五种形容骗子的动物。
1、狐狸
在南美洲的茫茫山脉中，狐狸必须诡计多端，因为这里的鸟体形都比较大。美洲鸵虽然无法飞翔，但也足以使饥饿难耐的狐狸望而却步。狡猾的狐狸不会轻易发动正面攻击，它等待美洲鸵离开后就开始放心大胆地享受那些未孵化的鸟蛋了。
现在狐狸面临的唯一麻烦就是鸟蛋太大，无法一口吞下去。作为十大骗子之一，狐狸向来都以阴险狡诈、巧妙解决难题而著称。既然咬不开，那就只好将它踢开，以卵击石绝对简便而且有效。面对如此狡猾的敌人，难怪大多数鸟选择在远离地面的地方筑巢。
2、老鼠
老鼠以欺骗为生，甚至可以逃脱人类设下的陷阱。人们对老鼠深恶痛绝，这是因为它们不仅偷窃食物，还骗走我们大量钱财。仅以美国为例，每年由老鼠造成的损失估计就达190亿美元。
首先，它们竟然在我们的眼皮底下明目张胆地行窃。据估计，纽约市生存着7000万只老鼠，相当于城市人口的十倍，它们动作灵敏、行动迅速，几乎无所不在。人类绞尽脑汁，尝试了各种办法，但依然不能奈何这些狡猾的家伙，它们甚至可以从悬挂着的“鸟食容器”中偷取食物。
3、鳄龟
鳄龟利用自己粉红色的舌头吸引鱼在它的上下颌间游动，并使鱼产生一种美味唾手可得的想法，正是凭借这条叉状舌头，鱼很容易上当，把海龟当作池塘中的一块木头，但这块木头却充满了危险。
为了吸引更多的鱼落入陷阱，“鳞头大鳄龟”的舌尖俨然一条与众不同的蚯蚓。这样这条蚯蚓会不断变化，这只是时间问题。
4、变色龙
变色龙因为它善于随环境的变化，随时改变自己身体的颜色。变色既有利于隐藏自己，又有利于捕捉猎物。变色这种生理变化，一种说法是在植物性神经系统的调控下，通过皮肤里的色素细胞的扩展或收缩来完成的。
另一种说法是在最近的研究中发现，变色龙不是靠色素细胞变色，而是靠调节皮肤表面的纳米晶体，通过改变光的折射而变色的。
5、负鼠
通过人类训练，狗完全可以完成各种事情，它们甚至可以装死。这一伎俩是受排名第三位的动物的启发，因为装死是负鼠的拿手本领。弗吉尼亚负鼠是美国唯一的一种土生土长的“有袋动物”。
它的体形与家猫不相上下，行动缓慢。当负鼠认为自己面临麻烦时，它通常会跑到树上逃避危险，但有时这同样充满危机。负鼠通常会远离其他动物，一旦遭遇危险，四面危机时，负鼠就是装死。
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认真品味一部名著后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。为了让您不再为写读后感头疼，下面是我帮大家整理的读狼王梦有感作文9篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
读狼王梦有感作文 篇1最近，我读了沈石溪写的《狼王梦》，被那情节所感动。
的主角是一头母狼，和一头公狼结为夫妻。并产下了三个小狼仔，可狼仔出生不久后，那头公狼便告别了“狼”世，公狼生前的愿望是成为狼王，死后便把希望寄托给了它的儿子，母狼化悲愤为力量，决心将狼仔们培养成绝世狼王，从此对狼仔们加以宠爱，又加以训练。
最终，结果却令人想不到，第一只狼仔在捕猎时，因为盯上了金雕的食物，金雕为了保护食物，用自己刀一样锋利的爪子拽起狼仔，扔下了万丈深渊。
正是因为母狼太溺爱孩子了，当第一只狼仔被金雕抓住时，极为顺从，没有一丝反抗的动作。
第二只狼中了猎人的捕兽夹，却不知道如何是好，所以在原地等待，最终也死了。
第三只狼在争夺王位时，不管三七二十一，不顾狼是多是少，直接冲了上去，虽然骁勇善战，但最终因为竞争对手太多了，最终战败，并且被狼群分食了。
狼是需要在动物世界立足的，需要有生存能力的。但这只母狼与我们的妈妈是一样的，过度溺爱，导致孩子们没有得到最好的教育，有时候对孩子过度宠爱，留下的，只能是孩子一世的悲伤。
读狼王梦有感作文 篇2“狼子野心、狼心狗肺、狼狈为奸”，狼一直被认为是一种凶猛而又残忍的动物。可是沈石溪写的《狼王梦》却对狼有了新的评价。《狼王梦》主要讲了一匹叫紫岚的母狼，一心想让自己的孩子当上狼王，为此不顾一切、千方百计、竭尽全力，可是希望一个个凄惨的破灭，孩子一个个死去，最后，为了保护她女儿的孩子，紫岚与金雕同归于尽。
