译文：
晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。齐景公惊叹道：“唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错。”
（于是）派公差送去千金与税款，(请他用千金与市租）供养宾客。晏子没有接受。多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。
我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。”
齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢？”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。想来这是管仲的错，是我的对吧？因此再次拜谢而不能接受。”
《晏子辞千金》晏子辞千金，历史典故，选自《晏子春秋·内篇杂下》，侧重表现晏子的“德”。此篇以记言为主，虽有叙事，但婉转晓畅，在汩汩滔滔的思辨中折射出人物的心灵之关。
原文：
晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公曰：“嘻！晏子之家若是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。”使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞。三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。
婴闻之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也；厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也；进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。”
景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？”晏子曰：“婴闻之，圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。意者管仲之失而婴之得者耶？故再拜而不敢受命。”
扩展资料：
作品分析：
第一段写晏子辞“千金”的原委。
开头通过晏子“分食食使者”的简短场景，写出晏子清贫如洗的家境。景公之叹表明晏子的清贫是由来已久，且一直瞒着不让人知道，突出了晏子的俭朴力行与含辛茹苦的一贯作风。这是晏子辞“千金”的缘起。景公“致千金与市租”， “三致之”，晏子“终再拜而辞”，表明晏子非如一般人的惺惺作态，是出于内衷所致，写出了晏子辞“千金”的决心。
“婴之家不贫”的一番表白突出展现了晏子作为忠臣、仁人、智者的廉洁高尚的精神境界。晏子家境到了招待使者也要“分食食之”的地步，实在是贫到无以复加。贫穷的原因除了供养众多的家口以外，主要还是将所得俸禄用“以振百姓”与“延及交游”。此处“交游”并非指一般的私交，而是泛指众多的贤才，与下文“士”、上文“宾客”含义大体相同。
可见晏子正是用自己辛苦所得的俸薪来尽力为国家发现人才、培养人才，晏子为国为民实在是到了“鞠躬尽瘁”的地步。“十总之布，一豆之食”，就连普通老百姓家的生活也不会低于此。
一再声明“婴之家不贫”、“婴之家不贫也”，即从急切的语气中体现了晏子的耿耿孤忠；这种做了好事还要隐瞒的情形，一方面写出了晏子赤诚纯真的个性，另一方面也包含着不肯示君之过的意思，晏子修养之高，令人感慨!同时，这一番表白也较为全面地反映了晏子的施政原则，即“忠”、“仁”、“俭”三个方面。
当时田氏在齐国“小斗买进”，“大斗卖出”，广为收买人心，在晏子看来，这正是一种“臣代君君民”的现象；至于“筐箧之藏”在齐国这个“好言利” 的国家也是上行下效，如薰如染；而奢侈之风自管仲“山节藻棁”以来，更是袭为风尚。
“婴闻之”以下三个排比句均是有感而发，不但表现了晏子一尘不染、廉洁刚正的操行，而且从反面写出了其爱民如子、思贤若渴及为国为君竭忠尽智的高尚品质。另外，这段表白还体现了晏子旷达的人生观，其对财富的一番感叹和对“筐箧之藏”者的鄙视，充分表现出其超出尘杂的哲人般的睿智和洞察人生大义的圣人般的胸怀。“足于中，免矣”，便是这种旷达人生观的最好总结。
第二段写晏子面对齐景公的亲自劝说，不为所动，坚辞“千金”。此段以管仲为衬托，进一步突出晏子的俭朴美德。“圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得”，精警绝伦之中不乏幽默之趣。此处以“愚人”自比，自谦而深得应对之妙，含蓄之中潜藏着讽世的针芒。
管仲对于桓公“书社五百”之赐“不辞而受”已成为千古讥柄，两相对照，晏子的美德令后世钦佩不已。司马迁《史记·管晏列传》说：“管仲世所谓贤臣，然孔子小之”；“***令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”
全文语言风格质朴而不尚藻饰，但文势于平直之中含有婉曲的风致，虽平和温醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小处皆含大义，寻常道白，亦成格言警句，这是本文长于记言之处。但写人亦能于三言两语之中见出荦荦丰神。如“使者反，言之公”的细节，颇能勾画出使臣的复杂心理：是对晏子家境贫寒的同情?还是对晏子薄待使臣的不满?抑或是对堂堂相臣竟如此吝啬的误会与怨望?种种感情都在“言之公”三字之中。
其他如对齐景公的语言描写，一个“嘻”字刻画出其习于奢华、养尊处优的“诧异心理”，特别是在晏子说明“辞千金”的理由之后，景公仍问“何以辞之”，并搬出管仲“不辞而受”．作为先例，可见景公对晏子坚辞 “千金”的行为不以为然，其心中未必不把晏子的这种行为看成“愚人”之举，故虽有上文“寡人不知，是寡人之过也”的自责，也难以洗刷其庸主之材的本质。
本篇引语
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的***们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
原文
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
注释
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的***。
(2)缧绁：音léi xiè，捆绑***用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
译文
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
评析
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
原文
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。
注释
(1)南容：姓南宫名适（音kuò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
译文
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
评析
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
原文
5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。”
注释
(1)子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。
(2)若人：这个，此人。
(3)斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
译文
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
评析
孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
原文
5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。”
注释
(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
译文
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
评析
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
原文
5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”
注释
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
(2)佞：音nìng，能言善辩，有口才。
(3)口给：言语便捷、嘴快话多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
译文
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
评析
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
原文
5·6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说(2)。
注释
(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。
(2)说：音yuè，同“悦”。
译文
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
评析
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
原文
5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
注释
(1)桴：音fū，用来过河的木筏子。
(2)从：跟随、随从。
译文
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
评析
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
原文
5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”
注释
(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的***地，当时大夫有车百乘，是***地中的较大者。
(4)宰：家臣、总管。
(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。
(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
(7)宾客：指一般客人和来宾。
译文
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的***邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
评析
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
原文
5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”
注释
(1)愈：胜过、超过。
(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”
(3)二：旧注云：“二者，一之对也。”
(4)与：赞同、同意。
译文
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
评析
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他***都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
原文
5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”
注释
(1)粪土：腐土、脏土。
(2)杇：音wū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
(3)诛：意为责备、批评。
(4)与：语气词。
译文
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
评析
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
原文
5·11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
注释
(1)申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。
译文
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
评析
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
原文
5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译文
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
原文
5·13 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。”
注释
(1)文章：这里指孔子传授的书礼乐等。
(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。
(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
译文
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
评析
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
原文
5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译文
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
原文
5·15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
注释
(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。
(2)敏：敏捷、勤勉。
译文
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
评析
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
原文
5·16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
注释
(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
译文
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
评析
本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
原文
5·17 子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。”
注释
(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。
(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
译文
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
评析
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
原文
5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！”
注释
(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。
(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音zhuō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
译文
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
评析
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
原文
5·19 子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
注释
(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。已，罢免。
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
译文
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
评析
孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
原文
5·20 季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。”
注释
(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。
(2)斯：就。
译文
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
评析
凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸***害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。
原文
5·21 子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。”
注释
(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
(2)愚：这里是装傻的意思。
译文
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
评析
宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
原文
5·22 子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”
注释
(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
译文
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
评析
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
原文
5·23 子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。”
注释
(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
(2)旧恶：犹旧怨。指过去的仇恨或过节。
(3)希：同稀。
译文
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”
评析
这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
原文
5·24 子曰：“孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞诸其邻而与之。”
注释
(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。
(2)醯：音xī，即醋。
译文
孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
评析
微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。
原文
5·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
注释
(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里***用后说。
(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
译文
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
评析
孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
原文
5·26 颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”
注释
(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
(2)盍：何不。
(3)伐：夸耀。
(4)施劳：施，表白。劳，功劳。
(5)少者怀之：让少者得到关怀。
译文
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
评析
在这一章里，孔子及其***们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
原文
5·27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
译文
孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
评析
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
原文
5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译文
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
评析
孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
1. 什么什么山四字成语
愚公移山、
水漫金山、
开门见山、
逼上梁山、
万水千山、
名落孙山、
日薄西山、
大好河山、
寿比南山、
马放南山、
半壁江山、
锦绣江山、
还我河山、
日落西山、
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调虎离山、
隔行如隔山、
绿水青山、
放虎归山、
锦绣河山、
积土成山、
军令如山、
安如泰山、
铁证如山、
稳如泰山、
积甲如山、
重于泰山、
恩重如山、
大雪封山、
堆积如山
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2. 形容四川蜀绣的四字成语有哪些呢栩栩如生xǔ xǔ rú shēng
[释义] 形容形象逼真；如同活人一样。栩栩：生动活泼的样子；生：活的。
[语出] 清·吴趼人《发财秘诀》：“那个人做得才和枣核般大；头便像一颗绿豆；手便像两粒芝麻；却做得须眉欲活；栩栩如生。”
[正音] 栩；不能读作“yǔ”。
[辨形] 生；不能写作“升”。
[近义] 呼之欲出 活灵活现
[反义] 奄奄一息 半死不活 死气沉沉
[用法] 用作褒义。多用来形容雕塑或文学艺术作品中的艺术形象。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 偏正式。
[例句] 大型泥塑《收租院》中；反抗地主阶级剥削和压迫的农民形象被塑造得~。
[英译] like real life
3. 描写山的四字,成语愚公移山、
高山流水、
江山如画、
空谷幽兰、
一丘之貉、
草木皆兵、
回光返照、
水漫金山、
虚怀若谷、
龙飞凤舞、
筚路蓝缕、
三山五岳、
高山仰止、
巫山云雨、
中流砥柱、
人山人海、
钟灵毓秀、
巴山夜雨、
青山不老、
东山再起、
开门见山、
登峰造极、
峰回路转、
逼上梁山、
4. 山什么四字成语山长水远
山崩钟应
山溜穿石
山珍海错
山木自寇
山中宰相
山高水长
山光水色
山栖谷隐
山明水秀
山水相连
山清水秀
山崩地裂
山陬海噬?
山珍海味
山颓木坏
山肴野蔌
山盟海誓
山穷水尽
山高水低
山摇地动
山遥路远
山寒水冷
山鸡舞镜
山陬海噬
山积波委
山包海容
山吟泽唱
山阴夜雪
山栖谷饮
山南海北
山川米聚
山长水阔
山崩地坼
山崩海啸
山止川行
山童石烂
山崩水竭
山遥水远
山阴乘兴
山鸣谷应
山肤水豢
山林隐逸
山呼海啸
山公倒载
山高水险
山复整妆
山陬海澨
山节藻棁
山崩地陷
山崩地塌
山重水复
山穷水绝
山砠水厓
山河表里
山行海宿
山容海纳
山眉水眼
山枯石死
山陬海筮
山峙渊渟
山亏一篑
山肴野湋
山肴海错
山穷水断
山崩川竭
山包海汇
山吃海喝
山回路转
山奔海立
山旮旯儿
山珍海胥
山走石泣
山间林下
山陬海澨?
