言以明之。止知
物之与我相关系者，而于此物中又不过知其与我相关系之部份而已。及人知渐进，
于是始知欲，知此物与我之关系，不可不研究此物与彼物之关系。知愈大者，其研
究逾远焉。自是而生各种之科学，如欲知空间之一部之与我相关系者，不可不知空
间全体之关系，于是几何学兴焉（按西洋几何学Geometry之本义系量地之意，可知
古代视为应用之科学，而不视为纯粹之科学也。）欲知力之一部之与我相关系者，
不可不知力之全体之关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物
与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之于是物之现于吾前者，其与我之关
系及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利
而无其害，以使吾人生活之欲增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽
若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则筑乎生活之欲之上，与政治上之系统立于生活
之欲之上无以异。然则吾人理论与实际之二方面，皆此生活之欲之结果也。
由是观之，吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与苦
痛相关系。兹有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物与我之关系，此时也，吾人
之心无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。此犹积阴弥月而旭日杲杲也，
犹覆舟大海之中浮沉上下而飘着于故乡之海岸也，犹阵云惨淡而插翅之天使赍平和
之福音而来者也，犹鱼之脱于罾网鸟之自樊笼出而游于山林江海也。然物之能使吾
人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物
非实物而后可。然则非美术何足以当之乎！夫自然界之物，无不与吾人有利害之关
系，纵非直接，亦必间接相关系者也，苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则大自
然界之山明水媚，鸟飞花落，固无往而非华胥之国，极乐之上也。岂独自然界而已，
人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？然此物既与吾人有利害之关系，而
吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此！于是天才者出，以其所观于自然
人生中者复现之于美术中，而使中智以下之人，亦因其物之与己无关系而超然于利
害之外。是故观物无方，因人而变。濠上之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；
舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财
之夫、贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松而观思
栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉！故美术之为物，欲者不观，
观者不欲。而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。
而美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。苟一物焉，与吾人无利害之关系，
而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物，或吾人之心中无丝毫生活之欲存，而
其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，则今之所观者，非昔之所观者
也。此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾
人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观
其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。普通之美，皆属前种。至于地
狱变相之图，决斗垂死之像，庐江小吏之诗，雁门尚书之曲，其人故氓庶之所共怜，
其遇虽戾夫为之流涕，讵有子颓乐祸之心，宁无尼父反袂之戚，而吾人观之不厌。
千复格代之诗曰：
What in life doth only grieve us.
That in art we gladly see.
凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。此之谓也。此即所谓壮美
之情，而其快乐存于使人忘物我之关系，则固与优美无以异也。
至美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲
而入于纯粹之知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹之知识出而
复归于生活之欲。如(米巨)(米女)(注)蜜饵，《招魂》《启》《发》之所陈，玉体
横陈，周(日方)、仇英之所绘，《西厢记》之《酬柬》，《牡丹亭》之《惊梦》，
伶元之传飞燕，杨慎之赝《秘辛》，徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有靡
靡之诮，法秀有绮语之诃。虽则梦幻泡影可作如是观，而拔舌地狱专为斯人设者矣。
故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐医人
世之苦痛，是犹欲航断港而至海，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以
其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之也哉！眩惑之与优美及壮美
相反对，其故实存于此。
今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以
诗歌戏曲为其顶点，以其目的在描写人生，故吾人于是得一绝大著作曰《红楼
梦》。
第二章 《红楼梦》之精神
裒伽尔之诗曰：
Ye wise men, highly, deeply learned,
Who think it out and know,
How, when and where do all things pair?
Why do they kiss and love?
Ye men of lofty wisdom say
What hened to me then,
Search out and tell me where, how, when,
And why it hened thus.
嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学，既深且(足齐)。粲粲生物，罔不匹
俦。各啮阙齿，而相阙攸。匪汝哲人，孰知其故。自何时始，来自何处？
嗟汝哲人，渊渊其知。相彼百昌，奚而熙熙？愿言哲人，诏余其故。自何
时始，来自何处？
(译文)
裒伽尔之问题，所有之问题，而未解决之大问题也。人有恒言曰：饮
食男女，人之大欲存焉。然人七日不食即死，一日不再食则饥。若男女之欲，则于
一人之生活上宁有害无利者也，而吾人之欲之也如此何哉？吾人自少壮以后，其过
半之光阴，过半之事业，所所勤动者为何事？汉之成哀，曷为而丧其生？殷辛
周幽，曷为而亡其国？励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终？且人生
苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？
《记》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人苟能解此问题，则于人生之知识思过半矣。
而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤！其自哲学上解此问题者，则二千年间仅有
叔本华之“男女之爱之形而上学”耳。诗歌之描写此事者，通古今东西，殆不
能悉数，然能解决之者鲜矣。《红楼梦》一书非徒提出此问题，又解决之者也。彼
于开卷即下男女之爱之神话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之来历曰：
却说女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈见方二十四
丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩
下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自
来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无材，不得入选，遂自怨自艾，
日夜悲哀。(第一回)
此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落由
吾人之所欲而意志自由之罪恶也。夫顽钝者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则
何不游于广莫之野，无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界？不可
谓非此石之大误也。由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之事实，与
茫茫大士渺渺何与。又于第百十七回中述宝玉与和尚之谈论曰：
“***请问师父可是从太虚幻境而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是
来处来，去处去罢了。我是送还你的玉来的。我且问你那玉是从那里来的？”
宝玉一时对答不来。那和尚笑道：“你的来路还不知，便来问我。”宝玉
本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知，一闻那僧问
起玉来，好像当头一棒，便说：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”
那僧笑道：“早该还我了。”
所谓自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之误，而此念之所自造也。及一
闻和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒绝之也亦不得由自己，是以
有还玉之言。所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。故携入红尘者非彼二人之所
为，顽石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，顽石自己而已。此岂独宝玉一人然
哉？人类之堕落与解脱，亦视其意志而已。而此生活之意志其于永远之生活，比个
人之生活为尤切。易言以明之，则男女之欲尤强于饮食之欲。何则？前者无尽的，
后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。又如上章所说生活之于痛苦，二
者一而非二，而苦痛之度与主张生活之欲之度为比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后
者之痛。而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可
不由自己求之者也。
而解脱之道存于出世，而不存于***。出世者拒绝一切生活之欲者也。彼知生
活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心
如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者
固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。故金钏之堕井也，司棋之
触墙也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脱也，求偿其欲而不得者也。彼等之所不
欲者其特别之生活，而对生活之为物则固欲之而不疑也。故此书中真正解脱仅贾宝
玉、惜春、紫鹃三人耳。而柳湘莲之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金钏。
故苟有生活之欲存乎，则虽出世而无与于解脱；苟无此欲，则***亦未始非解脱之
一者也。如鸳鸯之死，彼故有不得已之境遇在，不然则惜春、紫鹃之事，固亦其所
优为者也。
而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。
然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观