这本书把狼的情感表达得淋漓尽致，狼的世界里不仅有残忍和争斗，还有爱和梦想。因为有爱，紫岚会为了孩子当上狼王不惜付出生命的代价;因为有爱，紫岚才会在蓝魂被兽夹夹住腰时不顾一切的咬兽夹，咬掉了牙齿还不罢休;因为有爱，紫岚才会在机智的与猎狗周旋时生下孩子们;因为有梦想，紫岚才不顾一切的训练自己的后代，渴望其中会有一只狼王;因为有梦想，才导致过度的偏爱，让紫岚的孩子们不断地离她而去;因为有梦想，紫岚才不断地从失子的悲痛中挣脱出来，继续培育下一个“狼王”。紫岚为实现梦想锲而不舍的精神令人敬佩的，她呕心沥血的母爱是令人感动的，可是“狼王梦”的历程却是让人泪下的。
当前人类社会，竞争激烈、优胜劣汰，何尝不是“狼性”的社会。现在不少父母，为了“望子成龙”，也在努力培养孩子，无私付出母爱(父爱)。我们作为孩子，不能过分依赖父母，要感恩母爱，努力自立自强。
有了爱和梦想，“狼王梦”早晚会实现。
读狼王梦有感作文 篇3六年级上册第七单元，我们学习了动物家沈石溪的《最后一头战象》，我被嘎羧那种英武豪迈，善良，忠诚的气质打动。沈石溪将悲壮的场面描写得栩栩如生，阅读时就像有一头猛虎在心中咆哮，从此我就喜欢上了沈石溪的书。天公作美一一在课外书屋中强烈推荐了他的另一本书巜狼王梦》。
回到家，我央求妈妈给我买，她欣然答应了!我强调“君子一言，驷马难追”，果然几天后《狼王梦》摆在书桌上。在一碧千里的草原上，站着一只狼，身披深紫的毛，深情的凝视天空，仰天长啸，湛蓝的天空中没有一丝杂云，掩映在它身后一一皑皑白雪与葱郁树林……
轻轻翻开书的侧页，我看见了简介：沈石溪，原名沈一鸣，1952年出生于上海，祖籍浙江慈溪，创作以动物为主，已出版作品500多万字。
我贪婪地阅读起来……母狼紫岚一直有一个梦想，就是把后代培养成新一代狼王，在大自然残酷的规则前，三只小公狼相继去世，希望一次又一次打破灭了，紫岚在绝望中看到了希望的火花——把希望寄托在狼孙身上，从而获得内心的安慰。但为了狼孙的安全，发生了紫岚与金雕同归于尽的故事。
读完整本书，“绝处逢生"的片段，令我热血沸腾，久久难以忘怀。
在古河道里，上演了一场绝无仅有的狼狗大战一一一只腹部圆滚滚，临近分挽的母狼，与一只白色纯血统的狼狗，狭路相逢。真是仇敌见面，分外眼红。大狼狗一下扑向紫岚，与此同时，第三只狼崽卡在了紫岚的产道里，不仅如此，它还要照顾刚刚生下的两只狼崽情况十分危急。看到这儿，我的心“咯噔”一下，提到了嗓子眼儿——紫岚能否战胜大狼狗，并保护它的孩子呢?我心急如焚迫不及待的往下看!若在平时紫岚单枪匹马与大狼狗决斗也是稳操胜劵。这真是屋漏偏逢连夜雨啊!紫岚为顺利产下狼崽，争取时间——他抬高了些臀部，眯起狼眼，做出一种暗中凝视力量，随手跳跃起来对手致命一击的架势 借此来迷惑大狼狗。然而好景不长，被狡猾的大狼狗识破了。沈石溪用犀利准确的语言，扣人心弦的情节，使我为紫岚的命运担忧。霎时间大狼狗跳到紫岚的后背上“咔哧"一口咬下去，一块血淋淋的肉撕下，大狼狗沾沾自喜，叼着那块狼肉，得意洋洋站在紫岚的面前。此时此刻，我真恨不得也变成一头强壮的大公狼，和紫岚一起并肩作战。就在这时，紫岚的孩子全部产下，它没有了负担，立刻扑向大狼狗以牙还牙的撕咬起来，大狼狗抵挡不住紫岚猛烈的进攻，落荒而逃……看到这儿，我长长地舒了一口气，我旋着的心终于落下来了。
许多儿童作家的作品，都很委婉，歌颂***。但沈石溪的动物真正遵循了真实而残酷的丛林法则，他展示了生命的苦难和壮美， 正如紫岚的遭遇。
《狼王梦》，只三个字，但包括了紫岚一生的愿望及信念，她在危机时刻奋不顾身的拼命保护小狼崽。狼崽虽小，但它确实母狼身上的一块块心头肉，亲爱的宝贝，为了你们的安危，妈妈愿意献出宝贵的生命……
这时，我情不自禁的想起了我两岁时和妈妈发生了那场。在危急时刻，妈妈把我甩了出去，导致妈妈重伤，在床上躺了半年……无论是人或是动物，母亲对孩子爱是真挚的，无私的，崇高的，伟大的……
读狼王梦有感作文 篇4在这三天中，我看了一本关于动物的书——《狼王梦》。
这本书主要讲了：大公狼黑桑想当狼王，和母狼紫岚一起想推翻狼王，可是黑桑不幸死于野猪口中。为完成黑桑的遗愿所以想让黑仔来完成黑桑的遗愿，在它这个年龄，别的幼狼还不敢出洞，可它已经奔驰在草原上了，结果被一只金雕叼走吃掉了。紫岚只好再让蓝魂儿代替黑仔，蓝魂儿果然不负众望，在狼群中算是佼佼者，每次都是它带领着大家，可就因为太过自信，让自己死在猎人的陷阱里。紫岚只好再把希望放在小儿子身上......为了实现狼王梦想的实现，紫岚与她的狼崽们付出了生命的代价。