山雨欲来
山高海深
山鸡映水
山鸡照影
5. 带有锦的四字成语败材伤锦比喻用非其人，伤害国家。
贝锦萋菲贝锦：指锦文，比喻诬陷人的谗言；萋菲：通“萋斐”，文***相错杂。比喻谗言。
贝锦萋斐比喻谗言。操刀伤锦操刀和割锦本不是一回事，后人并而为一，比喻才能太低，不能胜任责任重大的事情。
操刀制锦比喻出仕从政。穿花纳锦以穿纱的方法做成的刺绣花样。
簇锦团花簇：聚成团。锦：有花纹的丝织品。
形容五色缤纷，繁华艳丽的景象。夺锦才夺锦：夺锦袍。
争夺锦袍的才华。形容才华超群，后来居上。
夺锦之才夺锦：相传武则天游龙门，命群臣赋诗，先成者赏锦袍。指科举及第或竞赛优胜者。
也用以称赞文才出众或被宠赐。繁花似锦繁：多而且茂盛。
锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好像富丽多彩的锦缎。
形容美好的景色和美好的事物。膏粱锦绣膏粱：肥肉和细粮，指美味佳肴；锦绣：精致华丽的丝织品。
形容富贵人家的奢华生活。膏梁锦绣膏、梁：肥肉和细粮。
泛指美味的食物；锦绣：精致华丽的丝织品。形容富贵人家衣 *** 美的奢华生活。
花簇锦攒形容五色缤纷、繁盛艳丽的景象。同“花攒锦簇”。
花攒锦簇形容五色缤纷、繁盛艳丽的景象。花攒锦聚形容五色缤纷、繁盛艳丽的景象。
同“花攒锦簇”。花堆锦簇形容五色缤纷，艳丽多彩。
花锦世界指繁华之地。同“花花世界”。
花团锦簇锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。
也形容文章辞藻华丽。花天锦地形容繁华热闹。
回文织锦比喻有关相思的绝妙诗文。还乡昼锦同衣锦昼行，指富贵时穿锦衣回归故乡。
花营锦阵指妓院。 锦被一床比喻请求别人通融、庇护。
锦簇花团锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。
也形容文章辞藻华丽。锦花绣草形容花草长得非常美丽。
锦囊还矢指凯旋告捷。锦囊佳句锦囊：用锦做成的袋子，古人多用以藏诗稿。
指优美的诗句。锦囊佳制犹言锦囊佳句。
指优美的诗句。季伦锦障季伦：晋代石崇的字；障：遮蔽风尘或视线的一种屏障。
比喻夸耀富有。锦囊妙计旧***里描写足智多谋的人把对付敌方的计策写在纸条上，放在锦囊里，以便当事人在紧急时拆阅。
比喻有准备的巧妙办法。锦囊妙句锦囊：用锦做成的袋子，古人多用以藏诗稿。
指优美的诗句。锦囊玉轴①玉轴装裱，盛以锦囊。
指对书画作品的珍爱宝藏。②借指名贵的书画作品。
锦片前程象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。
锦屏射雀锦屏：画有孔雀的丝织门屏。指得选为女婿。
锦篇绣帙指华美的篇章。锦瑟华年比喻青春时代。
锦瑟年华比喻青春时代。锦上添花锦：有彩色花纹的丝织品。
在锦上再绣花。比喻好上加好，美上添美。
锦团花簇形容五色缤纷，十分华丽。锦天绣地形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
锦绣肝肠意思是满腹诗文，善出佳句。锦绣河山形容壮丽华美的祖国山河。
锦绣江山象锦绣那样的美好的江山。形容美好的国土。
锦绣前程象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。
锦绣山河高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。形容美好的国土。
锦心绣肠形容文思优美，聪明有才。锦绣心肠意思是满腹诗文，善出佳句。
同“锦绣肝肠”。锦心绣腹形容优美的文思，华丽的辞藻。
锦心绣口锦、绣：精美鲜艳的丝织品。形容文思优美，词藻华丽。
锦胸绣口犹言锦心绣口。形容文思优美，词藻华丽。
锦营花阵喻指风月场所。金玉锦绣指精美珍贵的东西。
也比喻巧妙的计策。锦衣肉食形容豪华奢侈的生活。
同“锦衣玉食”。锦衣纨裤锦衣：鲜艳华美的衣服；纨裤：古时富贵人家子弟所穿的细绢裤。
指达官贵人的后代。锦衣绣袄锦：有彩色花纹的丝织品。
指华丽的衣服。锦衣行昼富贵了须回归故里。
锦衣玉带身上穿着锦衣，腰里系着玉带。形容显贵富有者的华丽的装束。
锦衣玉食锦衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。
形容豪华奢侈的生活。锦字回文绣在锦缎上的回文。
指情诗。锦阵花营喻指风月场所。
同“锦营花阵”。美锦学制制：剪裁。
把好绸缎用来学剪裁。比喻把官职交给才能低下的人。
名书锦轴锦轴：古代把历史写在带轴的锦缎上，代称历史。将名字写在史书上。
烈火烹油，鲜花着锦烹：煮；着：附着。用炽烈的大火煮油脂，把鲜花附着在织锦止。
比喻好上加好。也形容更加热闹，更有排场。
烂若披锦形容文辞华丽。烂若舒锦形容文辞华丽。
同“烂若披锦”。铺锦列绣铺：铺陈；列：陈列；锦、绣：原指精致华丽的丝绣品，比喻华丽的词藻。
形容文章充满华丽的词藻。前程似锦前程象锦绣那样。
形容前途十分美好。萋斐贝锦比喻谗言。
萋菲贝锦贝锦：有花纹的织锦。女子织布织成美丽的图案。
比喻花言巧语，罗织罪名，诬陷别人。萋斐成锦萋斐：花纹错杂；锦：指贝锦，带有贝壳花纹的锦缎。
比喻花言巧语，罗织罪名，诬陷别人。如花如锦。
6. 带有“锦”的四字成语有哪些1、如花似锦
读音rú huā sì jǐn
意思锦：有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。
2、锦瑟年华
读音jǐn sè nián huá
意思比喻青春时代。
造句锦瑟年华里，我愿为你执笔封心；如水的时光里，我愿开成一朵花，在你曾停留过到地方，无言相守、默默待归。
3、繁花似锦
读音fán huā sì jǐn
意思繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。
造句繁花似锦的四月，到处是一派生机勃勃的景象。
4、锦衣玉食
读音jǐn yī yù shí
意思锦衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。
造句很多人追求锦衣玉食的生活，却忽略了箪食瓢饮自也有一份甘甜。
5、花团锦簇
读音huā tuán jǐn cù
意思锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。
造句到处呈现出一派花团锦簇的景象。
7. 锦组词四字成语有哪些锦”组词的四字成语有：
[金玉锦绣]
[锦囊佳句]
[锦囊妙计]
[锦上添花]
[锦瑟年华]
[锦天绣地]
[锦心绣肠]
[锦心绣口]
[锦绣肝肠]
[锦绣河山]
[锦绣前程]
[锦绣山河]
[锦衣行昼 ]
[锦衣玉食]
[操刀伤锦]
[繁花似锦]
[膏梁锦绣 ]
[花团锦簇 ]
金玉锦绣 jīn yù jǐn xiù ： 指精美珍贵的东西。也比喻巧妙的计策。
锦囊佳句 jǐn náng jiā jù ： 指优美的诗句。
锦囊妙计 jǐn nǎng miào jì ：旧***里描写足智多谋的人把对付敌方的计策写在纸条上，放在锦囊里，以便当事人在紧急时拆阅。比喻有准备的巧妙办法。
锦上添花 jǐn shàng tiān huā ： 在锦上再绣花。比喻好上加好，美上添美。
锦瑟年华 jǐn sè nián huá ： 比喻青春时代。
锦天绣地 jǐn tiān xiù dì： 形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
锦心绣肠 jǐn xīn xiù cháng ： 形容文思优美，聪明有才。
锦心绣口 jǐn xīn xiù kǒu： 形容文思优美，词藻华丽。
锦绣肝肠 jǐn xiù gān cháng ： 意思是满腹诗文，善出佳句。
锦绣河山 jǐn xiù hé shān ： 形容壮丽华美的祖国山河。
锦绣前程 jǐn xiù qián chéng ： 形容前途十分美好。
锦绣山河 jǐn xiù shān hé ： 高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。形容美好的国土。
锦衣行昼 jǐn yī háng zhòu ： 富贵了须回归故里。
锦衣玉食 jǐn yī yù shí： 精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。
操刀伤锦 cāo dāo shāng jǐn ： 操刀和割锦本不是一回事，后人并而为一，比喻才能太低，不能胜任责任重大的事情。
繁花似锦 fán huā sì jǐn ： 繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。
膏梁锦绣 gāo liáng jǐn xiù ： 膏、梁：肥肉和细粮。泛指美味的食物；锦绣：精致华丽的丝织品。形容富贵人家衣 *** 美的奢华生活。
花团锦簇 huā tuán jǐn cù ： 锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。
8. 锦四字成语大全锦上添花、
衣锦荣归、
锦囊妙计、
花团锦簇、
繁花似锦、
锦绣前程、
衣锦还乡、
锦衣玉食、
操刀制锦、
牙签锦轴、
花营锦阵、
膏粱锦绣、
衣锦之荣、
锦囊佳句、
穿花纳锦、
花天锦地、
天机云锦、
锦心绣口、
锦囊玉轴、
织锦回文、
败材伤锦、
衣锦昼行、
名书锦轴、
锦被一床、
机中锦字、
衣锦褧衣、
锦字回文、
云锦天章、
萋菲贝锦、
珠零锦粲
铺锦列绣、
文通残锦、
昼锦之荣、
锦绣山河、
操刀伤锦、
衣锦夜行、
夺锦之才、
锦天绣地、
昼锦荣归、
锦瑟年华、
制锦操刀、
越罗蜀锦、
烂若披锦、
锦篇绣帙、
蜀锦吴绫、
锦衣玉带、
营蝇斐锦、
锦囊还矢、
前程似锦、
锦花绣草、
还乡昼锦、
金玉锦绣
