相鼠有皮相的意思观察、审视。
整个成语的意思是观察老鼠尚且有皮，比喻人更应该有廉耻之心，不可***之极。
这个成语出自中国古代的一部经典文献《诗经》，是《诗经?鄘风》中的一首弃妇诗《相鼠》。这首诗通过描述老鼠的行为来讽刺一些人的***行为，其中“相鼠有皮”这句诗更是具有深刻的象征意义。
在中国传统文化中，老鼠是非常卑微、丑陋的动物，而这个成语通过老鼠的形象来比喻那些没有廉耻、不知羞耻的人。这种比喻非常强烈，让人感受到对于道德底线的强烈谴责。
在现代汉语中，“相鼠有皮”这个成语仍然被广泛使用。它常常被用来批评那些没有道德底线、不知廉耻的人，或者是讽刺那些虚伪、不诚实的行为。这个成语也常常被用来强调人的道德品质和行为规范的重要性，提醒人们要有廉耻之心，不可做出***之极的行为。
相鼠有皮的造句：
1、相鼠有皮，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。
这句诗来自《诗经?鄘风》，意在谴责那些不知礼仪的人，其行为如同老鼠一般令人厌恶。作者通过这种方式表达对于道德沦丧的痛心疾首。
2、瞧瞧你那样，相鼠有皮，不似人而似鬼！
这句话是在形容一个人的行为举止不得体，表现得如同鬼魅一般阴险狡诈。
3、做人不能相鼠有皮，我们应该坦诚相待，守信用。
这句话是在强调做人应有的道德准则，坦诚和守信用是必不可少的。
4、相鼠有皮，道德沦丧，人无廉耻，何以为生。
这句话是在谴责社会中一些人的道德沦丧，他们缺乏廉耻之心，以至于是非不分、善恶不辨。
5、相鼠有皮，那些贪官污吏何尝有过廉耻之心。
这句话是在指责那些贪官污吏的行为，他们***、***受贿，全无廉耻之心。
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！语出《诗经·相鼠》，全诗是：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！
翻译成现代汉语是：
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
? 相鼠有齿,人而无止!人而无止,不死何俟？
? 相鼠有体,人而无礼!人而无礼,胡不遄死？
解析：
看老鼠都有皮，可人类却总因为贪念不止，却总没有个尺度和礼法。就连只老鼠都知道自己贪吃，对我们人类还心存戒惧，还要时刻用张鼠皮包裹着自己这份贪欲，满心惊惧，夜间出来，小心觅食。可人又怎么能在这光天化日之下就这么没脸没皮呢？在欲望面前，人一旦完全丧失了这种威仪，他不去死，又能干什么呢？
只要是只老鼠，都有牙齿。面对再美味的食物，它在咬食食物时都懂得用牙齿当断则断，当止则止。而我们人类，为什么在私欲面前，总是不知道在这个世界上，除了自己，还有别人，适可而止呢？如果做为一个人，连这点儿起码的基本礼仪都不觉悟，你不去死，该谁去死呢？
对于，美食和私欲这个问题，就连老鼠都有所体会，而我们作为自然界灵长的一个人来说，却不能为自己树立起这种最基本的道德礼仪和行为规范，所思所行，简直就象那些夷人胡匪一样，又怎么会不被人在社会实践中，给你地一脚踹死呢？
综上所述，继往察今，食而不足和贪得无厌，从古到今，都是我们人类都未曾很好妥善解决的一个罪大的社会问题。它首先是个政治问题，其次才是个上层建筑之下的经济问题。这个问题，绝不是西方宣传的那些自欺欺人的自由民主虚所能完整兑现，和只作政治的傀儡和无能的法治所能彻底解决的。因为深层的现实是，它们从内心里，就不想解决。此，除去革命一途，没有它法。
旁白答疑：
古来便有 “民以食为天”， 这确是古来的正理，同时这句话，这既是对古今政治极大的讽刺，同时也道出了人类自数千年历史长河走到文代文明的今天的极大嘲笑。这不仅是政治难以洗去的虚伪罪恶，也是人类历史文化一直惨无人道的冷血和悲哀。
以上是关于穷这个字，最形象生动和准确的定义。
“无欲则刚”， 其实，古人只说出了一半儿，另一半儿，它们通常只做不说，叫做 “贪得无厌”。 山不厌高，谷不厌深，多多益善。
迄今为止，这后一句子曰，应该是一个从文化人嘴里说出来的最***的一句文化了。若他真的也是一个买办文人，他的这句话也算是合情合理，另当别论。
企业家的语录： “这天下，若真的没有企业家，你们这些人，都会没有饭吃！”
《诗经相鼠.现代版》
相鼠有皮,畜类无仪,虚伪文化,不死何为？
相鼠有齿,莫言无止,相鼠有齿,莫言***！
相鼠有体,股改无语,盗而联想,胡不踹死？
你穷，不是你懒，因为你从一降生，有没有资本就已经决定了你的一生。即便你奋斗一生，也不过才达到别人的一个起点。因为没有背景，更没有资本，你一直根本就没
有试错机会，更不敢偷偷摸摸像联想那么去干！你之所以穷，千错万错，都是因为，你赚钱的来路太干净了。
相鼠有皮，相关信息如下:
1、相鼠有皮是一个成语，字面意思是老鼠都有皮，可以用来形容人应该有廉耻之心，知礼义。这个成语来源于《诗经鄘风相鼠》，是其中一句相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为的简化。