紫岚是一个有理想、有野心、望子成狼王的母亲。为了完成黑桑的遗愿，为了让自己的孩子成为狼王。她在蓝魂儿被捕兽夹夹住时，希望用牙齿咬断捕兽夹为此她掉了好多牙齿，可是蓝魂儿还是死了。紫岚在救蓝魂儿时毁了容，她牺牲了自己的容貌，毁了她自己的一生，可是为了自己的孩子她不顾一切，这是多么深沉的母爱啊！紫岚和我们的母亲是一样的，她们都拥有高尚、无私奉献的母爱。而紫岚对双毛的爱是在我看来最独特的.。因为双毛从小就很自卑，所以他的奴性十分明显。紫岚通过打骂它才使双毛英勇起来，可是双毛不明白紫岚的用意，在后来将紫岚的一条腿打折，紫岚并没有生气......这是全书最让我感动的地方因为紫岚用这种独特的方式让我知道母亲的严厉是为了我们的成长和我们的将来。她们所做的一切的一切都是为了我们。我们无论如合也报答不了她们对我们无私的爱，但是她们并不求我们的回报。
读完这本荡气回肠的书，让我深有感触。
读狼王梦有感作文 篇5根据刘晓老师的安排，这个学期五.一班把《狼王梦》确定为师生共读的书目，并且要求确定一至四本家庭共读书目。我们家将《哈里波特》系列丛书确定为家庭共读书目，于是乎，在晚上做完功课和家务之余或是在周末闲暇之时，我们一家三口都手捧书本读得是不亦乐乎。
记得有一天，我在读《哈里波特与魔法石》时，星翰正在读《狼王梦》，读着读着我听见星翰发出了清脆的笑声，过了一会又有了抽泣的声音。这极大的钩起了我的好奇心，是什么内容这么引人入胜？于是，在星翰读完后我就迫不及待的捧起了这本原不在我阅读内的《狼王梦》。
这果然是本好书，它以母狼紫岚实现狼王梦为主线，从丈夫、大儿子、二儿子到小儿子，一个又一个地让她希望破灭，但她仍未放弃，她还要用生命为女儿的狼孩们铺开一条通向狼王宝座的路。紫岚是伟大的，她为了梦想，舍弃了自己的爱情，克服了自己狼的，甚至舍弃了自己的生命。但紫岚也是自私的，她为了实现自己的梦想，让自己的狼子们在她过高的期望中残酷、扭曲地成长，她将自己的梦想强加于它们，使它们没能过上正常狼的生活，没有体会到一丝平常的幸福，最终让它们过早地失去了生命。
读了这本书，我感慨万分，我想到了现在的家长们，想到了自己。是啊，哪个家长不是望子成龙，望女成凤？自己不也是希望孩子能够优秀,再优秀点？到底什么才是真正的成龙了呢？是每次考试第一名，还是特长最多，还是成为神童？成龙的形式有很多种，我认为关键是要看孩子适合的是什么，孩子是否能从中感到快乐和幸福，是否是他自己的想要的那种努力和成就感。做为一个母亲，不能象紫岚那样疯狂，不能象紫岚那样强求孩子。从今以后我要时刻以紫岚为警示，努力做一个好母亲，要给予孩子无条件的爱，还要充分激励起孩子的上进心，要让孩子过一种自己想要的生活，努力并快乐着，只要孩子是努力的、是积极的、是上进的，哪怕他只是一个最平凡，最普通，没有一点耀眼之处的孩子，我也会为他而骄傲着,感动着。
读狼王梦有感作文 篇6今天我看了一本名叫《狼王梦》的动物，这本是由著名的动物大王沈石溪写的。
这本书的主人公是一匹名叫紫岚的母狼。它有一个奇特的梦想，是想自己所生的狼崽中其中一只公狼长大以后能成为狼王。它首先把理想和希望寄托在长子黑仔身上，它把希望寄托在黑仔身上并不是因为黑仔是长子，那是因为黑仔长得很象死去的黑桑。黑桑是紫岚曾经的伴侣，它十分有能力打败狼王洛戛，但是在黑桑准备动手之前被野猪的长牙刺穿了头颅，因此整个就这样被毁了，所以紫岚要把自己的后代培养成为狼王。黑仔不愧是黑桑的后代，才半岁就敢在没有母狼的保护下出洞，很不幸，黑仔有一次出洞猎食的时候被金雕给吃了，紫岚只好把希望转移到次子蓝魂儿身上，在紫岚的精心培育下，蓝魂儿果然成了一匹超狼，在还没有成年之前，曾偷袭过在树洞里冬眠的狗熊，并且没受一点儿伤。可悲的是蓝魂儿被猎人的陷阱给逮到了，就这样，蓝魂儿也丧命了。
紫岚起初对最小的公狼双毛没希望，最后她想出了一条特别的来，挽回了双毛的自尊心，可最后一秒洛戛将死的时候吼了一声，使双毛又想到了自己原来自卑的情景，顿时它失去了战斗的能力，被洛戛给咬死了。最后，紫岚只能把成为狼王的梦想交给了它的女儿媚媚的后代。而它却为了媚媚的后代，和那只吃了黑仔的金雕同归于尽了。
这本书给我的启发很大，它使我知道了：无论做什么事情都得坚持不懈，勇于向前！
读狼王梦有感作文 篇7她是具有创造才华的作家、诗人，是一个具有丰富的审美能力和广博智力活动兴趣的妇女，而且她交际起来又洋溢著迷人的魅力;男人觉得女人不懂自己的心，女人觉得那是因为男人不懂自己的苦心。《狼王梦》读后感作文不如一开始，就有分寸的表达爱意，给他表现的机会，让他为你做些事。