上一篇《公冶长》，主要是对第一章学而的注释和讨论，本篇第六篇《雍也》则是和第二篇相衔接，是为政、为官、做事的相关讨论。 原文6.1、子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。孔子说：冉雍呀，可以做领导一个国家。冉雍问孔子“桑伯子这个人（做领导）怎么样”？ 孔子说：还可以，不过过于精简了点。冉雍说：如果他是因为怀着一颗尊敬大众的心、从而只建立一个精简的机构，再用这个精简的机构来管理人民，不也是可行的吗？如果他能够在精简的基础上进一步精简，岂不是更伟大的精简？孔子说：你说的对。从这话也可看出“雍也，仁而不佞”了，老师批评一个人，他直直地就加以反对，最后还逼得老师认错。 原文6.2、哀公问：***孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？学问最好的是谁？孔子说：只有颜回，他可以做到不迁怒于他人，不重犯已经犯过的错。不幸他短命死掉了，现在没人了，我没听过哪个人学问好。现将“不迁怒，不贰过”与“吾未见能见其过，而内自讼者也”相比较：“不贰过”更高一层就是“见其过”；“不迁怒”再努力一下就能“内自讼”。 从上两句可以看出：冉雍做事直、颜回修养好，本章则认为做事比修养更重要，所以颜回再好，作者还是把雍排在前面。还有，“不迁怒，不贰过”是做人的较高修养，放在这里，也表明它也是做事的较高要求。 原文6.3、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子华（公西赤）被孔子派到齐国去了，冉子（冉求）替他的母亲请求发放粟米。孔子说：给他一釜吧。冉子请求多给他一点。孔子说：给他一庾吧。结果呢，冉子给公孙赤母亲五秉的粟。孔子就批评他说：公孙赤到齐国去，坐好马、穿好衣，够有钱的了。我听说：君子只雪中送炭、不锦上添花，你怎么能做这样的事。 原文6.4、原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！原思（原宪）做孔子家宰（相当于现在的总务主管），孔子给他的奉禄是“粟九百”。 原宪认为认为自己用不着，“辞”，不要。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济你的亲戚、朋友。 上两句观点很明显：作为一个执政者，其首要考虑的还是礼，也就是做事的规则。使人付工资天经地义，至于多少倒是可以裁量的。裁量的标准则应是“周急不继富”。 原文6.5、子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸？孔子评价仲弓（冉雍）说：虽是犁牛（用于耕地的杂毛牛）生的小牛，却是赤黄发亮、头角峥嵘。就算是人们不想用它来祭祀，山川神灵也不会舍弃它的。 原文6.6、子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。孔子说：颜回呀，他的心中能三个月不忘记（违背）仁。别的人，只能一天、甚至一个月去想一次（仁）罢了。 这又谈到为政和“仁”的关系了：为了仁，我们要勇于当官；当了官，也不能忘记心中的仁。 从上面六句，我们可以看出为政之难。要善为政（1），要修养高（2）、要不违礼（3-4）、要别忘仁（5-6）。一旦为政，前面四章全用上了。 现在，闲着没事，我们再和第五章一样，对本章的第一句“子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。”慎终追远一下。“可使南面”是个大问题，当然在这里我并不是说孔子想造反，想让仲弓当皇帝。中国第一个皇帝是秦始皇，比论语还晚了若干年，我不认为本章中的孔子有先见之明，更不认为当时的“南面”就是皇帝。当时南面该是指当官而已，不过后来把他收为皇帝的专利。“可”表示雍的能力达到，不管方圆十里的小镇、百里的县市，还是千里的省邦，他管理起来都绰绰有余。所以，问题最大的反倒是那个“使”字，使是动词，君使臣，使雍南面的人要比雍高一级，会是谁呢？不会是孔子，要是他的话，就该直接让雍也南面为官了，光说不做算什么？那岂不是“巧言令色”！不是孔子又会是谁？是某个执政者，孔子向执政者推荐了他？还是什么别的？这个问题过一会再说。接上句“仲弓问子桑伯子”，问的问题该是“桑伯子南面怎样”？由这话可以看出，仲弓比较推崇桑伯子这个人，认为他比自己强多了，不然也不会在这时候问的。联系全文，“可也，简”只有一种翻译：“还可以，不过过于简单了点”。意思是他当官，下面的管理机构就有点过于精简，不像当官的样子了。“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎”？可以认为是仲弓的反驳：如果他是因为尊重（民？政？天？），所以没有官架子，所以用精简的机构来管民，不也应该是可行的吗？如果他能把精简的机构进一步精简，那岂不更伟大？从本句看上句，可以认为“简”是孔子对桑伯子的批评。孔子说：他有能力当官，可他会把机构精简的过分。这说明：1、孔子认为官是需要精简，2、但精简要有个限度，3、桑伯子的简超过了孔子的限度。雍的看法却不一样：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”1、居敬显示桑伯子的心态，也可能是雍的心态：当官的排场大、下属多谁不喜欢？但这样一来花费大，“尔薪尔俸、民脂民膏”。一个人如果敬民，必定会行简。2、这种简也是可行的。临其民就是管理他的民，如果以敬来管理，其管理的方法必然是先顺应民意，然后是“循循然善诱人”，引人朝自己的方向去走，最后的方向是哪、朝哪去？最终的目标当然是民的自我管理。3、这是一种逐步的改良，就像我们对待婴儿一样：一开始吃喝撒拉什么都管，可我们会慢慢教他怎么做，他学会一件事，我们就少管他一件事。最后他能挣钱养家了，我们就什么都不用问了。4、到那时，要不要我也没什么意思了，“居简而行简，无乃大简乎？” ，我就可以把自己简掉，（怎么简？腿一伸走路呗。）这就是大简。5、道家的无为而治差不多也是这个意思。“雍之言然。”这话简单，却也有值得探究的地方：雍的对是不是就说明孔子错了？我看不尽然，就我所理解，这话的准确意思应该是：你的想法能够自圆其说、有道理。孔子的想法不错、雍的想法也不错，这该是所谓的“君子和而不同”。 原文6.7、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？季康子问孔子：可以让仲由（子路）当官吧？孔子说：仲由只是勇敢而已，他能当什么官？问：可以让子贡当官吧？孔子说：子贡只是明智（聪明通达）而已，他能当什么官？问：可以让冉求当官吧？孔子说：冉求只是知识渊博而已，他能当什么官？原文6.8、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。季家派使者劝闵子骞做“费”这个地方的行政首长。闵子骞说：请你好好地替我推辞掉，如果再来劝我，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国到汶上去。 原文6.9、伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也？冉伯牛有病，孔子去看他。从窗外握他的手说：死亡这件事，是人的命运呀！是人，就会有病的。是人，就会有病吗？ 以上三句是对当时为政的否定：孔子***不愿当官，因为当时的为政是“齐之以刑”，与孔子的理想南辕北辙。“伯牛有疾”这句话更近乎隐喻：鲁国病太重了，孔子及***的做法该是“自牖执其手”：一方面帮助鲁国、希望逐步好转；一方面保持距离、防止危及自身。“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！”则是认为，在“齐之以刑”的前提下，“治乱循环”基本上是命中注定、不可避免。后一句“斯人也，而有斯疾也？”则是提出疑问：真的只要是人、就会有生老病死吗？只要是国、必然会混乱灭亡吗？再说一下“自牖执其手”的原意：听说在古代下层社会，如果有人病重，没有什么治好的希望了。人们往往会把他放在村头的小屋里，外面门反锁，每天三餐时从窗户里送点饭过去。哪天发现他死了，便打开门，把他抬出去埋了。同时对屋子进行消毒（打醋炭）。如果是这种情况，那孔子去看他，就根本进不了门，只能从窗外握握手罢了。 原文6.10、子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！孔子赞叹颜回说：颜回贤呀，吃的是竹碗盛饭、就瓢里饮水、住在简陋的巷子里。别人都受不了，“不堪其忧”愁得不得了。颜回呢、却还能高高兴兴。颜回贤呀。 原文6.11、冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。冉求对孔子说：并不是我不想为人讲解你的道理，实在是我能力不够、讲不上来呀。孔子说：能力不够的人，可以在讲到一半、说不上来时再半途而废。你现在还没开始讲，就说自己不行了。 原文6.12、子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。儒为人需。在这里是动词，意指有目的性的服务。 原文6.13、子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。子游做“武城”这个地方的行政长官。孔子说：你在那儿发现什么人材没有？子游说：有个叫“澹台灭明”的人，他做起事来不依常规，总有特别的一套方法。同时不是公事，他从未找过我。 以上四段（10－13）：1、那个“贤哉回也”老呆在陋巷干什么？如果只是高兴就可称他为贤，那南街门前要饭的呆子也是整天乐呵呵的，是不是也可称为贤？2、冉求不说子之道，孔子很不高兴。从这句我们几乎就可以推定：那个“贤哉回也”当时正在陋巷“说子之道”。3、我们的服务要找准方向。所谓育人，是把小人育为君子，而不是把君子育为小人。4、要善于总结老方法，更要找出新方法，而不能局限于过去的老方法。 原文6.14、子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！孔子说：孟之反不夸耀自己，打败仗时他后面殿后，快入城门了（已脱离危险），他才打马跟上说：我在后面并不是因为我不怕死，是因为马跑不快。 原文6.15、子曰：不有祝跄之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！孔子说：没有祝跄的口才，光有宋朝的美貌，在当今很难过得下去。 原文6.16、子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！孔子说：有谁能够不从户门出去？又有谁能够不沿着这条道路发展？ 原文6.17、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。孔子说：质朴胜于文***、就会显得野；文***胜于本质、就会显得史。文质相符、彬彬有礼，然后才能成就君子。 以上四段（14－17）：1、不伐要有个前提，那就是勇于为善，什么事都不做，那不叫不夸耀，而是没得夸。2、光是自己好、修养高，不善于处事也是不成的。3、和别人相处是一种必然，没人可以独自生活。4、处事要内外相符，文质相符。我们再将以上四段与两句诗“如切如磋，如琢如磨。”、“谦谦君子、温润如玉”联系起来解释一下，谈谈做人和做事的关系：1、学而是修身、讲究内在的修养，是一个逐步把自己变成玉的过程；为政是做事、讲究与外界的交流，是通过“切磋琢磨”显示出玉的过程。2、做人讲究质、做事讲究文；为人注重本质、为事注重方法。在修养高的前提下一定要注重方法，没有方法修养再高也没用。3、人只能从这两个方面同时提升自己，找不出别的路。4、把人比成一块玉的话，如果这块玉质地坚硬、外表却不光滑，就会伤别人的手；如果只是柔软光滑，可质地较差，就得不到别人的重视。5、所以、要想成为君子，就必须从这两方面同时着手、双向提升。一方面提升自己内在的玉的质地、另一方面通过“切磋琢磨”，把自己外在变的如玉般温润。 原文6.18、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。 孔子说：人之生也直，罔之生也幸而免。 原文6.19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说：知道怎么做不如把事情做的好，事情做的好不如自己喜欢做。 原文6.20、子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。孔子说：中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。原文6.21、樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。樊迟问“什么是知”。 孔子说：让民知道，对于鬼神要敬而远之，这就是智慧。问“什么是仁”。 孔子说：仁是“先难而后获”。 以上四段有几句我不懂，但我想它是在谈为政与礼（规则）的关系：1、人的本来应该是直的。