2、这个成语的含义可以从两个方面来解释。首先，从字面上看，“相鼠有皮”表达的是老鼠都有皮，人更应该如此。这意味着人应该具备基本的道德和礼仪，比如知耻、尊重他人、谦虚等等。这些品德是人与人交往中必不可少的，也是社会秩序的基石。
3、相鼠有皮还可以理解为比较含蓄的讽刺或斥责。例如，当有人做了一些不道德的事情时，可以用“相鼠有皮”来讽刺他没有基本的道德标准。同时，这个成语也可以用来指责某些人言行不一、表里不一，没有做到真正的道德自律。
4、相鼠有皮这个成语在汉语中也有着悠久的历史和深厚的文化背景。它源于《诗经》，是古代文人墨客表达自己对道德、礼仪的看法的途径之一。这个成语在古代文献中也有许多应用，比如《左传》、《论语》等古籍都有相关记载。
成语的相关信息
1、成语是汉语中一类独特的固定词组，由四个字组成，通常具有深刻的文化内涵和特定的象征意义。成语常常来源于历史典故、文学作品、民间传说等，是中国文化的瑰宝，承载着历史、道德、哲理等方面的智慧。
2、成语的特点在于简洁、形象、凝练。每个成语都有其独特的意义和用法，常用于表达特定的情境、传达某种寓意或者教训。成语的使用需要考虑语境，能够为语言增色添彩，使表达更为生动、形象。
3、成语的使用在古代文学中非常广泛，也是现代汉语中常见的语言表达方式。在交流中，恰当地运用成语，能够增加语言的趣味性，同时也能够显得文雅和博学。教师常常以成语为载体，进行智力启发、道德教育。通过学习成语，学生可以领悟其中蕴含的智慧，培养综合素质。
这是一首讽刺诗，诗人严厉斥责了那些不遵守礼法的人。
第一节，“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”你看老鼠还有皮，你怎么这么不要脸。人要是不要脸了，还不如死了算了。
第二节，“相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？”你看老鼠还有牙齿，你怎么这么***。人要是这么***，不死还在等什么。
第三节，“相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？”你看老鼠还有皮，你怎么这么不知礼。人要是这么不知礼，还不赶紧去死！
相（xiàng），看，仔细观察。今天的“相亲”、“相面”、“相机而行”等词，都是这个意思。只不过“相亲”的语音已经发生了变化，变成了xiāng。仪，一说指威仪，人的举止行为和对外的尊严；一说指“礼仪”，当时周礼的环境下的礼法秩序。何为，为何，为什么。止，一说借为“耻”，耻辱；一说为“容止”，言行举止，也通。俟，等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置，也就是“不死俟何”，不去死还等什么。体，肢体。礼，礼仪，这里指懂得礼仪，有教养。胡，何，为何，为什么，怎么。遄（chuán），赶快。
诗分三节，以老鼠有皮起兴，对某些人不知礼、不守礼的行为进行了严厉斥责，认为与其放任这样的人，还不如让他们赶紧去死。
周朝的礼乐制度，又称“周礼”，内容分为礼和乐两大部分。礼讲的以宗法制建立起来的社会等级划分和社会秩序规范。乐讲的是利用音乐进行民众教化，缓解社会矛盾。周礼体系庞大，涉及到日常生活中的方方面面，最初只是对贵族阶层的约束。但春秋之后，周朝影响力下降，“礼崩乐坏”，以孔子等为首的儒家，在复兴周礼方面作出了新的贡献，进一步扩大了周礼的适用范围，使之成为适应全体臣民的礼仪规范和道德规范。汉朝时，更是将儒学提升到前所未有的高度，周礼也因此得到了进一步的延续和改造，成为中华文化的基因。
在讲“邶风”的时候，就提过卫国的昏君特别多，国家特别动荡，民众也特别惨。仅荒*无度的卫宣公一个人的故事，就占去了相当多的篇幅。卫宣公的儿子卫惠公，不择手段上位，害死两个兄弟，当上了国君之后，还被老百姓赶出国八年；卫惠公的儿子卫懿公好鹤，弄得民怨沸腾，狄人兵临城下，却没有将士和民众愿意帮他打仗，宁愿坐视他亡国。这三代人，几乎把卫国给玩坏了。因此我们可以推测，这首诗指责的主要对象，应当还是卫国的贵族阶层。
诗经专题第52篇，总第052篇。
《相鼠》，《诗经·墉风》的一篇，下面我们先看一看整体的诗句：
相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟！
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死！
《诗经》中写到“鼠”的诗有五首，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，而本诗却不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与人作对比，公然判定那些人连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早去死，以免玷污“人”这个崇高的字眼。这些连老鼠都不如的人是谁呢？《毛诗序》认为是讽刺在位者，后人多从此说，认为《相鼠》一篇是在讽刺当时的卫国统治者。诗人借老鼠与统治者的对比，痛斥当时在位者的五行。