之，则二者一也。通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非
常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是
求绝其生活之欲而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相
抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脱，
存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，
如此循环而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。彼全变其
气质而超出乎苦乐之外，举昔之所执著者一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，
而铸其解脱之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能复起而为之幻影。此通
常之人解脱之状态也。前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。前者之解
脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教
的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌
的也，的也。此《红楼梦》之主人公所以非惜春、紫鹃而为贾宝玉者也。
呜呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此
即宇宙之永远的正义也。自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。美术之务在描写人生之苦
痛于其解脱之道，而使吾(亻齐)冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，
而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中，所以推格代之
《法斯德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。
若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎！彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种
子，故听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《(月去)(筐中王换为夹)》之篇而作焚
花散麝之想。所以未能者，则以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝
钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利。读者观自九十八回以至百二十回
之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了精切何如哉！且法斯德之苦痛，天才之
苦痛；宝玉之苦痛，所有之苦痛也。其存于人之根柢者为独深，而其希救济也
为尤切。作者一一掇拾而发挥之，我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉！而
吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾(亻齐)寡学之羞，亦足以见二百余
年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。谁使此大著述之作者不敢
自署其名？此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人之沉溺于生活之欲，
而乏美术之知识有如此也。然则予之为此论，亦自知有罪也矣。
第三章 《红楼梦》之美学上之精神
如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲，
无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，
非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一
例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》
之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又
有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者
曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其
具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真
解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千
里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非
三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，
自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为
事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇
宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎
此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。
《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章所述，
读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与
苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁)
乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活
之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权
力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，
而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之
死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中
固已明说之曰：
[晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名！那韶华去之何迅，再休提绣
帐鸳衾。只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，
也须要阴骘积儿孙。 气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高
登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。
（第五回）
此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故
曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：
第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。
第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与
意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，
交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何
则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾
人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生
之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之
福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加
诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第
三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又
信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才
而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西
风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之
于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子
哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故
行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，
《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。作者
于开卷即申明之曰：
更有一种风月笔墨，其*秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，
则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉*滥。在
作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故捏出男女二人名姓，又必旁添
一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。（此又上节所言之一证。）
兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰：
那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋
儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。自己转身要回
潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。
只得一步一步，慢慢的走将下来。走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加
软了。走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。
这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。紫鹃取了绢子
来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，
眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道：“姑娘怎么
又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊听见，随口答道：“我问问宝玉
去。”……紫鹃只得搀他进去。那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软
了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。……见宝玉在那里坐着，也
不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。两个
也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。忽然听着黛王说
道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”袭人、
紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起
来。……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头
儿。紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢。”黛玉道：“可不是，我这就是
回去的时候儿了。”说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己
却走得比往常飞快。（第九十六回）
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！凡稍有审美的嗜好者，无人不
经验之也。
《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感
发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而
人之精神于焉洗涤，故其目的，学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，
又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解
脱之不可已。故故美学上最终之目的，与学上最终之目的合。由是《红楼梦》
之美学上之价值，亦与其学上之价值相联络也。
第四章 《红楼梦》之学上之价值
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然
使无学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于
黛玉既死之后，或感愤而***，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，
故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天
国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则
《绮怀》诗曰：
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？
又其卒章曰：
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着
鞭。
其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋
也。
然则解脱者，果足为学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其
不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今
日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之
者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。于今日之人类中，吾固不能不认普通之道
德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别
无意义存乎其间欤？使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，
谓之绝对的道德可也。然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类
之祖先一时之误谬。诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出
一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较
之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。夫人之有生，既为鼻祖之误谬
矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之
罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。则夫绝弃人伦如宝玉其
人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可
谓干父之蛊者也。知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则
宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎！所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护
而已。
然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤？然有无之
说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓
真有者乎？则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，
而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所
谓有者乎！然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解
脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎？读“飞鸟各投林”之曲，
所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤？无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而
观之，彼诚
走俏读作［zǒu qiào］，释义：①畅销农民生产的礼帽走俏。②受欢迎。
近义词