2、知道规则不如善于利用规则，利用规则不如引导规则，乐、就是指向上的引导力量。3、对于不同的人要适用不同的规则。4、要将信仰和规则拉开距离。让神圣的信仰继续神圣、世俗的规则流于世俗。“先难而后获”是“信仰（仁）”的显著特征。开篇我就说过，所谓信仰、就是利用超越自己的存在。所谓思考、就是从无路中找出道路。而所谓智慧，就是积极思考、保留信仰。我们再回头看一下：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”这句话。臧文仲无疑是个有智慧的人，他的做法就是把信仰（龟壳）供的高高的，解决事情则还是靠思考。 原文6.22、子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。孔子说：智者像水一样；仁者像山一样。智者是动态的、活泼的、愉快的；仁者是静态的、坚定的、长久（长寿）的。 原文6.23、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！孔子说：齐国已经变化，到了鲁国，又发生了变化。至于道，孔子说：我现在所用的酒杯，它已经和古代的酒杯不一样了。这酒杯还是酒杯吗？是酒杯。 礼后就要谈乐，规矩后面跟着榜样，以上两句谈为政和乐的关系。1、智者做事方法多样，如水一样、是流动的；仁者做事坚定执着，像山一样，是不变的。这两种做事方法都值得我们学习、效仿。2、在不同的时代，榜样的标准是不同的，我们不必执着于某种形式不放。 原文6.24、宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。宰我（宰予）问道：对于一个有信仰的人，如果有人告诉他：“井里有你的信仰”，他是不是要往井里跳？孔子说：怎么可能？做为一个君子，他会因为信仰放弃生命，却不会因为陷阱而放弃生命；你是可以欺骗他一时，但你不可能让他迷失方向。 下面是另外一种解释，也比较说的通，附录如下：宰我问孔子，要是有人告诉一个仁义之士，说有人掉井里了，这个仁义之士是否就该跳下井去？孔子没有回答，而是批评这个学生：为什么要提这样的问题呢？孔子的理由是，君子可以牺牲他的生命，但你不能设局为难他；你甚至可以欺骗一个君子，但你不能用这样的难题玩弄他。因为在孔子看来，悲剧之间的任何选择，都有违于仁义。我见过这样一道公务员考试的面试题：你驾驶着一辆火车，驶近岔道口，突然发现正常行驶的轨道上有五、六个孩子在玩耍，而另一条备用轨道上有一个孩子在玩耍，你会将火车开上哪个轨道？照实回答，你要么轧死五、六个不守规矩的孩子，要么轧死一个守规矩的孩子。两个悲剧，你能选择哪个悲剧？
但问题绕不过去，若让我回答那道面试题，我只能这样说：如果作为一个火车司机，遭遇这样的选择，非常残忍，我既不能依照常规，驶向五、六个不守规矩的孩子，虽然他们错了，但他们错不至死；我更不能违反常规，驶向那个守规矩的孩子，他遵守规矩，更不当死。好在这只是一个***设，我们完全可以防患于未然，避免这场悲剧。这既然是个孩子出没的地方，就该有人把守，就该设置孩子无法逾越的栅栏，就该有醒目的标识，或有预先提请离开轨道的装置……总之，不能回答该让火车开上其中任何一个轨道。
记住孔子的话：“君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。” 原文6.25、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！孔子说：君子如果学问好、守规矩，（那即使没有仁，）也不会做错什么事。 原文6.26、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之？孔子要去见南子（卫灵公宠爱的一个漂亮的妃子），子路劝他别去。孔子很严肃地说：我所否定的人，就连老天也应该讨厌他！她（南子）是老天讨厌的人吗？ 原文6.27、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！孔子说：以“中庸”来取得别人推崇的，这是做事（为政）的极至呀，现在的民已经很久没见过这样的执政者了。 以上四段（24－27）谈为政与仁的关系：1、有信仰的人来执政，可能会因信仰产生偏差，但大方向不会错。2、如果一个人会办事，守规矩，即使他没有信仰，做起事（当起官）来也不会有什么大问题。3、但对于有信仰者来说，他却可以凭信仰改变规矩，而不仅限于被动地守规矩。4、如果能人“中庸”当官，那就是当官的极致，但已很久没有人能凭此当官做事了。 再说下“中庸”：它和异端是相对的。要想找到“中”，你就得先找到它所有的“端”，然后才能找到和所有的“端”距离相等的“中”；想要“平常”你就要找出所有的“异常”，把所有的异常都排除才能得到平常。如果不能“攻乎异端”，那你就得不到真正的“中庸”。那是不是“攻乎异端”后就能得到“中庸”呢？不是。如果说世俗是一张纸，“攻乎异端”的结果只是知道“纸有多大？尽头在哪？上面有没有洞？”之类的信息。你还要先进一步“绘事”，把世俗的规则画在上面，形成这张纸的底纹。我并不知道眼前的世界从何而来。但我相信：如果这个世界由诸神创造，那世俗规则必然会有诸神的烙印；如果这个世界凭空而来，那我也可凭世俗规则推测出其历史的演变。“绘事”后我们再研究它的“素”：在规则后面往往藏着信仰，礼后有仁。在这张纸上的我们，只有通过信仰来体验那些在我们思维之外的、诸神的天空。（注：对于无神论者，“信仰”可用“思考”两个字来进行替代！）所谓“中庸”这是先确定自己来纸中间，再确定周围都平安无事，再找出一个来自纸外的力量。这样才可能提升这张纸。如果不能中，就不能把纸平平提起；如果不能庸，一提纸上出个破洞，你上去了、纸却掉下来了；如果找错方向，向上变成了向下，那可更是***烦。你可以看出为什么说“中庸”是至德了吧！“学而、为政、八佾、里仁”齐上马，才能做到“中庸”。“攻乎异端，斯害也已”则是告诉我们：如果中庸不可得，那我们干脆就反过来，找一下异端。只要我们不在异端上，也就凑乎着了。当然，越中庸越好。 最后补充一下“子路不说”。这话我理解为倒装句，意思是“子路说不”，意思是子路劝孔子“老师，你别去，去见她不合乎规矩，别人也会说三道四的”等诸如此类的话。如果解释为子路生气，那子路的修养真就那么差，学了几年竟然连“尊师”都不懂？说孔子赌咒：“你不要怀疑我啊！我***如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！”更不靠谱：别人怀疑也就罢了，如果连子路也怀疑。那我更怀疑孔子是不是经常偷嘴！矢之说明孔子很严肃：世俗规矩是要遵守，但违背信仰的规矩是个例外！本句就是“君子无所争，必也射乎”。信仰是争的基础，讨论是争的过程，至于结果怎样反倒并不重要了。如果某人***借大众***、其实是为自己的利益而争的话，他的行为首先就不诚实，那种争执就不是君子之争，与本句无关了。 原文6.28、子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。子贡说：如果有人能给民很多东西、并且能给很多人，怎么样？可以称他为“仁”吗？孔子说：何止是“仁”，他一定已经达到圣的地步了。这件事，尧舜他们都做不到呀！做为一个仁（有信仰）的人，自己想站得住脚同时、也要让别人站住脚；自己发财的同时，也让别人发财。能够从这个方向想一想，就是成仁的方法呀！ 子贡是孔子******别有才的一位，他特别会挣钱，但孔子老是说他只是有才、未达到仁的境界。所以子贡说：如果挣很多很多的钱，到时候一人给一大把钱，给很多人。那样人民都富了，也就不达到理想了吗？孔子认为，这是一条不可能的道路。如果把成仁比成一条向上爬的道路，那子贡的设想就是先飞到了山头、再向下俯冲。这一点，就是尧和舜都做不到。接着，孔子又会子贡指出一条成仁的道路。做生意、挣钱的人，成仁的方法也简单，就是在自己站住脚的时候，不要让别人站不住脚；在自己挣钱发财的同时，让别人也挣钱发财。套用现在的一句话，就叫“共同致富”。 至此，为政这一篇的讨论算是讲完了，现在我们再回头，提纲挈领说一下纲要。1、为政的目的是大简，当官的终极是没官当（1）。2、对为政者的要求（2-6）。3、对当前为政的批判（7－9）。3、启发民智是良政的前提（10-13）。4、为什么要为政（14－17）。5、为政与礼、乐（18-23）。6、为政与仁（24-27）。7、以民为政、进而达仁的方法（28），同时与1相呼应。
1. 成语大全四字成语峰壁双姝是什么意思
“峰壁双姝”不是成语，“峰”开头的成语只有一个——峰回路转。
峰回路转
fēng huí lù zhuǎn
解释峰峦重叠环绕，山路蜿蜒曲折。形容山水名胜路径曲折复杂。
出处宋·欧阳修《欧阳文忠公集·三九·醉翁亭记》：“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”
结构联合式成语
用法作谓语、定语；指转折点
近义词柳暗花明
例句叶圣陶《从西安到兰州》：“我们坐在火车里就像坐在江船里一样，峰回路转，景象刻刻变换，让你目不暇接。”
2. 成语大全 四字成语安常处顺 安常履顺 安车蒲轮 安常守分 安常守故 安常习故 安堵乐业 安堵如故 安分守己 安分守已 安份守己 安富恤贫 安富恤穷 安富尊荣 安分知足 安国富民 安国宁家 安故重迁 安魂定魄 安家落户 安家立业 安居乐业 安家乐业 安良除暴 安老怀少 安乐窝 安眉带眼 安民告示 安内攘外 安贫乐道 安贫乐贱 安贫守道 安如磐石 安如盘石 安然如故 安如泰山 安如太山 安若泰山 安忍无亲 安然无事 安然无恙 安时处顺 安神定魄 安生服业 安室利处 安身立命 安身乐业 安生乐业 安适如常 安身为乐 安身之处 安身之地 安土乐业 安土重旧 安土重居 安土重迁 安危相易 安危与共 安心定志 安心乐业 安心乐意 安心落意 安闲自得 安闲自在 安于故俗，溺于旧闻 安于盘石 安于现状 安营下寨 安于一隅 安营扎寨 安坐待毙 安枕而卧 安之若命 安之若素 安宅正路 不安其室 不安于室 不安于位 保国安民 变危为安 长安道上 长安居大不易 长安棋局 长安少年 除暴安良 踧踖不安 床上安床 存亡安危 床下安床 长治久安 动荡不安 定国安邦 道高益安，势高益危 迩安远至 富国安民 安贫乐道 安贫守道 岸然道貌 卑卑不足道 卑不足道 背道而驰 倍道而进 倍道而行 霸道横行 倍道兼进 倍道兼行 伯道无儿 北道主人 班荆道故 班荆道旧 不近道理 不可胜道 暴虐无道 悲声载道 兵行诡道 不足为外人道 长安道上 拆白道字 蚕丛鸟道 传道受业 称孤道寡 豺狼当道 豺狼横道 拆牌道字 称奇道绝 惨无人道 称兄道弟 称雨道晴 道不掇遗 道不举遗 道边苦李 道不拾遗 道不同不相为谋 道不同，不相为谋 道不相谋 道傍筑室 道傍之筑 道长论短 道存目击 道长争短 道弟称兄 得道多助，失道寡助 得道多助 道大莫容 道东说西 道德文章 东道主 东道主人 东道之谊 道而不径 道寡称孤 道高德重 道高魔重 道高望重 道骨仙风 道高益安，势高益危 道高一尺，魔高一丈 道合志同 打家截道 道尽涂殚 道尽途殚 道尽途穷 道尽涂穷 道殣相属 道殣相望 道殣相枕 道路以目 道貌岸然 道貌凛然 道貌俨然 大逆不道 大逆无道 道旁苦李 道傍苦李 道山学海 道听耳食 道头会尾 道同契合 道听途说 道听涂说 道同义合 道同志合 道头知尾 道微德薄 道无拾遗 独行其道 道西说东 道学先生 道远日暮 盗亦有道 道义之交 道远知骥 道远知骥，世伪知贤 道在人为 道在屎溺 安老怀少 