全诗共三章，皆以鼠起兴，反复类比。在意思上是并列的，但各有侧重，且层层推进。第一章“相鼠有皮，人而无仪”主要侧重外表方面；第二章“相鼠有齿，人而无止”侧重内心修为；第三章“相鼠有体，人而无礼”侧重人的行为礼节。
在位者本应具有威严的外表，还应该具有贵族的美德，如此表现在行为上应该是知礼守节。但翻开卫国史册，在位者做的卑鄙龌龊的勾当实在太多，州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤*乐奢侈；昭伯与后母宣姜**……如此种种，多不胜数，确实是禽兽不如。这首诗的语言尖锐犀利，无疑是忍无可忍，有感而发。
全诗巧妙地运用了比喻、对比与反衬的修辞手法。以老鼠有皮，比喻人当有仪；以老鼠有齿，比喻人当有耻；以老鼠有体，比喻人当有礼。再用老鼠有皮、有齿、有体，与人的无仪、***、无礼对比，形成反衬。每章四句皆押韵，二、三句重复，末句又反诘进逼，层层深入，回流激荡，讽刺之笔力可见。
诗经·鄘风·相鼠
相鼠有皮
相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟！
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死！
相鼠讽刺讽刺贪得无厌寡廉鲜耻的官员。
“相鼠有体，人而无礼”的意思是连老鼠都有肢体，人怎么可以无礼。
出处
《相鼠》是出自《诗经》的《鄘风》
《相鼠》，《诗经·墉风》的一篇。全诗三章，每章四句。是一首先秦时代的诗歌。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
原文
相鼠
[ 先秦 ] 佚名
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
题解
统治阶级用虚伪礼节欺骗人民，口喊仁义道德，实际寡廉鲜耻。人民深恶痛绝，比之为鼠，给予辛辣的讽刺。
译文
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
注释
相：视也。
仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。
何为：为何，为什么。
止：借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。
俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。
体：肢体。
礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。
胡：何，为何，为什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，赶快。
赏析
这首诗古有二说:《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是"妻谏夫之诗"，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到"鼠"的有五首(《雨无正》"鼠思泣血"之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实"老鼠过街，喊打"，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国"在位者"作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污"人"这个崇高的字眼。至于所刺的"在位者"是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子伋未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子伋;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤*乐奢侈;昭伯与后母宣姜**……父子反目，兄弟争立，父*子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、***之尤!这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出:"《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。"
该句话的意思是人要有威仪、德行和守礼。
这句话出自《诗经鄘风相鼠》，意思是：你看这黄鼠还有皮，人却没有大方正派的作风！做人如果没威仪，为什么不早早死去？人要没有德行，不去死还等什么？做人如果不守礼，为何不快快死去？
《诗经鄘风相鼠》有三章，每章四句，以鼠起兴，反覆类比，以重言压而长言申，由爱鼠推及爱人，但全诗并不直截指明来意，而是将观念深藏在比喻之中，因而能言简意赅，富于艺术感染力。