时髦［shí máo］：时尚新潮的；新颖不过时的（指人的装饰衣着或其他事物。）
风靡［fēng mǐ］：形容事物很风行，像风吹倒草木。
畅销［chàng xiāo］：指货物销路好，卖的快。
走红［zǒu hóng］：走红运；很吃的开。
例句：
1、多功能录像机一直在市场走俏。
2、近年来，数字信号处理技术日见走俏。
3、而针对那些不会绾发的古装发烧友，又出现会教授绾发发饰的小店，连带各种发型书籍一起走俏。
问题一：学的读音是什么 学的读音是xué。
学 （学） xué ：
效法，钻研知识，获得知识，读书：学生。学徒。学习。学业。学友。学者。学阀。学制。学历。学步邯郸（讥讽人只知模仿，不善于学而无成就，亦作“邯郸学步”）。
传授知识的地方：学校（简称“学”或“校”）。学院。学府。中学。大学。上学。
掌握的知识：学问（简称“学”）。学术（一切学问的总称）。学位。学士（a．学位名，大学毕业生；b．古代官名）。才学。治学。学识。博学多才。
分门别类的有系统的知识：学说。哲学。数学。小学（a．古代指文学、音韵、训诂学；b．现指初等学校）。
笔画数：8； 部首：子； 笔顺编号：44345521 。
问题二：详训诂，诂怎么读？ 诂[gǔ]
用通行的话解释古代语言文字或方言字义：训～。解～。字～。
部首: 讠
部外笔画: 5
总笔画: 7
五笔86: ydg
五笔98: ydg
仓颉: 埂vjr
笔顺编号: 4512251
四角号码: 34760
郑码: sej
Unicode: CJK 统一汉字 U+8BC2
问题三：训还有什么读音 xùn
教导，教诲：训诫。训蒙（教育儿童）。训迪（教诲开导）。教（jio ）训。培训。
可以作为法则的话：家训。
典式，法则：不足为训。
解释词的意义：训诂（解释古书中的字、词句的意义。亦称“训故”、“诂训”、“故训”）。训读（日文借用汉字写日语原有的词，用日语语音读汉字）。
笔画数：5；
部首：讠；
笔顺编号：45322
含有训的词组：1.教训 2.训斥 3.训练
问题四：读古书以训诂为本是什么意思 如题。训诂是指用现在汉语或来解释古代语言文字或方言的字义或词意，可以理解为我们《语文》课本里文言文下面的注释一类的文字。由于我国历史文化悠久且一脉相承，所以很多古代所使用的文字的读音、涵义、用法都发生了深刻的变化，想要读懂，读透我国的古书，训诂是必不可少的。因此，读古书少不了要看此书的训诂，以训诂为依据（就是所谓的”本“）。曾国藩能得文正的谥号，必少不了他嗜书的好习惯。
不足之处，还望指教。
问题五：训诂的词语释义 读作：xùngǔ用通行的话解释古代语言文字或方言的字义（或词义）就叫“训诂”。“训诂”有一些“具体的方式”以及“常用的术语”，现分别介绍如下：训诂的具体方式分为以下三类：一、“形训”：就是通过文字形体结构的分析来解释字（词）义，即拿词形来解释词义叫做形训。“六书”中“象形、指事、会意”三类字的字形与意义有直接关系，还有“形声字”的“义符”也可以标示它的意义类别。因此，分析字形对了解字的本义有重要的作用。在《说文》中，形训是最基本的训释方式，除直言其义外，其分析字型构造部分，就是形训的范例。如：△ “三合也。象三合之形。”△ “血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形。”△ “ 屮，H木初生也。象丨出形，有枝茎也。古文或以为H字。读若彻。凡屮之属皆从屮。尹彤说。丑列切〖注〗臣铉等曰：丨，上下通也，象H木萌芽，通彻地上也。”△ “木， 冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。凡木之属皆从木。莫卜切〖注〗徐锴曰：“屮者，木始甲拆，万物皆始於微。故木从屮。”二、“音训”：用音同或音近的词来解释词义叫做音训。例如《说文》“天，颠也”；“户，护也”，“旁，溥也”（注：①溥,古读pang，今读pu三声，广大之意，如：溥原。）；又如《释名》：“日，实也，光明盛实也。”“衣，依也，人所依以蔽寒暑也”。“房，旁也，室之两旁也”等等。三、“义训”：直接说明词的含义，叫义训。“义训”又细分为三种（即直训、转训、陈说），现具体叙述如下：⑴直训：用同义词训释谓之直训。例如：《尔雅?解诂》：“阻、艰，难也。”又《释言》云：“征、迈，行也”；“靡、罔，无也”。《说文》：言部云“谛，审也”；“诚，信也”。《诗?七月》“宵尔索”传：“宵，夜；，绞也”。《诗?七月》：“无衣无褐，何以卒岁”？传：“卒，终也。”《诗?硕鼠》郑玄笺：“硕，大也。”⑵转训：二字义不同，展转相通，谓之转训。例如：《周礼》“体国经野”郑玄注：“体犹分也”。《诗?氓》“言既遂矣”笺：“遂犹久也”。《诗?东山》“勿士行枚”笺：“勿犹无也”。《孟子?梁惠王》“不嗜者能一之”赵岐注：“嗜犹甘也”。（注：①嗜：喜欢、爱好；②甘：自愿、乐意。）⑶陈说：描述其事而义始明者谓之陈说。例如：《尔雅》曰：“善父母者为孝，善兄弟者为友”。（注：①善：善待）《诗?七月》“四月秀@”传：“不荣而实曰秀”。（注：①秀：果实；②@〔yao一声〕：一种多年生蔓草，又名野甜瓜，帅姑草。③荣：开花；④实：结果实；⑤秀：古代称植物不开花而结果实）《诗?伐檀》：“河水清且涟漪”传：“风行水成文曰涟”。《左传》隐公九年：“凡雨自三日以往为霖”。《贾逵左传诂》曰：“贪财为饕，贪食为餮”。（“餮”读音tao一声；“餮”读音tie四声。）《说文》云：“兰，香H也”；“薰，香H也。”（Hcao三声，草的古字。）《说文》云：“能，熊属”；“麋，鹿属”。（“能”的本义是“熊”）《诗?东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。《诗?氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩，敦厚之貌”；有“淇水汤汤”传：“汤汤，水盛貌。”（注：①汤汤shangshang一声，水盛大的样子。）●训诂常用的术语如下：〔一〕、说义的术语：⑴“犹”《诗?硕鼠》：“爱得我直”笺：“直犹正也”。《国语?周语上》“其惠足以同其民人”。韦昭注：“同犹一也”。⑵“之言”（凡说“之言”的，音义一定相通）《诗?唐风?芩》“舍旃舍旃”笺：“旃之言焉也”。《诗?七月》“春日载阳”笺：“载之言则也。阳，温也”。⑶“貌”（凡说貌是形容它的样子，这些字或是形容词或是副词。《诗?东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。又“者”......>>