抱宝怀珍 不怀好意 抱椠怀铅 骋怀游目 触景伤怀 触目伤怀 触物兴怀 蜂虿作于怀袖 感恩怀德 耿耿于怀 关怀备至 感今怀昔 怀宝迷邦 怀璧其罪 怀才抱器 怀材抱器 怀才不遇 怀敌附远 怀道迷邦 怀觚握椠 怀黄佩紫 怀黄握白 海怀霞想 怀恨在心 怀金垂紫 怀金拖紫 怀瑾握瑜 怀铅提椠 怀铅握椠 含仁怀义 怀柔天下 闳识孤怀 怀山襄陵 怀土之情 怀冤抱屈 怀银纡紫 怀真抱素 怀珠抱玉 怀质抱真 怀着鬼胎 怀珠韫玉 襟怀磊落 久怀慕蔺 襟怀洒落 襟怀坦白 宽大为怀 开怀畅饮 宽怀大度 免怀之岁 暮夜怀金 明月入怀 匹夫怀璧 匹夫无罪，怀璧其罪 被褐怀玉 被褐怀珠 佩紫怀黄 穷鸟入怀 柔远怀迩 柔远怀来 日月入怀 柔远绥怀 身怀六甲 身在林泉，心怀魏阙 托物感怀 握素怀铅 畏威怀德 握瑜怀瑾 握瑜怀玉 胸怀大志 心怀鬼胎 胸怀磊落 心怀叵测 虚怀若谷 心怀忐忑 远怀近集 游目骋怀 有女怀春 遗寝载怀 玉燕投怀 纡朱怀金 坐怀不乱 褚小怀大 正中己怀 正中下怀 安国宁家 本固邦宁 不遑宁处 不遑宁息 不宁唯是 不自由，毋宁死 澹泊明志，宁静致远 淡泊以明志，宁静以致远 福寿康宁 管宁割席 国无宁日 鸡犬不宁 戒奢宁俭 礼奢宁俭 宁可清贫，不作浊富 宁可玉碎，不能瓦全 宁缺毋滥 宁缺勿滥 宁死不屈 宁死不辱 宁为鸡口，不为牛后 宁为鸡口，无为牛后 宁为鸡口，毋为牛后 宁为玉碎，不为瓦全 宁折不弯 深根宁极 食甘寝宁 睡卧不宁 树欲静而风不宁 天道宁论 心神不宁 息事宁人 永无宁日 坐卧不宁 剥极必复 剥极将复 剥极则复 不知纪极 词穷理极 登峰造极 殚精极虑 殚思极虑 单忧极瘁 犯颜极谏 ***极品 贵极人臣 感极涕零 钩深极奥 挥斥八极 河汉无极 昊天罔极 极本穷源 极恶不赦 极恶穷凶 极而言之 跻峰造极 极古穷今 静极思动 极口项斯 极乐世界 极目迥望 极目远眺 极目远望 极情尽致 计穷力极 计穷虑极 计穷智极 极情纵欲 极寿无疆 极深研几 极深研几 极天际地 帡天极地 尽态极妍 极天蟠地 极天罔地 极武穷兵 极往知来 极则必反 极重不反 极重难返 极智穷思 开阶立极 亢极之悔 乐不极盘 乐不可极 乐极哀来 乐极悲来 乐极悲生 乐极生哀 乐极生悲 乐极则悲 乐极则忧 否极泰回 否极泰来 否极阳回 穷极思变 穷极无聊 穷极要妙 强弩之极 穷奢极侈 穷奢极欲 穷天极地 穷凶极恶 穷幽极微 人极计生 深根宁极 四荒八极 盛极一时 泰极而否 泰来否极 物极必反 物极必返 物极将返 位极人臣 罔极之恩 物极则反 无所不用其极 无所不尽其极 消极怠工 罪大恶极 造极登峰 众星拱极 众星环极 直言极谏 别创一格 百孔千创 标新创异 草创未就 创巨痛仍 创钜痛仍 创巨痛深 创钜痛深 创剧痛深 创业垂统 创业维艰 创意造言 革命创制 艰苦创业 开基创业 痛自创艾 彼倡此和 彼唱此和 白雪难和 此唱彼和 倡而不和 春风和气 春和景明 趁水和泥 地利人和 鼎鼐调和 风和日丽 风和日美 风和日暖 风和日暄 凤协鸾和 更唱迭和 更唱叠和 割地求和 鼓腹含和 和蔼近人 和蔼可亲 和璧隋珠 狐唱枭和 画荻和丸 和而不唱。
3. 字成语大全四字成语大全待字闺中 字：许配；闺：女子卧室。留在闺房之中，等待许嫁。旧指女子成年待聘。
瓜字初分 旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。多用于女子。
金字招牌 旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。
片言只字 不多的几句话，极少的几个字。指零碎的文字材料。
片纸只字 不多的几句话，极少的几个字。指零碎的文字材料。
识文断字 识字。指有一点文化知识。
十字街头 指纵横交叉、繁华热闹的街道。也借指人世间，现实社会。
十字路口 两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。
文从字顺 从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺。
咬文嚼字 形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。
一字褒贬 褒：赞扬，夸奖；贬：给予不好的评价。一个字的褒扬或贬斥。泛指记事论人，用字措辞严谨有分寸。
一字不苟 形容写文章不随便下笔，每一个字都要斟酌。
4. 成语大全四字成语动物成语：
鼠目寸光、鼠肝虫臂、鼠牙雀角、鼠腹鸡肠、鼠窜狼奔、牛高马大、牛头马面、牛蹄中鱼、牛蹄之鱼、牛溲马勃、牛骥共牢、牛黄狗宝、虎踞龙盘、虎踞鲸吞、虎荡羊群、龙飞凤舞、龙跃虎踞、龙跃鸿矫、龙御上宾、龙言凤语龙行虎变、龙心凤肝、龙翔凤跃、马足龙沙、马足车尘马壮人强、马如游鱼、马仰人翻、羊肠小道、羊入虎群、羊狠狼贪、羊肠鸟道、羊质虎皮、狗仗人势、狗急跳墙、狗走狐*、狗续貂尾、鸡犬不留、鸡皮鹤发、鸡犬升天、鸡口牛后、鸡零狗碎、鸡头鱼刺、鸡飞狗跳、鸡肠狗肚、狼狈为奸、狼羊同饲、狼吞虎咽、狼前虎后、狼猛蜂毒、狼顾虎视、狼奔兔脱、熊腰虎背、熊韬豹略、熊经鸟伸
地理谜语：
山崩海啸、山崩地坼、山崩地陷、山遥路远、山行海宿、山穷水绝、山栖谷饮、山鸣谷应、水远山长、水穷山尽、水剩山残、水阔山高、水明山秀、水碧山青、路不拾遗、路人皆知
5. 四字词语成语大全安安稳稳 形容十分安定稳当。
病病歪歪 形容病体衰弱无力的样子。 抽抽搭搭 形容抵声哭泣。
大大落落 形容态度大方。亦形容随随便便，满不在乎。
匪匪翼翼 匪匪：马行走不停的样子；翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。
沸沸扬扬 沸沸：水翻滚的样子；扬扬：喧闹、翻动的样子。象沸腾的水一样喧闹。
形容人声喧闹。 纷纷攘攘 纷纷：众多；攘攘：杂乱的样子。
众多且杂乱。形容人群杂乱。
纷纷扬扬 形容雪花飘落。 风风火火 形容忙忙，冒冒失失的样子。
风风雨雨 不断地刮风下雨。比喻障碍重重。
又比喻时代动荡，谣言纷传。 鬼鬼祟祟 祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。
指行动偷偷摸摸，不光明正大。 浩浩荡荡 原形容水势广大的样子。
后形容事物的广阔壮大，或前进的人流声势浩大。 轰轰烈烈 轰轰：象声词，形容巨大的声响；烈烈：火焰炽盛的样子。
形容事业的兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。
浑浑噩噩 浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。原意是浑厚而严正。
现形容糊里糊涂，愚昧无知。 家家户户 每家每户。
指所有的人家。 结结巴巴 形容说话不流利。
也比喻凑合，勉强。 兢兢业业 形容做事谨慎、勤恳。
口口声声 形容一次一次地说，或经常说。 磊磊落落 一一分明的样子。
也形容胸怀坦荡。 烈烈轰轰 烈烈：火焰炽盛的样子；轰轰：象声词，形容巨大的声响。
形容事业的兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。
林林总总 形容众多。 落落穆穆 落落：冷落的样子；穆穆：淡薄的样子。
形容待人冷淡。 明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。
袅袅婷婷 袅袅：柔美貌；婷婷：美好貌。形容女子姿态柔美。
婆婆妈妈 形容人动作琐细，言语罗唆。也形容人感情脆弱。
期期艾艾 形容口吃的人吐辞重复，说话不流利。 千千万万 形容为数极多。
卿卿我我 形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。 三三两两 三个两个地在一起。
形容人数不多。 三三五五 三个一群，五个一伙。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
生生世世 指今生、来世以至永世。 是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。
比喻是非、好坏分得非常清楚。 堂堂正正 堂堂：盛大的样子；正正：整齐的样子。
原形容强大整齐的样子，现也形容光明正大。也形容身材威武，仪表出众。
陶陶兀兀 形容沉湎于酒，放纵傲慢。 偷偷摸摸 形容瞒着别人做事，不敢让别人知道。
吞吞吐吐 想说，但又不痛痛快快地说。形容说话有顾虑。
唯唯否否 唯唯：回答时表示同意的应声；否否：别人说否，自己也跟着说否。形容胆小怕事，一味顺从。
唯唯诺诺 诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。
熙熙攘攘 熙熙：和乐的样子；攘攘：纷乱的样子。形容人来人往，非常热闹拥挤。
蝎蝎螫螫 形容人婆婆妈妈，在小事情上过分地表示关心、怜惜。 心心念念 心心：指所有的心思；念念：指所有的念头。
心里老是想着。指想做某件事或得到某种东西。
形形 *** 形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。
煦煦孑孑 指小仁小义。 洋洋洒洒 洋洋：盛大、众多的样子；洒洒：明白、流畅的样子。
形容文章或谈话丰富明快，连续不断。 影影绰绰 模模糊糊，不真切。
悠悠荡荡 形容摇摇晃晃，飘浮不定。 悠悠忽忽 形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。
鱼鱼雅雅 形容车驾前行威仪整肃的样子。 郁郁葱葱 形容草木苍翠茂盛。
也形容气势美好蓬勃。 元元本本 元元：探索原始；本本：寻求根本。
原指探索事物的根由底细。后指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。
原原本本 从头到尾按原来的样子。指详细叙述事情的全部起因和整个过程，一点不漏。
战战兢兢 战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。
也形容小心谨慎的样子。 铮铮佼佼 形容出类拔萃，不同一般。
巴巴 指勉强，凑合。同“巴巴结结”。
巴巴劫劫 指心情急切的样子。 巴巴结结 ①勉强，凑合。
②勤恳；辛劳。③形容说话不流利。
白白朱朱 白的白，红的红。形容不同种类、色彩各异的花木。
半半拉拉 不完整或未全部完成的。 半半路路 事物进行的过程中间。
彬彬济济 形容人才盛多的样子。 波波碌碌 奔走忙碌的样子。
炳炳烺烺 光亮鲜明。形容文章辞***声韵之美。
朝朝暮暮 每天的早晨和黄昏，指短暂的时间。 抽抽噎噎 形容低声哭泣。
出出律律 象声词。 楚楚谡谡 形容风度清雅高迈。
吹吹打打 指各种乐器的合奏。也用以形容故意渲染某种言行或事物，吸引别人注意。
搭搭撒撒 眼皮下垂。引申为没精打***的样子。
大大咧咧 形容待人处事随随便便，满不在乎。 眈眈逐逐 贪婪注视，急于攫取的样子。
颠颠倒倒 ①指神思迷糊错乱。②指事情不顺或言行无条理，不可置信。
嘟嘟哝哝 连续地小声地自言自语。有时也带有抱怨的意思。
躲躲闪闪 躲避闪开，以免遇到某些情况。亦形容遮遮盖盖，支支吾吾，不坦率，不直爽。
峨峨汤汤 形容乐声高亢奔放。 峨峨洋洋 用以形容音乐高亢奔放。
后亦用以形容欢乐之态。 噩噩浑浑 指质朴忠厚的样子。
指上古之世。 沸沸汤汤 水奔腾汹涌的样子。
纷纷籍籍 纷纷：众多。籍籍：杂乱的。