在浩瀚的尕玛尔草原上一匹名叫紫岗的狼，在一场暴雨中，失去伴侣的紫岗在与猎狗的厮杀中艰难的产下四只小狼崽。紫岗这不同寻常的经历只是故事的开端，紫岗希望她的宝宝能够成为名副其实的“狼王”，继承黑桑的遗愿。为这个愿望，紫岗不惜成为一只坡脚狼。面对爱子败得一塌糊涂，也不肯去帮忙甚至不去安慰。他想要狼崽用自己的方式得到他们自己想要的一切，实现他们的梦想。
故事的结局是这样的：3只小公狼相继死去，紫岗也已年老，只能把希望寄托在女儿媚媚的身上，盼望着自己的后代。而杀死黑仔的金雕却在媚媚生育的石洞旁等待时机，打算把即将出生的狼崽叼走。紫岗不想让自己的子孙像自己的孩子一样死在金雕的手里，便与金雕同归于尽。
紫岗是一只高傲，美丽的母狼。面对困难从不退缩，从来都是勇敢无谓的前进。我不禁感叹一句：“原来狼不是我们人类想的那么不堪，它们也是有爱的，它们和人类有一样的情感，当自己的孩子有危险的时候，会不顾一切的冲上去。”
读狼王梦有感作文 篇8这个星期，随着春雷的鼓声，万千颗大豆从天而降，这可是今年最烂的天气了。我伴着嘀嗒嘀嗒的雨声，重温了一本充满凄惨的书，那一本书虽然比不上《西游记》的妖魔鬼怪，各种的神通广大，比不上《童年》的精彩纷呈。但是，这一本书让我看完后回味无穷，真受感动，浮想联翩——《狼王梦》。一本动物由沈石溪动物作家通过对狼的观察写下的一个故事。
这一个故事发生在辽阔的尕玛尔草原上，它讲述了母狼紫岚把后代培养成狼王的故事。母狼紫岚在没有食物的情况下，冒险去村庄捕鹿，并在与大白狗搏斗时生下了五只狼崽，但随后爆发的山洪夺走了一只狼崽的生命。在培养狼王的过程中，黑仔因过早出去玩耍而成了金雕的食物，蓝魂儿因勇敢地冲在队伍前抢夺山羊而中了猎人的弹簧夹，双毛在即将登上王座时因自卑导致失败，并被饥饿的狼群吃掉。唯一的母狼媚媚在被公狼吊吊诱骗后，步上了正轨并找到伴侣。最后关头，紫岚为了狼孙们不再想黑仔一样被金雕残害，咬紧牙关与金雕同归于尽。
这本书以狼的视角，真实、形象地写出了狼族的生活与特性。同时，作者把狼族生活的细节刻画得十分生动，使人有身临其境之感。让人感到真实的另个原因是作者对狼的描写中没有混入人类生活的道德原则，更加突出了狼凶狠，残暴的形象。
读完这本书，我闭上眼睛，脑海中出现了一幕幕狼族生活的画面：狼族围攻狗熊，狼王洛嘎威风地发号司令……最终浮现在我眼前的是母狼紫岚。也许，在大家眼中，这只母狼也和其他狼一样凶残，狡诈。但在我的眼中，它却是伟大的母亲！在它产下几只狼奄奄一息时，它忍痛和够搏斗，给其它狼崽生的希望，它用无私的爱哺育子女。我们的父母又何尝不是这样？平日他们早出晚归，省吃俭用，把一切美好的东西都留给我们，时刻无微不至地照顾我们——这不正和母狼爱子的精神一样吗？
还记得，在那一个风雨交加的夜晚，冒着热汗的我在被窝里打滚，母亲在一旁给我递水，送药，擦汗……忙得不可开交。我的体温达到了38℃，母亲不得不背起我，骑着自行车向医院骑去。途中，无数颗大豆般的雨珠打在我母亲的脸庞。她为了不让我淋湿，把雨伞往我这边靠。到了医院，母亲忙碌的身影出现在医院里。那天晚上，母亲一夜没睡，把我送回家后，她便简单地洗漱过后，走出家门，去公司上班。
母亲爱子之情让我感动不已，难以忘怀。母爱如水，温柔而细腻，给你带来无微不至的关心。读了《狼王梦》，母亲紫岚的深厚爱子之情让我无法忘怀……
读狼王梦有感作文 篇9我原来一直以为狼是一种凶猛而又残忍的动物，但读了《狼王梦》这本书之后，我就对狼有了新的评价。我很佩服狼的机智和勇敢；令我吃惊的是，为了在恶劣的坏境下求得生存，平时弱肉强食的狼群，一到冬天就群居捕食。
《狼王梦》这本书主要讲了一匹叫紫岚的母狼一心想让自己的狼儿夺取王位，不顾一切，千方百计，竭尽全力，虽然希望一次次变成失望，孩子一个个死去，但它没有灰心，至死不悔。我喜欢紫岚，是因为我被它伟大而强烈的母爱感动；但我又不喜欢紫岚，是因为它为了一个当狼王的梦想，把孩子一个个推向了绝路。
《狼王梦》中有很多地方写到了深沉的母子之爱，在狼的世界里却表现为无奈的残忍。文中有一段我现在还记忆犹新：“它把全部的母性的温柔都凝集在舌尖上，来回蓝魂儿潮湿的颈窝，钟情而又慈祥，蓝魂儿被浓烈的母爱陶醉了，狼嘴发出呜呜的叫声；突然，紫岚一口咬断了蓝魂儿的喉管，动作干净利索，只听咔嚓一声脆响，蓝魂儿的颈窝里流出滚烫的狼血，脑袋便咕咚一声栽倒在地上，气绝身亡。”
每次看到这里，我都替小狼蓝魂儿可怜，又为母狼紫岚忍痛割爱感到悲哀。
六年级:哭不出来的泪
生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 15年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：