长相思
李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑， 微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝， 卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端。
上有青冥之高天， 下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦， 梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
李白七言歌行往往逞足笔力，写得豪迈奔放，但他也有一些诗篇能在豪放飘逸的同时兼有含蓄的思致。象这首《长相思》，大约是他离开长安后于沉思中回忆过往情绪之作，就显然属于这样的作品。
“长相思”本汉代诗中语（如《古诗》：“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别”），六朝诗人多以名篇（如陈后主、徐陵、江总等均有作），并以“长相思”发端，属乐府《杂曲歌辞》。现存歌辞多写思妇之怨。李白此诗即拟其格而别有寄寓。
诗大致可分两段。一段从篇首至“美人如花隔云端”，写诗中人“在长安”的相思苦情。诗中描绘的是一个孤栖幽独者的形象。他（或她）居处非不华贵——这从“金井阑”可以窥见，但内心却感到寂寞和空虚。作者是通过环境气氛层层渲染的手法，来表现这一人物的感情的。先写所闻——阶下纺织娘凄切地鸣叫。虫鸣则岁时将晚，孤栖者的落寞之感可知。其次写肌肤所感，正是“霜送晓寒侵被”时候，他更不能成眠了。“微霜凄凄”当是通过逼人寒气感觉到的。而“簟色寒”更暗示出其人已不眠而起。眼前是“罗帐灯昏”，益增愁思。一个“孤”字不仅写灯，也是人物心理写照，从而引起一番思念。“思欲绝”（犹言想煞人）可见其情之苦。于是进而写卷帷所见，那是一轮可望而不可即的明月呵，诗人心中想起什么呢，他发出了无可奈何的一声长叹。这就逼出诗中关键的一语：“美人如花隔云端。”“长相思”的题意到此方才具体表明。这个为诗中人想念的如花美人似乎很近，近在眼前；却到底很远，远隔云端。与月儿一样，可望而不可即。由此可知他何以要“空长叹”了。值得注意的是，这句是诗中唯一的单句（独立句），给读者的印象也就特别突出，可见这一形象正是诗人要强调的。
以下直到篇末便是第二段，紧承“美人如花隔云端”句，写一场梦游式的追求。这颇类屈原《离骚》中那“求女”的一幕。在诗人浪漫的幻想中，诗中人梦魂飞扬，要去寻找他所思念的人儿。然而“天长地远”，上有幽远难极的高天，下有波澜动荡的渌水，还有重重关山，尽管追求不已，还是“两处茫茫皆不见”。这里，诗人的想象诚然奇妙飞动，而诗句的音情也配合极好。“青冥”与“高天”本是一回事，写“波澜”似亦不必兼用“渌水”，写成“上有青冥之高天，下有渌水之波澜”颇有犯复之嫌。然而，如径作“上有高天，下有波澜”（歌行中可杂用短句），却大为减色，怎么读也不够味。而原来带“之”字、有重复的诗句却显得音调曼长好听，且能形成咏叹的语感，正《诗大序》所谓“嗟叹之不足，故永歌之”（“永歌”即拉长声调歌唱），能传达无限感慨。这种句式，为李白特别乐用，它如“蜀道之难难于上青天”、“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”、“君不见黄河之水天上来”等等，句中“之难”、“之日”、“之水”从文意看不必有，而从音情上看断不可无，而音情于诗是至关紧要的。再看下两句，从语意看，词序似应作：天长路远关山难（度），梦魂不到（所以）魂飞苦。写作“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难”，不仅是为趁韵，且运用连珠格形式，通过绵延不断之声音以状关山迢递之愁情，可谓辞清意婉，十分动人。由于这个追求是没有结果的，于是诗以沉重的一叹作结：“长相思，摧心肝！”“长相思”三字回应篇首，而“摧心肝”则是“思欲绝”在情绪上进一步的发展。结句短促有力，给人以执着之感，诗情虽则悲恸，但绝无萎靡之态。
此诗形式匀称，“美人如花隔云端”这个独立句把全诗分为篇幅均衡的两部分。前面由两个三言句发端，四个七言句拓展；后面由四个七言句叙写，两个三言句作结。全诗从“长相思”展开抒情，又于“长相思”一语收拢。在形式上颇具对称整饬之美，韵律感极强，大有助于抒情。诗中反复抒写的似乎只是男女相思，把这种相思苦情表现得淋漓尽致；但是，“美人如花隔云端”就不象实际生活的写照，而显有托兴意味。何况我国古典诗歌又具有以“美人”喻所追求的理想人物的传统，如《楚辞》“恐美人之迟暮”。而“长安”这个特定地点更暗示这里是一种政治的托寓，表明此诗的意旨在抒写诗人追求政治理想不能实现的苦闷。就此而言，此诗诗意又深含于形象之中，隐然不露，具备一种蕴藉的风度。所以王夫之赞此诗道：“题中偏不欲显，象外偏令有余，一以为风度，一以为淋漓，乌乎，观止矣。”（《唐诗评选》）
古诗词赏析----李白:长相思·其一
《长相思·其一》 作者：李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。
天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
注解：
1、络纬：又名莎鸡，俗称纺织娘。
2、金井阑：精美的井阑。
3、簟色寒：指竹席的凉意。
韵译：
长相思呵长相思，我们相思在长安，
秋天蟋蟀常悲鸣，声声出自金井阑。
薄霜凄凄送寒气，竹席已觉生凉寒；
夜里想她魂欲断，孤灯伴我昏暗暗。
卷起窗帘望明月，对月徒然独长叹；
如花似玉美人呵，仿佛相隔在云端！
青青冥冥呵，上是无边无垠的蓝天，
清水渺渺呵，下是浩浩汤汤的波澜。
天长长来地迢迢，灵魂飞越多辛苦；
关山重重相阻隔，梦魂相见也艰难。
长相思呵长相思，每每相思摧心肝！
评析：
这两首诗，都是诉述相思之苦。 其一，以秋声秋景起兴，写男思女。所思美人，远在长安。天和地远，关山阻遏，梦魂难越，见面为难。或以为此诗别有寄托，是诗人被迫离开长安后，对唐玄宗的怀念。喻守真以为“不能说他别有寄托，完全咏的‘长相思’本意”，此说有其道理。 其二，以春花春风起兴，写女思男。望月怀思，抚琴寄情，忆君怀君，悱恻缠绵。真有“人比黄花瘦”之叹。 这两首诗，在《李太白诗集》中，一收卷三，一收卷六。所写时地迥异，格调也截然不同，实为风马牛不相及。但蘅塘退士辑为先后，看起来似乎是一对男女，天各一方，各抒相思之苦，其实不然。《长相思》