6. 成语大全 四字成语与鼎有关的 拔山扛鼎 拔山举鼎 尝鼎一脔 春秋鼎盛 重裀列鼎 鼎成龙去 鼎成龙升 鼎铛有耳 鼎铛玉石 鼎鼎大名 鼎鼎有名 鼎分三足 鼎镬刀锯 鼎湖龙去 鼎镬如饴 刀锯鼎镬 大名鼎鼎 鼎鼐调和 鼎折覆餗 鼎食鸣钟 鼎食鸣锺 鼎折餗覆 鼎食钟鸣 鼎新革故 鼎玉龟符 鼎鱼幕燕 鼎足而居 鼎足而立 鼎足而三 鼎足三分 鼎足之势 负衡据鼎 扛鼎拔山 瓜分鼎峙 革故鼎新 革旧鼎新 海内鼎沸 举鼎拔山 九鼎不足为重 九鼎大吕 举鼎绝膑 禁鼎一脔 九鼎一丝 击钟陈鼎 击钟鼎食 扛鼎抃牛 匡鼎解颐 列鼎而食 力能扛鼎 龙去鼎湖 幕燕鼎鱼 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 牛鼎烹鸡 群情鼎沸 人声鼎沸 染指于鼎 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸 四海鼎沸 三牲五鼎 商彝夏鼎 商彝周鼎 三足鼎立 调和鼎鼐 问鼎轻重 五鼎万钟 问鼎中原 夏鼎商彝 彝鼎圭璋 鱼游沸鼎 一言九鼎 一代鼎臣 言重九鼎 折鼎覆餗 钟鼎人家 钟鼎山林 钟鼎之家 钟鸣鼎列 钟鸣鼎食 钟鸣鼎重。
7. 成语大全 四字成语什么风两袖清风_成语解释
拼音：liǎng xiù qīng fēng
释义：衣袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。
出处：元·陈基《次韵吴江道中》诗：“两袖清风身欲飘，杖藜随月步长桥。”
例句：他自己做了几十年的官，依然是~。 清·李宝嘉《文明小史》第十二回
空穴来风_成语解释
拼音：kōng xué lái fēng
释义：穴：孔、洞；来：招致。有了洞穴才进风。比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的。也比喻流言乘机会传开来。
出处：战国·楚·宋玉《风赋》：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。”
例句：然而银行当事人，安能逃避责任，~，理有固然。 清·梁启超《续论市民与银行》
8. 描写山的四字词语大全峰峦雄伟 峰峦叠嶂 奇峰罗列 怪石嶙峋 连绵起伏 千峰万仞 危峰兀立 奇峰突兀，怪石嶙峋，重峦叠嶂，孤峰突起，山包海容、山崩川竭、山崩地坼、山崩地裂、山崩地塌 山崩地陷、山崩海啸、山崩水竭、山崩钟应、山长水阔 山包海容、山崩川竭、山崩地坼、山崩地裂、山崩地塌山崩地陷、山崩海啸、山崩水竭、山崩钟应、山长水阔山长水远、山川米聚、山肤水豢、山复整妆、山高皇帝远山高水长、山高水低、山高水险、山公倒载、山光水色山寒水冷、山河表里、山河易改，本性难移、山呼海啸、山鸡舞镜山积波委、山节藻棁、山砠水厓、山枯石死、山亏一篑山林隐逸、山溜穿石、山眉水眼、山盟海誓、山明水秀。
1. 开节源流四字组成的成语
开源节流
kāi yuán jié liú
解释开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。
出处《荀子·富国》：“故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不忧不足。”
结构联合式。
用法含褒义。比喻增加收入；节省开支。一般作谓语、定语、分句。
正音节；不能读作“jiē”。
辨形源；不能写作“原”。
近义词增产节约
反义词大手大脚、铺张浪费、挥霍无度
辨析~和“克勤克俭”；都有“增产节约”的意思。但~偏重指通过开辟多种渠道增加收入；“克勤克俭”偏重指通过勤劳增加收入。
例句在经济工作中；应该经常注意~。
2. 开字4字成语有哪些春暖花开、异想天开、笑逐颜开、茅塞顿开、开诚布公、继往开来、开天辟地、左右开弓、开基立业、喜笑颜开、不可开交、皮开肉绽、开阔眼界、豁然开朗、开疆辟土、开源节流、开门揖盗、开宗明义、大开眼界、旗开得胜、开门见山、情窦初开、信口开河、网开一面。
一、异想天开释义：比喻想法离奇而不切实际。天开：比喻凭空的、根本没有的事情。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第八十一回：“这可谓异想天开了。”译文：这个想法可真算得上是离奇而不切实际了。
二、开诚布公释义：开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私。
出处：《三国志·蜀志·诸葛亮传·评》：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。”译文：诸葛亮担任宰相，抚恤百姓，揭示法规，精简官职，权事制宜，诚心待人，公正无私。
三、继往开来释义：继承前人的事业，并为将来开辟道路。出处：宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》：“此先生之教；所以继往圣；开来学；而有大功于斯世也。”
译文：先生继承圣人学说，发扬自己的观点来学习，有继往开来的功绩，功劳对天下来说是非常大的。四、左右开弓释义：比喻两手轮流做同一动作，或者一只手左边一下右边一下做同一动作。
也指同时做几项工作。出处：元·白仁甫《梧桐雨》：“臣左右开弓；一十八般武艺；无有不会。”
译文：微臣左右两只手皆可张弓搭箭，十八般武艺，样样精通。五、不可开交释义：开：打开，解开；交：相错，纠缠。
形容没法解开或摆脱。出处：清·姬文《市声》第二十四回：“两口子正在吵得不可开交。”
译文：夫妻二人正在吵架，一时间无法解开。
3. 关于新年祝福的四字词语大全万事如意 如意吉祥 恭喜发财 年年有余
恭贺新禧 吉星高照 恭喜发财 多福多寿
财运亨通 健康长寿 开春大吉 花开富贵
恭喜发财 恭贺春节 财源广进 恭贺新喜
财运亨通 合家欢乐 飞黄腾达 喜上眉梢
福如东海 寿比南山 万事顺意 幸福美满
官运亨通 美梦连连 吉祥如意 万事顺利
荣华富贵 一帆风顺 金玉满堂 五福临门
龙凤呈祥 百业兴旺 六畜兴旺 五谷丰登
1、彪炳千秋，龙马精神，神***奕奕， 一帆风顺 ，顺理成章。
2、六六大顺，七星高照，八方来财，九九同心，十全十美。
3、鸿案齐眉，极婺联辉，鹤算同添，寿域同登，椿萱并茂。
4、升官发财，财源广进，近水楼台，四海增辉，鹏程万里。
5、心想事成，顺理成章， 步步高升，日月长明， 祝无量寿。
6、极婺联辉，鹤算同添，寿域同登，椿萱并茂，家中全福。
7、三星拱户，四季平安，五星高照，六畜兴旺，鸿案齐眉。
8、海屋添寿， 松林岁月， 庆衍箕畴， 篷岛春风， 寿城宏开 。
9、一帆风顺，二龙腾飞，三羊开泰，四季平安，五福临门。
10、松柏同春 ，华堂偕老 ，桃开连理，一帆风顺。
11、九如之颂，松柏长青，福如东海，寿比南山，南山献颂。
12、称觞祝***，福禄双星， 日年偕老， 天上双星， 双星并辉。
13、顺理成章，步步高升，民族崛起，彪炳千秋。龙马精神。
4. 含节字的四字成语改柯易节、
砥节奉公、
击节称赏、
缩衣节口、
节用爱民、
一枝一节、
高风亮节、
盘根错节、
东撙西节、
厉行节约、
一肢一节、
侏儒一节、
箕山之节、
旁枝末节、
缩衣节食、
省衣节食、
完名全节、
进退有节、
折节待士、
晚节黄花、
柏舟之节、
晚节不保、
砥砺风节、
忠孝节义、
折节读书、
节外生枝、
节哀顺变、
呷醋节帅、
白首一节、
细微末节
开源节流、
贞风亮节、
高节清风、
不修小节、
一枝一节、
节上生枝、
盘根错节、
高风劲节、
厉行节约、
逢时遇节、
箕山之节、
清风劲节、
繁文缛节、
强本节用、
省衣节食、
一肢半节、
清风亮节、
折节待士、
柏舟之节、
若合符节、
别生枝节、
落花时节、
不拘小节、
竭诚尽节、
砥节厉行、
击节叹赏、
饮泉清节、
虚文缛节、
错节盘根、
细枝末节、
尽诚竭节
节衣缩食、
英风亮节、
砥节砺行、
隳节败名、
节中长节、
改节易操、
横生枝节、
大节不夺、
躬行节俭、
节衣素食、
仗节死义、
砥节励行、
清风高节、
繁文末节、
增收节支、
屈节辱命、
侍执巾节、
支分节解、
取予有节、
末节细行、
山节藻棁、
黄花晚节、
击节叹赏、
改操易节、
卑躬屈节、
节变岁移、
晚节不终、
三节两寿、
繁音促节、
枝节横生、
节威反文
根蟠节错、
抚掌击节、
寒花晚节、
不拘细节、
节用裕民、
应节合拍、
稍关打节、
四时八节、
松筠之节、
蹈节死义、
支纷节解、
谨身节用、
砥砺名节、
守节不移、
秉节持重、
丧身失节、
至诚高节、
繁枝细节、
捎关打节、
节变岁移、
饿死事小，失节事大
5. （)（)开（）的四字成语经多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）在自带的九万条词汇中搜索，第三字是开的四字成语和词汇有：
鸣锣开道；铁树开花；遍地开花；豁然开朗；信口开河；心胸开阔；继往开来；左右开弓；不可开交；从零开始；从头开始；广泛开展；大力开展；树上开花；择吉开张；积极开展；正式开始；节约开支；财政开支；军费开支；公共开支；综合开发；西部开发；扶贫开发；梯级开发；二次开发；改革开放；对外开放；经济开放；经济开发；科技开发；技术开发；智力开发；地下开***；滚动开发；合作开发；胃切开术；按钮开关；大量开盘。房顶开门──六亲不认。
6. 开开头的四字成语1. 开卷有益：开卷：打开书本，指读书；益：好处。读书总有好处。
2. 开诚布公：开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私。
3. 开源节流：开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。
4. 开宗明义：开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。
5. 开门揖盗：揖：拱手作礼。开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。
6. 开天辟地：古神话说***氏开辟天地后才有世界，后来用“开天辟地”指有史以来
7. 开诚相见：开诚：敞开胸怀，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
8. 开门见山：打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。
9. 开物成务：开：开通，了解；务：事务。通晓尤物之理，得以办好各种事情。
10. 开山鼻祖：比喻一个学术流派、技艺的开创者。
11. 开花结果：原指经播种耕耘后有了收获。现比喻工作有进展，并取得了成果。
12. ***见天：比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。同“***见日”。
13. 开来继往：继承前人的事业，并为将来开辟道路。
14. 开口见心：说话直爽，没有隐曲。
15. 开疆拓境：开拓疆域，扩展领土。同“开疆拓土”。
16. 开心见肠：形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。
7. 什么开什么的四字成语心胸开阔：心胸：思想，气量。思想坦率接受力强，并非小心眼，心智并不狭窄
广开门路：指尽量想办法开辟多种渠道
门户开放：开着门或像是开着门做某事。也指在对外关系中减少限制，让外国人进入本国进行某些活动
善门难开：善门：为善之门。旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。