“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
1、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲" 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 15年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： "辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的"六畜"，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。"六畜"在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中"六畜兴旺"代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提"六畜兴旺"，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物--龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的"人造物"，是人们想象中的"灵物"。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，"鼠咬天开"，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出"地支在下"，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是"天人合一"、"阴阳五行为宇宙之本"，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。
生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为"扎红"，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。
这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售"吉祥带""吉祥结"的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为"花甲"，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为"顺星"。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。
按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即"顺星"，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的"道"，认为"道"无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。
4、各民族的十二生肖
在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族
十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族
十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族
十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族
十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆***尔族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪
从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。
(1)凉山彝族十二生肖
彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀："一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……"以此类推。凉山彝族纪月也用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与"公""母"配合而成的十种命运之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"铁公"、"铁母"、"水公"、"水母"的和谐称为" 特补特莫"，"特"为和谐之意，"补"为阳，"莫"为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成"纪年周期表"，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有："兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。"合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其"虎来吃鸡羊"。
(2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改"猪 "为"象"，龙为"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中"骨"为年，"血"为月，"皮"为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。
(3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称"回登"，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有" 阴火兔年"、"阳土龙年"、"阳金猴年"之类的叫法。
藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。
(4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日，再按虎、兔、龙、蛇、马、羊……顺序排下来，至双月 的最后一天，排为羊日；再进入单月，单月首日应为猴日，羊日之后恰为猴日，不需隔跃生肖了。? 纳西族择偶、添子命名都有讲究，尤其是他们的命名法中带有生肖的含义，他们将生肖属相与"巴格图"相结合来命名。"巴格"又叫"巴格图"，是一种绘有方位、属年、阴阳等内容的类似八卦的图谱(如下图)。
"巴格图"是纳西族将空间方位配五行、十二属相等内容的严密图式。他们将十二 属相动物八个方位，同时将五行分配其中，基本构成了一个纳西特色的时间和空间相配合的占卜图式。纳西先民凡有重大之举，如人的生、老、病、死；家庭的起房、迁居；部落的祭祀等等都依图认真推算，以测凶吉。纳西先民给孩子命名时参照"巴格图"。他们先请来东巴， 推算孩子于何方降临，从孩子母亲当年的年龄推算出产母产子时的魂居地。纳西族的原始东巴教认为：人的灵魂并非固定不变，而是不断地按一定规律循环，凡女性降生后的头一个魂居地都是北方，其灵魂按逆时针方向在巴格的八个方位轮换运行，即一岁北方，二岁西北方 ，三岁西方……九岁走完一圈至北方，如此轮回到生命的终止。给孩子命名首先得推算出其母的魂居方位，如母亲十八岁产子，那么，该母当年的魂居地就是西北方，也就是说这孩子是由西北方投身?br>
参考资料：
变色龙——比喻立场不稳、见风使舵的人。
变色龙不是靠色素细胞变色，而是靠调节皮肤表面的纳米晶体，通过改变光的折射而变色的。
当变色龙心情平静，反射短波长光线，折射出蓝光。
当其兴奋，反射长波长光线，折射光线呈**或其他颜色。
同时，变色龙变色可传递信息：如变色龙***时，体色会呈明亮色，当变色龙欲发动攻击时，体色会变很暗。
扩展资料：
笑面虎——比喻笑脸相迎、两面三刀的人。
地头蛇——比喻强横无赖、称霸一方的人。
铁公鸡——比喻一毛不拔、吝啬钱财的人。
哈巴狗——比喻趋炎附势、百依百顺的人。
替罪羊——比喻代人受过、替人挨揍的人。
井底蛙——比喻孤陋寡闻、见识浅陋的人。
纸老虎——比喻外强中干、不堪一击的人。
白眼狼——?比喻忘恩负义，恩将仇报的人 。
千里马—— 比喻德才兼备，大有作为的人 ?。
老黄牛—— 比喻鞠躬尽瘁，为民造福的人 。
参考资料：