白居易
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。明月人倚楼。
“长相思”为词牌名，但本词内容与此密切相关。词分上下两阕，格律和字数一样。每阕四句，押平声韵。
这是一首怀人念远的抒情小词。上阕从眼前所见流水写起，并且目送远波，想象这流水将流到瓜洲渡和长江汇合，再想到吴中（江南）的山也面带愁容，实则深切怀念远在江南的情人，希望情人能从吴地归来，过瓜洲古渡，溯流北上与自己相会。下阕直接抒写情怀，因所思之人没有回来，只得在这月明之夜，独倚高楼。
抒发悠悠不尽的“思”和“恨”。全词以月下脉脉的流水映衬，象征悠悠的离情别绪,深深的思念和由此产生的绵绵的怨恨，又频用叠字叠韵，再配上那柔和的民歌风味，因而能深深打动读者心弦。
长相思---白居易
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。
注释:
汴水：源于河南，东南流入安徽宿县、泗县，与泗水合流，入淮河。
泗水：源于山东曲阜，经徐州后，与汴水合流入淮河。
瓜州：在今江苏省扬州市南面。
吴山：泛指江南群山。
悠悠：深长的意思。
评解：
这首《长相思》，写一位女子倚楼怀人。在朦胧的月色下，映入她眼帘的山容水态，都充满了哀愁。前三句用三个“流”字，写出水的蜿蜒曲折，也酿造成低徊缠绵的情韵。下面用两个“悠悠”，更增添了愁思的绵长。全词以“恨”写“爱”，用浅易流畅的语言，和谐的音律，表现人物的复杂感情。特别是那一派流泻的月光，更烘托出哀怨忧伤的气氛，增强了艺术感染力，显示出这首小词言简意富、词浅昧深的特点。
集评：
俞陛云《唐五代两宋词选释》：此词若“晴空冰柱”，通体虚明，不着迹象，而含情无际。由汴而泗而江，心逐流波，愈行愈远，直到天末吴山，仍是愁痕点点，凌虚着想，音调复动宕入古。第四句用一“愁”字，而前三句皆化“愁”痕，否则汴泗交流，与人何涉耶！结句盼归时之人月同圆，昔日愁眼中山色江光，皆入倚楼一笑矣。
黄升《花庵词选》：此词上四句，皆谈钱塘景。
《词谱》卷二：《长相思》，唐教坊曲名。此词“汴水流”一首为正体，其余押韵异同，皆变格也。此词前后段起二句，俱用叠韵。
《删补唐诗选脉笺释会通评林》卷六十引黄升云：乐天此调，非后世作者所能及。
《蓼园词选》引沈际飞云：“点点”字俊。
《白香词谱笺》卷一谢朝征云：黄叔升云：此词“汴水流”四句，皆说钱塘景。按泗水在今徐州府城东北，受汴水合流而东南入邳州。韩愈诗“汴泗交流郡城角”是也。瓜州即瓜州渡，在今扬州府南，皆属江北地，与钱塘相去甚远。叔阳谓说钱塘景，未知何指。
《放歌集》卷一陈廷焯云：“吴山点点愁”，五字精警。
作者简介：
白居易，字乐天，自号香山居士。太原（今属山西）人。德宗贞元十六年进士。历任翰林学士等官。由于他反对苛政，以诗歌指斥权贵，被贬为江州司马，后又知苏、杭，以刑部尚书致仕。他最工于诗，是中唐府运动的中坚。在民间词的影响下，倚声填词，通俗平易，清新隽丽，流传较广。
读后感：
生活所迫飘在外，身在曹营心在汉。
谁人不知相思苦，男儿有泪不轻弹
长相思八首·白居易等作
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁。 思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人依楼。 唐·白居易
吴山青，越山青，两岸青山相对迎，争忍有离情？ 君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。 宋· 林逋
山无情，水无情，杨柳飞花春雨晴，征衫长短亭。 拟行行，重行行，吟到江南第几程，江南山渐青。 宋· 张辑
烟霏霏，雨霏霏，雪向梅花枝上堆，春从何处回， 醉眼开，睡眼开，疏影横斜安在哉，从教塞管催。 宋·吴淑姬
雨如丝，柳如丝，织出春来一段奇，莺梭来往飞。 酒如池，醉如泥，遮莫教人有醒时，雨晴都不知。 宋·无名氏
燕成双，蝶成双，飞来飞去杨柳旁，问伊因底忙？ 绿纱窗，篆炉香，午梦惊回书满床，棋声春昼长。 宋·无名氏
折花枝，恨花枝，准拟花开人共卮 ，开时人去时。 怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。 明·俞彦
说相思，问相思，枫落吴江雁去迟，天寒二九时。怨谁知，梦谁知，可有梅花寄一枝，雪来翠羽飞。 清·吴锡麟
偃拼音：yǎn。
1、偃旗息鼓
放倒军旗，停敲战鼓。原指不暴露目标，秘密行军。也指停止战斗。《三国志·蜀书·赵云传》裴松之注引《赵云别传》：“而云入营，更大开门，偃旗息鼓，公军疑有伏兵，引去。”?后也用以比喻事情中止或声势减弱。
2、日角偃月
旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月。
3、风行草偃
偃：倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。
4、化若偃草
指教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。
5、偃旗卧鼓
原指行军时隐蔽行踪，不让敌人觉察。现比喻事情终止或声势减弱。同“偃旗息鼓”。
6、偃武修文
停止战备，振兴文教。《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文。” 偃：停止。修：恢复，致力于。
7、偃武崇文
停息武备，崇尚文教。
8、偃武觌文
停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。
9、风行革偃
风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。
10、偃革倒戈
指停息武备，不事战争。
康熙字典：
《唐韵》《韵会》於幰切《集韵》隐幰切，烟上声。《说文》僵也，仆也。《仪礼·乡射礼》：偃旌兴而俟。《淮南子·精神训》：墙之立，不若其偃也。
又服也，靡也，卧也。《诗·小雅》：或息偃在床。《书·武成》：偃武修文。
又偃蹇，困顿失志貌。《左传·哀六年》：彼皆偃蹇，将弃子之命。《注》：偃蹇，骄傲也。又与堰同，壅水也。
又偃猪，下湿之地。《左传·襄二十五年》：规偃猪。《正义曰》：偃猪，谓偃水为猪也。
又厕也。《庄子·庚桑楚》：观室者周於寝庙，又适其偃焉。《注》：偃谓屛厕也。屛厕则以偃溲。