笑逐颜开：笑得使面容舒展开来。形容满脸笑容；十分高兴的样子。逐：驱使；颜：脸面。
树上开花：“三十六计”之一。亦比喻将本求利，别有收获。
开足马力：比喻为一个人或一个单位尽最大的努力，拿出全部力量去工作
开山始祖：见“开山祖师”。
广开才路：指让有才干的人广泛得到任用
逢山开道：形容不畏艰险，在前开路。常与“遇水迭桥”连用。
大开方便之门：给予极大的方便。
信口开河：随口乱说一气。指说话没有根据；不可靠。信口：随口；开河：指说话时嘴唇张合。
左右开弓：双手都能拉弓射箭。形容双手交替***耳光；也形容向两边拉开。
云开见日：指拨***雾；现出太阳。比喻送走黑暗重见光明。又比喻疑团解开；心情舒畅。
异想天开：异：奇异、奇特；天开：比喻凭空的；根本没有的事情。形容想法非常离奇、荒唐。或指解放思想。
喜笑颜开：颜：脸色；开：舒展；开朗。形容心里高兴；满面笑容。
喜逐颜开：逐：追随；颜：脸面，面容。形容十分喜悦，满脸笑容。
网开三面：把捕禽的网撤去三面。比喻***取宽大态度，给人一条出路。
网开一面：把捕捉鸟兽的网打开一面；给鸟兽留一条生路。比喻***取宽大态度；给人一条生路。
铁树开花：比喻事情非常罕见或极难实现。铁树：也叫苏钱；常绿乔木；好多年才开一次花。
三阳开泰：《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。
1. 含节字的四字成语
改柯易节、
砥节奉公、
击节称赏、
缩衣节口、
节用爱民、
一枝一节、
高风亮节、
盘根错节、
东撙西节、
厉行节约、
一肢一节、
侏儒一节、
箕山之节、
旁枝末节、
缩衣节食、
省衣节食、
完名全节、
进退有节、
折节待士、
晚节黄花、
柏舟之节、
晚节不保、
砥砺风节、
忠孝节义、
折节读书、
节外生枝、
节哀顺变、
呷醋节帅、
白首一节、
细微末节
开源节流、
贞风亮节、
高节清风、
不修小节、
一枝一节、
节上生枝、
盘根错节、
高风劲节、
厉行节约、
逢时遇节、
箕山之节、
清风劲节、
繁文缛节、
强本节用、
省衣节食、
一肢半节、
清风亮节、
折节待士、
柏舟之节、
若合符节、
别生枝节、
落花时节、
不拘小节、
竭诚尽节、
砥节厉行、
击节叹赏、
饮泉清节、
虚文缛节、
错节盘根、
细枝末节、
尽诚竭节
节衣缩食、
英风亮节、
砥节砺行、
隳节败名、
节中长节、
改节易操、
横生枝节、
大节不夺、
躬行节俭、
节衣素食、
仗节死义、
砥节励行、
清风高节、
繁文末节、
增收节支、
屈节辱命、
侍执巾节、
支分节解、
取予有节、
末节细行、
山节藻棁、
黄花晚节、
击节叹赏、
改操易节、
卑躬屈节、
节变岁移、
晚节不终、
三节两寿、
繁音促节、
枝节横生、
节威反文
根蟠节错、
抚掌击节、
寒花晚节、
不拘细节、
节用裕民、
应节合拍、
稍关打节、
四时八节、
松筠之节、
蹈节死义、
支纷节解、
谨身节用、
砥砺名节、
守节不移、
秉节持重、
丧身失节、
至诚高节、
繁枝细节、
捎关打节、
节变岁移、
饿死事小，失节事大
2. 含节字的四字成语改柯易节、砥节奉公、击节称赏、缩衣节口、节用爱民、一枝一节、高风亮节、盘根错节、东撙西节、厉行节约、一肢一节、侏儒一节、箕山之节、旁枝末节、缩衣节食、省衣节食、完名全节、进退有节、折节待士、晚节黄花、柏舟之节、晚节不保、砥砺风节、忠孝节义、折节读书、节外生枝、节哀顺变、呷醋节帅、白首一节、细微末节开源节流、贞风亮节、高节清风、不修小节、一枝一节、节上生枝、盘根错节、高风劲节、厉行节约、逢时遇节、箕山之节、清风劲节、繁文缛节、强本节用、省衣节食、一肢半节、清风亮节、折节待士、柏舟之节、若合符节、别生枝节、落花时节、不拘小节、竭诚尽节、砥节厉行、击节叹赏、饮泉清节、虚文缛节、错节盘根、细枝末节、尽诚竭节节衣缩食、英风亮节、砥节砺行、隳节败名、节中长节、改节易操、横生枝节、大节不夺、躬行节俭、节衣素食、仗节死义、砥节励行、清风高节、繁文末节、增收节支、屈节辱命、侍执巾节、支分节解、取予有节、末节细行、山节藻棁、黄花晚节、击节叹赏、改操易节、卑躬屈节、节变岁移、晚节不终、三节两寿、繁音促节、枝节横生、节威反文根蟠节错、抚掌击节、寒花晚节、不拘细节、节用裕民、应节合拍、稍关打节、四时八节、松筠之节、蹈节死义、支纷节解、谨身节用、砥砺名节、守节不移、秉节持重、丧身失节、至诚高节、繁枝细节、捎关打节、节变岁移、饿死事小，失节事大。
3. 含有“节”字的成语错节盘根 卑躬屈节 秉节持重 不拘小节 不拘细节 白首一节 别生枝节 不修小节 柏舟之节 砥节厉行 砥节励行 砥节砺行 大节不夺 砥节奉公 蹈节死义 砥砺风节 砥砺名节 高风劲节 高风峻节 高风亮节 改柯易节 东撙西节 饿死事小，失节事大 逢时遇节 繁文末节 繁文缛节 抚掌击节 繁枝细节 改操易节 高节清风 改节易操 根蟠节错 躬行节俭 寒花晚节 黄花晚节 隳节败名 横生枝节 节哀顺变 竭诚尽节 尽诚竭节 击节称赏 击节叹赏 箕山之节 谨身节用 进退有节 节外生枝 节用爱民 节衣缩食 节用裕民 开源节流 末节细行 厉行节约 盘根错节 盘根错节 旁枝末节 强本节用 清风高节 清风峻节 清风劲节 清风亮节 屈节辱命 捎关打节 取予有节 若合符节 三节两寿 守节不移 松筠之节 山节藻棁 缩衣节口 缩衣节食 侍执巾节 四时八节 丧身失节 条分节解 晚节不保 晚节不终 晚节黄花 完名全节 呷醋节帅 细微末节 细枝末节 英风亮节 应节合拍 饮泉清节 至诚高节 一支半节 一肢半节 支分节解 支纷节解 贞风亮节 一枝一节 一肢一节 折节读书 折节待士 枝节横生 仗节死义 折节下士 侏儒一节 增收节支 忠孝节义。
4. 带“节”字的成语不拘小节 大节不夺 蹈节死义 砥节奉公
砥砺风节 饿死事小，失节事大
繁文末节
繁文缛节
繁枝细节 改操易节 高风亮节
高节清风
躬行节俭 寒花晚节 横生枝节
击节称赏 击节叹赏 节哀顺变
节外生枝 节衣缩食 节用裕民 开源节流厉行节约
盘根错节
强本节用 清风峻节 屈节辱命
取予有节 丧身失节 四时八节 晚节不保
细微末节
细枝末节 折节读书 折节下士。
忠孝节义 侏儒一节 卑躬屈节 秉节持重 不拘小节 不拘细节 白首一节
别生枝节 不修小节 柏舟之节 错节盘根 大节不夺
砥节奉公 砥节厉行 砥节励行 砥节砺行 蹈节死义
砥砺风节 砥砺名节 东撙西节 饿死事小，失节事大 逢时遇节
繁文末节 繁文缛节 抚掌击节 繁枝细节 改操易节
高风劲节 高风峻节 高风亮节 高节清风 改节易操
改柯易节 根蟠节错 躬行节俭 寒花晚节 黄花晚节
隳节败名 横生枝节 节哀顺变 竭诚尽节 尽诚竭节
击节称赏 击节叹赏 谨身节用 箕山之节 进退有节
节外生枝 节用爱民 节衣缩食 节用裕民 开源节流
厉行节约 末节细行 盘根错节 盘根错节 旁枝末节
强本节用 清风高节 清风峻节 清风劲节 清风亮节
屈节辱命 取予有节 若合符节 捎关打节 守节不移
三节两寿 松筠之节 山节藻棁 四时八节 丧身失节
缩衣节口 缩衣节食 侍执巾节 条分节解 晚节不保
晚节不终 晚节黄花 完名全节 呷醋节帅 细微末节
细枝末节 英风亮节 应节合拍 饮泉清节 一支半节
一肢半节 一枝一节 一肢一节 至诚高节 支分节解
支纷节解 贞风亮节 折节读书 折节待士 枝节横生
仗节死义 折节下士 侏儒一节 增收节支 忠孝节义
5. 含有数字（方位词.色彩词）的四字词语一心一意、一分为二、不三不四（三心二意）、四面八方、四通八达、五光十色（五颜六色）、六神无主、七零八落（七上八下）、五花八门、半斤八两、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力 （2）十全十美（十万火急）、百花齐放（百家争鸣）、千军万马（千载难逢）、万紫千红（万水千山） 一目十行 一心一意 一五一十 一刀两断 一言为定 一字千金 一朝一夕 一字之师 一叶知秋 一路平安 一路顺风 一箭双雕 三心二意 三长两短 四面八方 四通八达 五颜六色 五湖四海 五光十色 五花八门 五谷丰登 七上八下 九牛一毛 十全十美 万众一心 成千上万 万古流芳 万紫千红 五马分尸 万人空巷 万马奔腾 一言九鼎 五十步笑百步 1.绝大多数是表示非确指的，只有极少数是表示确数，如：一字之师、二竖为虐、三纲五常、三足鼎立、三元及第、三从四德、三皇五帝、三姑六婆、四时八节、四大皆空、四体不勤、五谷不分、五体投地、六神无主、七窍生烟、七擒七纵、八仙过海、九鼎大吕、十恶不赦，等等.2.有的是表示“多”的意思，以含有“三、五、百、千、万”的部分成语最有代表性，如接二连三、三番五次、三令五申、九死一生、百炼成钢、百孔千疮、千方百计、千夫所指、千头万绪、万变不离其宗、亿万斯年，等等.3.有的是表示“少”的意思，以含有“一”的部分成语最有代表性，如一丝一毫、一毛不拔、一点一滴、一朝一夕、一针一线、一知半解、一鳞半爪、三三两两、三言两语、九牛一毛，等等.4.有的是表示“繁杂、凌乱”的意思，以含有“七、八”的部分成语最具有代表性，如七零八落、横七竖八、七上八下、乱七八糟、七手八脚、七嘴八舌、七拼八凑、杂七杂八、七折八扣、五花八门、五光十色、千头万绪，等等.5.有的是表示强调突出，如一模一样、一丝一毫、独一无二、一清二楚、一干二净、一刀两断、一落千丈、五大三粗、九九归一、十拿九稳、十全十美、百战百胜、千真万确、万无一失，等等.6.有的明显地含有贬义，以含有“三、四”的大部分成语最具有代表性，如说三道四、不三不四、低三下四、丢三落四、朝三暮四、推三阻四、颠三倒四、欺三瞒四、调三窝四，等等.这些成语中的数字多少含有一点“是非好坏”或“这样、那样”等意思.从这类成语的语法结构来看，其中的数字可以充当各种成分：1.作主语，如：一了百了、一之谓甚、万无一失； 2.作谓语，如：言行不一、气象万千、人一己百； 3.作宾语，如：举一反三、杀一儆百、略知一二； 4.作定语，如：八面玲珑、百家争鸣、万象更新； 5.作状语，如：耳目一新、势不两立、三思而行； 6.作补语，如：低三下四、推三阻四、行百里者半九十.另外，成语中的数字还有一定的修辞作用，它们可以构成多种修辞格.例如：1.摹形；十字街头、八字打开； 2.夸张：入木三分，垂涎三尺； 3.紧缩：三姑六婆、三纲五常； 4.衬托：千钧一发，一本万利； 5.镶嵌：四平八稳，一干二净； 8.叠词：三三两两，千千万万； 6.顶真；一而再再而三，人同此心，心同此理； 7.同语：一物降一物，一是一，二是二；等等.。
6. 含冬的四字词语在百度里输入 成语词典 ，到词典里以后 输入 冬 ，点查找 ，就能找到啦 .搜索“ 冬 ”，找到 22 个成语 冬扇夏炉 比喻不合时宜 残冬腊月 腊月：阴历十二月.指一年将尽之时.春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏.指农业生产的一般过程.亦比喻事物的发生、发展过程.冬寒抱冰，夏热握火 形容刻苦自勉.冬烘先生 指昏庸浅陋的知识分子.冬裘夏葛 裘：皮衣；葛：葛麻衣.泛指美服.冬日可爱 如同冬天里的太阳那样使人感到温暖、亲切.比喻人态度温和慈爱，使人愿意接近.冬日夏云 冬天的太阳，夏天的云层.比喻人态度温和可亲，使人愿意接近.冬温夏凊 凊：凉.冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽.本指人子孝道.现亦泛称冬暖夏凉.十冬腊月 指阴历十月、十一、十二月天气寒冷的季节.无冬无夏 无论冬天还是夏天.指一年四季从不间断.夏炉冬扇 夏天生火炉，冬天扇扇子.比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处.冬烘头脑 冬烘：迂腐，浅陋.指头脑糊涂、愚腐，不明事理的人.亦作“头脑冬烘”.冬箑夏裘 语出《淮南子·精神训》：“知冬日之箑，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘埃矣.”后因以“冬箑夏裘”比喻不合时宜.冬温夏清 冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽.本指人子孝道.现亦泛称冬暖夏凉.肥冬瘦年 南宋吴地风俗多重冬至而略岁节，冬至时家家互送节物，有“肥冬瘦年”之谚.见宋无名氏《豹隐纪谈》、宋范成大《吴郡志·风俗》.秋收冬藏 秋季为农作物收获季节，冬季则贮藏果实以待一年之需要.比喻一年的农事.三冬二夏 犹言三两年.无冬历夏 谓一年到头.五冬六夏 犹言不论寒暑.不管什么时候.无间冬夏 见“无冬无夏”.寒冬腊月 〖解释〗腊月：农历十二月.指冬季最寒冷的腊月天.。
同学，我把以山字结尾的成语全部找给你，你可以随便挑了，还给你解释。
安如泰山形容象泰山一样稳固，不可动摇。
安如太山形容极其平安稳固。泰，也写作“太”。同“安如泰山”。
安若泰山形容极其平安稳固。同“安如泰山”。
安于泰山比泰山还稳固。形容稳固而不可动摇。
半壁河山指国土的一部或大部分。
半壁江山半壁：半边；江山：比喻国家疆土。指在敌人入侵后残存或丧失的部分国土。
拔地摇山翻动大地，摇撼山岳。形容声势极大。
百二关山百二：以二敌百。指边防稳固的国家。
百二河山百二：以二敌百。指山河险固，可以二敌百。后指国力强盛，边防稳固的国家。
拔树撼山拔：拉出来；撼：摇动。拔起大树，摇动大山。形容力大无比。
逼上梁山比喻被迫起来反抗。现也比喻被迫***取某种行动。
不识泰山不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
楚水吴山楚地的水，吴地的山。指古时吴、楚两国所属地域。后用以指长江中下游一带。
藏诸名山把着作藏在名山，传给志趣相投的人。
藏之名山把着作藏在名山传给志趣相投的人。形容着作极有价值。
笃定泰山像泰山那样稳定。比喻有绝对把握，无须忧虑。
荡海拔山摇动大海，拔起高山。形容力气非常大。
大好河山河山：国土。无限美好的祖国大地。
调虎离山设法使老虎离开原来的山冈。比喻用计使对方离开原来的地方，以便乘机行事。
带河厉山带：衣带；河：黄河；厉：通“砺”，磨刀石；山：泰山。黄河细得像条衣带，泰山小得像块磨刀石。比喻国基久远，国祚长久。
倒海移山倒：颠倒，翻转。翻转大海，移动山岳。指气势或力量洪大。
堆积成山东西堆积得像山一样。形容极多。
堆集如山堆集：堆积。东西堆积得像山一样。形容极多。
堆积如山聚集成堆，如同小山。形容极多。
带砺河山带：衣带；砺：磨刀石；河：黄河；山：泰山。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
叠石为山叠：重叠。把石头堆成山。指***山。
大山小山原指作品分类，后指同时被称誉的兄弟。
恩德如山比喻恩德极为深生。
欱野喷山欱：吮进，吮吸；喷：吹气。将原野吸进，把山岳吹动。比喻气魄、声势极大。
恩重丘山恩：恩惠。恩情像高山一样厚重，形容恩义极为深重。
恩重如山恩情深厚，像山一样深重。
恩重泰山恩情深厚，比泰山还重。
放虎归山把老虎放回山去。比喻把坏人放回老巢，留下祸根。
放火烧山比喻煽风点火，挑拨离间。
复海移山翻转大海，移动大山。形容力量巨大。
覆海移山翻转大海，移动大山。形容力量巨大。
福齐南山祝颂之辞。指福分如南山一样高。
范水模山比喻效法模仿他人。
扛鼎拔山扛：双手举起。拔起大山，举起重鼎。形容力气很大。
功若丘山功：功绩；若：象。功绩象山一样。比喻劳绩非常大。
高卧东山比喻隐居不仕，生活安闲。
观者如山形容观看人数众多。
火海刀山比喻极其危险和困难的地方。
航海梯山渡过大海，攀越高山。指经历艰远的路程。
鸿毛泰山比喻轻重相差极大。
号令如山指军令严肃，不容更改。
还我河山表示决心从侵略者手中夺回本属于自己的国土。
欱野歕山欱：吮吸；歕：同“喷”，吹气。吮吸原野，吹动山岳。比喻气势盛大。
巨鳌戴山鳌：古代传说中的大海龟；戴：用头顶着。大鳌的头上顶着山。比喻感恩深重。
举鼎拔山能将大鼎举起，能将高山拔动。比喻力大气壮。
久归道山早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人死为归道山。
积甲如山兵甲堆叠如山。极言其多。同“积甲山齐”。
聚米为山东汉马援堆米成山，以代地形模型，给皇帝分析军事形势、进军***，讲得十分明了。指形象地陈述军事形势，险要的地形。
军令如山军事命令象山一样不可动摇。旧时形容军队中上级发布的命令，下级必须执行，不得违抗。
剑树刀山佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
积土成山累土可以堆成山，比喻积少成多。
锦绣河山形容壮丽华美的祖国山河。
锦绣江山象锦绣那样的美好的江山。形容美好的国土。
开门见山打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。
马放南山比喻天下太平，不再用兵。现形容思想麻痹。
猛虎出山像凶猛的老虎出山一样。形容动作勇猛又快速。亦作“猛虎下山”、“猛虎离山”。
闷海愁山忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
猛虎离山形容勇猛而迅速。
猛虎深山比喻勇武而势盛。
猛虎下山形容勇猛而迅速。
满目青山形容景色美好或形势大好。
名落孙山名字落在榜末孙山的后面。指考试或选拔没有录取。
马入华山表示天下太平，不再打仗。
邈若河山形容遥远得如隔山河。同“邈若山河”。
令出如山命令一发出就一定彻底执行。
砺带河山黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石。比喻封爵与国共存，传之无穷。
力可拔山力气大得可以拔起山来，形容勇力过人。
临水登山临：到，靠近。原意是到达水边又登上高山，写送别的情景。现也泛指游览山水名胜。
流水高山比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。
乐水乐山乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
绿水青山泛称美好山河。
绿水青山指美丽的河山。
累土至山比喻由小到大，积少成多。
被发入山被：同“?披”，散开。?披散着头发，隐居在山林。形容与世隔绝，不问世事。
披发入山指离开俗世而隐居。
千水万山形容路途艰难遥远。同“千山万水”。
气吞河山气势可以吞没山河。形容气魄很大。
气涌如山形容恼怒到极点。
气壮河山形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。同“气壮山河”。
日薄西山薄：迫近。太阳快落山了。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。
戎马关山戎马：战马，指从军打仗；关山：指宁夏南部的大小关山，泛指山川和关隘。在山川和关隘里从军打仗。
日落西山太阳快要落山。比喻人到老年将死或事物接近衰亡。
刃树剑山刃：利刃，刀。原是指佛教中的地狱酷刑。后比喻极其艰难危险的地方。
仁者乐山具有仁义之心的人安于义理，不为功名利禄所动摇，象山一样稳固不动。
耸膊成山肩膀耸起成了一个“?山”字。形容人耸肩缩颈的相貌。也形容人体瘦削的样子。
寿比南山寿命象终南山那样长久。用于祝人长寿。
涉海登山渡过大海，攀登高山。形容旅程的艰苦，也形容行程连绵不断。亦作“涉水登山”。
誓海盟山指男女相爱时立下的誓言，表示爱情要象山和海一样永恒不变。同“山盟海誓”。
水满金山神话故事。金山，在江苏省镇江市。同“水漫金山”。
水漫金山神话故事。金山，在江苏省镇江市。
剩水残山残破的山河。多形容亡国后的或经过变乱后的土地景物。也比喻未被消除而剩下来的事物。
涉水登山形容旅程的艰苦，也形容行程连绵不断。同“涉海登山”。
山上有山“?山”字上还有个“?山”字，隐指“出”字。用来指外出不在家。
使蚊负山使：派，令；负：背。派蚊子去背山。比喻力不胜任。
死重泰山比喻死得光荣。
铁案如山铁案：证据确凿的案件或结论。形容证据确凿，定的案象山那样不能推翻。
铁壁铜山比喻坚强可靠的势力。
铁打江山用铁锻打成的江山。比喻国家巩固。
填海移山把山移开填入大海之中。指仙术法力广大。比喻决心极大。
铁桶江山比喻牢固的***或地位。
铁证如山
蚊虻负山蚊虻：吸血的昆虫。以蚊虫的力量能背山。比喻力弱者担重任，难以信任。
蚊力负山以蚊虫的力量能背山。比喻力虽小却身负重任。
万里河山河山：祖国领土。形容国家领土幅员广阔。
万里江山江山：祖国领土。形容国家领土幅员广阔。
稳若泰山形容象泰山一样稳固，不可动摇。
稳如泰山形容象泰山一样稳固，不可动摇。
蚊思负山负：担负。比喻力量虽微却愿担负重任。
万水千山万道河，千重山。形容路途艰难遥远。
啸傲湖山啸傲：随意长啸吟咏游乐。在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。
雪海冰山形容冰雪漫天盖地，天气极其寒冷。
血海尸山血流成海，尸戴盆望天如山。形容伤亡惨重。
学如登山学习象登山一样。比喻要努力攀登，逐步提高。
秀水明山山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。
已归道山道山：传说中的仙山。已到达仙山。旧时比喻人死。
堙谷堑山指挖山填谷。
愚公移山比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
义海恩山情深似海，恩重如山。喻恩情道义深厚。
渔海樵山入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。
猿穴坏山比喻小事不注意，就会造成大灾祸。
一叶迷山意指一叶蔽目，不见泰山。
云雨巫山原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。
指点江山指点：批评；江山：指国家。指批评国家大事。
罪恶如山形容罪恶多而重。
执法如山执行法律象山一样不可动摇。
纵虎归山把老虎放回山去。比喻把坏人放回老巢，留下祸根。
拄笏看山拄：支撑；笏：古代大臣上朝时拿着的手版。旧时比喻在官有高致。
拄笏西山形容在官而有闲情雅兴。亦为悠然自得的样子。
着屐登山屐：木头鞋。穿着木头鞋登山。形容历尽艰辛
拄颊看山形容在官而有闲情雅兴。亦为悠然自得的样子。
竹罄南山罄：尽，完。形容人罪恶极多，书写不尽
重若丘山比大山还要重。比喻人死得很有价值。也形容意义重大。
知水仁山有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
众喣飘山众人吹气，可以移山。比喻人多力量大。同“众喣漂山”。
众喣漂山喣：吹气。许多人吹气，能使山漂走。比喻说坏话的人多了，能使人受到很大的损害。也比喻人多力量大。
重于泰山比泰山还要重。比喻人死得很有价值。也形容意义重大。
醉玉颓山形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风***。
濯濯童山濯濯：光秃的样子；童：山无草木。没有树木，光秃秃的山
